中国宗教文化 夏商周时期的宗教思想(课堂PPT)
合集下载
中国宗教文化 夏商周时期的宗教思想(课堂PPT)
9
B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
4
2、夏商周的历史贡献
5
• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
6
• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
11
• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
12
• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
24
第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
4
2、夏商周的历史贡献
5
• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
6
• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
11
• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
12
• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
24
第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
第六讲：宗教文化课件
（2）发展 由于人们不能正确认识自然界，在自然界面前无能为力， 人们把灵魂观念扩大到自然界，认为万物与人一样，都有灵魂。 于是认为，日月星辰、山川湖海、风雨雷电等等，都有神灵。 在社会上出现统一的君主以后，便逐渐形成这样一种思想，即 认为在一切精灵之上还有最高的至上神“帝”、“上帝”或 “天”。于是就开始了的对天、帝的崇拜，到了汉代，形成了 以尊奉天帝为中心内容的宗教观念和宗教理论，并形成了相应 的宗教习俗。
唐至北宋时期，由于统治阶级的尊崇，道教极为兴盛，各 个道派逐渐合流，形成“正一道”和“全真道”。这两大道 派，道风不同，教义有别，但各自都受到统治者的重视而得 到发展. 明代中叶以后，由于道教所宣扬的长生不死与肉体飞升成 仙理论，在论证上太粗糙，在实践中不易应验，使道教的流 传大大受到限制，道教渐失人心，其衰落也就成为必然。
（2）道家对道教的影响：
为对 深道 }宇宙论 气化宇宙 远教 的的 天人合一 影教 响理 阴阳对立统一 。教 }辩证思维 义 相互转化 和 修 自然无为 }治国修身法则 持 清虚朴素 法 术 有 着 道家的哲学理念、神仙家的养生方术、古代民 极 间的巫术和鬼神崇拜活动是构造道教其宗教神学、 修炼方术和宗教仪式的三个主要来源。 道家哲学思想——道生万物
1．自然崇拜 自然崇拜是把同人们的生活息息相关的自然物和自然 力神化为崇拜的对象，诸如日月星辰、风云雪雨乃至名山 大川等作为一种超自然力量，以祈求它的保护和赐福.如对 日神崇拜.
日神曾被尊为“百神之王”。这与太阳对人类生活有着 直接和强大影响有关。太阳每天东出西没，光芒万丈，给人类 带来光明和温暖。但它也非一味赐福于人类：三伏酷暑的烈日 常常使人炽热难熬，长年久旱，如火的骄阳更晒得大地生烟。 生产力水平极度低下的原始人，既需要太阳的恩赐，又对其变 化感到神秘莫测和无可奈何，渐渐地把它作为一种神秘的超自 然力量，匍匐于它的脚下，对它顶礼膜拜。这样，与人类生活 有着密切关系的太阳，就成为人类最先崇拜的对象。
第十三章中国古代宗教 PPT
人类难以控制的自然物以及自然现象都可能成为远古人 类的崇拜对象,其实质是远古人类认为自然物及自然现象 具有灵魂，意志，超人力量等，从而将此神化。而今， 人们面对某种自然物烧香叩头，及属于自然神崇拜。
人们崇拜自然神的行为方式有：跪叩，歌舞，绘画，雕
塑等，并以食物，金钱供奉，甚至杀人杀牲畜。
典型的自然神崇拜：
电神双手持尖头铁杵， 正要用力猛击。
风神 鄂伦春族遇月食时，竞相敲击一切 能敲响的东西。汉族也有这种习惯， 用敲击来防止“天狗吃月”：八月十 五仪式流传至今。
画面中有两尊风神，都是半裸的人兽合 体。上面的风神手持风袋，下面的风神 鼓腮吹气。
风姨，怀抱 风囊，身穿 花铠，跣足 奔行。
风伯，他 二目圆睁， 胡须上扬， 正在努力 鼓风，将 舍利佛旁 的魔女吹 得东倒西 歪，变成 丑陋的老 太婆。
原始舞蹈
恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教 祭典的主要组成部分”，揭示了原始歌 舞与原始宗教之间的关系。
原始舞蹈是人类早期为捕获猎物庆祝 的一种形式。
雕塑 氏族老祖母的形象
雕塑反映了妇女 在当时享有崇高 的社会地位。
洞穴壁画
鲁迅先生所说：原 始人“画一只牛， 是有缘故的，为的 是关于野牛，或者 猎取野牛，禁咒野 牛的事”。
春秋末年，魏国境内邺郡时遭水灾。有邺郡户房师爷陈三少， 勾结巫神，年选良家女子投入漳河以为河神妇。某年，漳河 又溢，吴惜英母女登高嘹望，其母去漳河沿岸查看其父坟墓， 吴惜英依门望母归时，遇陈三少贪美调情。吴严词以拒。陈 三少因事不遂，而与管大娘设计欲选吴惜英为河神妇。其时， 西门豹至邺郡为官，私行查访得知“河神娶妇”之劣俗，在6 月15日河神娶妇选亲之日，亲自恭送，又言所选妇人姿色平 常，奏明河神改日再选，并投神差和神姑于河中。巫神惧而 白其事，豹遂判巫神及恶霸陈三少罪，并发民众渠十二，以 分水力，劝民引水灌溉，恶俗遂改。总的来说《河神》是一 部很受欢迎的越剧。
人们崇拜自然神的行为方式有：跪叩，歌舞，绘画，雕
塑等，并以食物，金钱供奉，甚至杀人杀牲畜。
典型的自然神崇拜：
电神双手持尖头铁杵， 正要用力猛击。
风神 鄂伦春族遇月食时，竞相敲击一切 能敲响的东西。汉族也有这种习惯， 用敲击来防止“天狗吃月”：八月十 五仪式流传至今。
画面中有两尊风神，都是半裸的人兽合 体。上面的风神手持风袋，下面的风神 鼓腮吹气。
风姨，怀抱 风囊，身穿 花铠，跣足 奔行。
风伯，他 二目圆睁， 胡须上扬， 正在努力 鼓风，将 舍利佛旁 的魔女吹 得东倒西 歪，变成 丑陋的老 太婆。
原始舞蹈
恩格斯曾指出：原始舞蹈是“一切宗教 祭典的主要组成部分”，揭示了原始歌 舞与原始宗教之间的关系。
原始舞蹈是人类早期为捕获猎物庆祝 的一种形式。
雕塑 氏族老祖母的形象
雕塑反映了妇女 在当时享有崇高 的社会地位。
洞穴壁画
鲁迅先生所说：原 始人“画一只牛， 是有缘故的，为的 是关于野牛，或者 猎取野牛，禁咒野 牛的事”。
春秋末年，魏国境内邺郡时遭水灾。有邺郡户房师爷陈三少， 勾结巫神，年选良家女子投入漳河以为河神妇。某年，漳河 又溢，吴惜英母女登高嘹望，其母去漳河沿岸查看其父坟墓， 吴惜英依门望母归时，遇陈三少贪美调情。吴严词以拒。陈 三少因事不遂，而与管大娘设计欲选吴惜英为河神妇。其时， 西门豹至邺郡为官，私行查访得知“河神娶妇”之劣俗，在6 月15日河神娶妇选亲之日，亲自恭送，又言所选妇人姿色平 常，奏明河神改日再选，并投神差和神姑于河中。巫神惧而 白其事，豹遂判巫神及恶霸陈三少罪，并发民众渠十二，以 分水力，劝民引水灌溉，恶俗遂改。总的来说《河神》是一 部很受欢迎的越剧。
第二节夏商周文化.ppt
刘鹗著录了我国第一部甲骨文材料的专著《铁云藏龟》 （1903）；
孙诒让撰写了中国第一部考释甲骨文字的著作《契文举例》 （1904）。
王国维《宋代金石文著录表》、《国朝金文著录表》、 《殷周制度考》等。 罗振玉《流沙坠简》等。他们的研 究成果代表了金石学研究的最高水平，堪称金代金石学家 之中集大成者，被称为“罗王之学”。
本课思考题
为什么追溯文化的渊源？ 古代哲学命题从“我是谁”“我从哪
里来”“我要到哪里去”开始的。
古代原始神话传说都有哪些？有着怎样 的文化内涵？
为什么在新石器时代出现陶器？彩陶密 码是什么？
知道三皇五帝吗？各自的功绩？
一、文化的产生
考古
用以表示古代遗存中(尤其是原始社会）所观察 到的共同体,北宋时期的学者吕大临《考古图》 (1092），仅限于对一些传世的青铜器和石刻等 物的搜集和整理，与近代意义上的考古学含义有 很大的区别。
“德莫大于承天之序”，人们总说中国古代的 宗教是上天的信仰.上古是按照时节的序列敬奉 着上天。正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中， 却有着古代天文学科学实践活动。虔诚的宗教 心态下，包含的是把握农时的努力。这就是 “敬授民时”的本质。
四、夏商周文化 —中国文化模式的定型
在虞帝舜之后，夏后氏的首领禹治水有功，受各 方面的拥戴，继承王位，建立夏朝。此后，商朝 代夏朝而立，周朝又取代了商朝。从公元前21世 纪至公元前256年，是中国历史上的夏、商、周 三个朝代，史称三代，是中国历史发展的重要阶 段，更是中国文化发展的关键时期，中国文化的 许多重要范畴、观念正是在三代奠基、形成的。
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭； 河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃 其杖，化为邓林。
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不 返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
孙诒让撰写了中国第一部考释甲骨文字的著作《契文举例》 （1904）。
王国维《宋代金石文著录表》、《国朝金文著录表》、 《殷周制度考》等。 罗振玉《流沙坠简》等。他们的研 究成果代表了金石学研究的最高水平，堪称金代金石学家 之中集大成者，被称为“罗王之学”。
本课思考题
为什么追溯文化的渊源？ 古代哲学命题从“我是谁”“我从哪
里来”“我要到哪里去”开始的。
古代原始神话传说都有哪些？有着怎样 的文化内涵？
为什么在新石器时代出现陶器？彩陶密 码是什么？
知道三皇五帝吗？各自的功绩？
一、文化的产生
考古
用以表示古代遗存中(尤其是原始社会）所观察 到的共同体,北宋时期的学者吕大临《考古图》 (1092），仅限于对一些传世的青铜器和石刻等 物的搜集和整理，与近代意义上的考古学含义有 很大的区别。
“德莫大于承天之序”，人们总说中国古代的 宗教是上天的信仰.上古是按照时节的序列敬奉 着上天。正是在对“天序”的尊奉、恭敬之中， 却有着古代天文学科学实践活动。虔诚的宗教 心态下，包含的是把握农时的努力。这就是 “敬授民时”的本质。
四、夏商周文化 —中国文化模式的定型
在虞帝舜之后，夏后氏的首领禹治水有功，受各 方面的拥戴，继承王位，建立夏朝。此后，商朝 代夏朝而立，周朝又取代了商朝。从公元前21世 纪至公元前256年，是中国历史上的夏、商、周 三个朝代，史称三代，是中国历史发展的重要阶 段，更是中国文化发展的关键时期，中国文化的 许多重要范畴、观念正是在三代奠基、形成的。
夸父与日逐走，入日；渴，欲得饮,饮于河、渭； 河、渭不足，北饮大泽。未至，道渴而死。弃 其杖，化为邓林。
炎帝之少女名曰女娃。女娃游于东海，溺而不 返，故为精卫，常衔西山之木石，以堙于东海。
夏商周时期PPT课件
二、商朝的国家机构和阶级关系
（一）商的起源及发展
起源于东方，黄河下游的豫、鲁地区是商 人活动中心
商朝自汤创立，至纣，共传31王，17世， 约554年，其疆域西达陕西，北至河北，南至湖 北。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 周分为西周和东周： • 西周（约前1046年-前771年）自武王始，幽王至
，历13王，275年。前期：武王至昭王；中期：共 王至夷王；后期：厉王至幽王。 • 东周分春秋和战国，春秋（前770年-前476年）分 三阶段：一、平王东迁-齐桓公称霸；二、北杏会 盟-向戌弭兵；三、弭兵条约-春秋结束。战国（前 475年-前221年）三阶段：魏国强盛，东西对峙， 秦统一六国。
• 桀逃至鸣条（一说今河南中部，或今山西安邑） ，汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败 ，被汤放逐于历山，与末喜氏同居，最后又跑到 了南巢之山（今安徽巢县）并死于此处（《淮南 子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南 巢，谯以其过，放之历山”）。
• 鸣条之战，夏室覆灭，在方国部落的支持下汤在 亳（今河南商丘）称“王”。
曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”汤始征，自葛载，十一征
而无敌于天下。东面征而西夷怨，南面征而北狄怨，曰：“奚为后
我？”民之望之，如大旱之望雨也……
《孟子·滕
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 夏朝的国家机构： • 1.夏王为最高统治者，王下设百官， • 2.典章制度：夏礼，夏训 • 3.建军队，建监狱“夏台” • 4.分九州，按地域统治，组织国民
（一）商的起源及发展
起源于东方，黄河下游的豫、鲁地区是商 人活动中心
商朝自汤创立，至纣，共传31王，17世， 约554年，其疆域西达陕西，北至河北，南至湖 北。
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 周分为西周和东周： • 西周（约前1046年-前771年）自武王始，幽王至
，历13王，275年。前期：武王至昭王；中期：共 王至夷王；后期：厉王至幽王。 • 东周分春秋和战国，春秋（前770年-前476年）分 三阶段：一、平王东迁-齐桓公称霸；二、北杏会 盟-向戌弭兵；三、弭兵条约-春秋结束。战国（前 475年-前221年）三阶段：魏国强盛，东西对峙， 秦统一六国。
• 桀逃至鸣条（一说今河南中部，或今山西安邑） ，汤追之，又在鸣条展开了大战。桀再次被击败 ，被汤放逐于历山，与末喜氏同居，最后又跑到 了南巢之山（今安徽巢县）并死于此处（《淮南 子·修务训》稍有不同，说汤“整兵鸣条，困夏南 巢，谯以其过，放之历山”）。
• 鸣条之战，夏室覆灭，在方国部落的支持下汤在 亳（今河南商丘）称“王”。
曰：“非富天下也，为匹夫匹妇复雠也。”汤始征，自葛载，十一征
而无敌于天下。东面征而西夷怨，南面征而北狄怨，曰：“奚为后
我？”民之望之，如大旱之望雨也……
《孟子·滕
采用PP管及配件：根据给水设计图配置好PP管及配件，用管件在 管材垂 直角切 断管材 ，边剪 边旋转 ，以保 证切口 面的圆 度，保 持熔接 部位干 净无污 物
• 夏朝的国家机构： • 1.夏王为最高统治者，王下设百官， • 2.典章制度：夏礼，夏训 • 3.建军队，建监狱“夏台” • 4.分九州，按地域统治，组织国民
中国宗教文化 ppt课件
第五章 中国宗教文化
后天八卦图
乾、坤、震、 巽、坎、离、 艮、兑分别代 表天、地、雷、 风、雨、火、 山、泽
第五章 中国宗教文化
太极图
第五章 中国宗教文化
太极八卦图
第五章 中国宗教文化
三、简史和派别 （一）原始道教阶段 代表：东汉末年张陵创立“五斗米道” 和张角创立的“太平道” （二）道教上升为理论化阶段 代表：东晋葛洪、北朝寇谦之、南宋 陆修静、南宋陶弘景
中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
第二节 道教 一、创立和教义 （一）创立 时间：东汉顺帝时 创始人：张陵 （二）教义 1、宣扬“道”是“万物之母” 2、追求长生不老、肉身成仙
第五章 中国宗教文化
二、经典和标志 （一）经典 《道藏》是道教经籍的总集 唐代编出第一部《道藏》 明代《正统道藏》和《万历续道藏》 （二）标记 道教的标记为八卦太极图
第五章 中国宗教文化
3、内陆地区著名清真寺：化觉寺、东关 清真寺、艾提尕清真寺
第五章 中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
第五章 中国宗教文化
（三）主要节日
六、道教建筑
（一）道教建筑样式
（二）道教建筑的布局曾经历的三个 阶段：“靖”、“治”、“天尊殿”、 “三清店”
（三）道教建筑的文化内涵和艺术价 值：与神仙信仰、传统哲学观念、宗 教教义、民俗有密切关系
第五章 中国宗教文化
七、道教主要旅游景点 （一）道教的仙境 十大洞天、三十六小洞天、七十二福 地、十洲三岛 （二）道教名山 （三）著名道观
第五章 中国宗教文化
3、主教、牧师 （二）主要节目 1、复活节（3月21日－4月25日之间，每 年春分月圆后的第一个周日） 2、圣诞节（12月25日） 六、基督教建筑 （一）罗马式教堂： 上海佘山圣母大教堂
中国古代宗教PPT
三、中国远古宗教
• 中国的宗教起源于自然神崇拜，动物神 崇拜、鬼魂崇拜和祖先崇拜等原始的宗 教形式。 • １、自然神崇拜： • 所谓自然神崇拜，就是把诸如日月星辰， 风云雪雨乃至名山大川等自然现象神化， 进而把它作为一种超自然力量加以崇拜、 祈求它的保护和赐福。 • ２、动植物崇拜和图腾崇拜：“它的亲 族”
• 东汉时期，创始人张陵，在巴蜀（四川） 创立了道派，称为五斗米道 。 • 东汉时道教还有另一个教派叫“太平 道”，是农民起义黄巾军的首领张角创 立的，信奉黄老道《太平经》，“以善 道教化”，符水治病。
• 魏晋时道教有一个大发展。东晋时的 葛洪撰写了《抱朴子》内外二篇，内 篇属道教，整理并阐述了战国以来神 仙方术理论 。与此同时，“天师道” 在江东盛行，即张陵的后代。 • 南北朝时，嵩山道士寇谦之创立“北 天师道”。庐山道士陆修静创“南天 师道”，都与张陵有继承关系。
二、宗教也是一种文化现象
• １、宗教的产生是人类精神文化活动的 结果，是人类文化发展史上的一个重要 环节。 “魔术说” “灵魂说” “生气 说” • ２、宗教的发展与各种文化现象有联系。 宗教在漫长的发展过程中，更与各种文 化现象结下了不解之缘。宗教涉及到政 治、经济、历史、哲学、绘画、雕塑、 书法、建筑等广泛的内容。
• 隋唐两代是道教的兴盛时期，因为隋唐 两代有许多皇帝相信道教。唐代开国皇 帝以老子为自已的祖宗，所以唐代皇帝 及亲眷多信道教（武则天信佛教）。宋 代道教在真宗和徽宗时最为兴盛，大建 宫观。出现了许多道教学者。多强调气 功健身修炼。
• 唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等 各宗派逐渐合流，到元代归并于以符箓 为主的“正一派”中，即“正一道”。 同时，金元时期，王重阳创立了以道为 主，兼容儒释的“全真道”。从元代开 始，道教正式分为“正一、全真”两大 教派。明代仍继续流传，清代日渐衰落。
第一节宗教文化概述精品PPT课件
宗教是用虚无飘渺的彼岸世界给现实中绝望的 人民以精神上的寄托和安慰，把人们的注意力引 向上帝和未来。
❖ 4、宗教的定义
宗教作为一种普遍的历史文化现象，是支 配人们的自然力量，社会力量以超自然、超 人间的形式在人们的头脑中的反映，也是相 信、崇拜这种特殊意识形态的社会实体。
5、宗教的形成
❖ A、宗教观念的演化
中国宗教有别于其他国家的宗教：没有在中国政 治舞台上占统治地位。
毛主席在延安时与警卫员李银桥出去散 步。毛主席说：“我们去看看庙好吗？”李 银桥说：“有什么看头，都是一些迷信。” 毛主席说：“片面！片面！那是文化，懂吗？ 那是名胜古迹，是历史文化遗产。”
祖先崇拜
在原始氏族社会里，祖先崇拜往往是对于一 个氏族共同的祖先崇拜，家庭制度确立以后， 除了同族的祖先崇拜以外，又产生了家庭的 祖先崇拜。祖先崇拜的目的是为了祈求死去 的祖先灵魂的保佑，让子孙安康平安，但是 并非所有的祖先都被崇拜，而只有那些生前 强有力者或是首领英雄等才被尊奉为部族和 家庭的保护神，受到崇拜。
❖ B、宗教的产生：
公元前6世纪，印度人乔达摩-悉达多创立了 佛教，标志宗教进入了成熟时期。
❖ 6、宗教的现状 ❖ （1）、世界宗教的概况
世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教， 世界上有宗教信仰的人占总人口的60%。 亚洲：佛教
欧美：基督教
阿拉伯地区：伊斯兰教
❖ （2）、中国宗教的概况 中国四大宗教：道教、佛教、基督教、伊斯兰教
图腾崇拜
❖ 图腾是印第安语toten的音译，译为他的亲族，他 是原始氏族时期产生的一种宗教信仰，是母系氏族 社会的产物，因此人们通常把母系氏族社会称为图 腾社会。原始人认为，每个民族都有与某种动植物 乃至无生物有着亲族关系，此物即被该氏族视作保 护者或象征，即图腾，该氏族往往以该图腾命名， 一旦确定某种动植物为本氏族的图腾，就不能吃它 的肉，也不能杀死它，图腾有使氏族成员更加亲密 团结的意义。
❖ 4、宗教的定义
宗教作为一种普遍的历史文化现象，是支 配人们的自然力量，社会力量以超自然、超 人间的形式在人们的头脑中的反映，也是相 信、崇拜这种特殊意识形态的社会实体。
5、宗教的形成
❖ A、宗教观念的演化
中国宗教有别于其他国家的宗教：没有在中国政 治舞台上占统治地位。
毛主席在延安时与警卫员李银桥出去散 步。毛主席说：“我们去看看庙好吗？”李 银桥说：“有什么看头，都是一些迷信。” 毛主席说：“片面！片面！那是文化，懂吗？ 那是名胜古迹，是历史文化遗产。”
祖先崇拜
在原始氏族社会里，祖先崇拜往往是对于一 个氏族共同的祖先崇拜，家庭制度确立以后， 除了同族的祖先崇拜以外，又产生了家庭的 祖先崇拜。祖先崇拜的目的是为了祈求死去 的祖先灵魂的保佑，让子孙安康平安，但是 并非所有的祖先都被崇拜，而只有那些生前 强有力者或是首领英雄等才被尊奉为部族和 家庭的保护神，受到崇拜。
❖ B、宗教的产生：
公元前6世纪，印度人乔达摩-悉达多创立了 佛教，标志宗教进入了成熟时期。
❖ 6、宗教的现状 ❖ （1）、世界宗教的概况
世界三大宗教：佛教、基督教、伊斯兰教， 世界上有宗教信仰的人占总人口的60%。 亚洲：佛教
欧美：基督教
阿拉伯地区：伊斯兰教
❖ （2）、中国宗教的概况 中国四大宗教：道教、佛教、基督教、伊斯兰教
图腾崇拜
❖ 图腾是印第安语toten的音译，译为他的亲族，他 是原始氏族时期产生的一种宗教信仰，是母系氏族 社会的产物，因此人们通常把母系氏族社会称为图 腾社会。原始人认为，每个民族都有与某种动植物 乃至无生物有着亲族关系，此物即被该氏族视作保 护者或象征，即图腾，该氏族往往以该图腾命名， 一旦确定某种动植物为本氏族的图腾，就不能吃它 的肉，也不能杀死它，图腾有使氏族成员更加亲密 团结的意义。
第2讲-夏商周时期思想
眼前欢
开宗明义，我建议初为人父母的青年，最好把传统文化中“养儿防老”的预期心理，连根拔 出，仅只口头潇洒没有用，必须有深刻的自然心态。并不是说接受儿女的礼物或回馈是罪恶的， 而是要了解，那是不容易办到的。儿女有自己的儿女要抚养，有自己的世界要面对，无法照顾周 全。而且，爱是下倾的，除了儒家圣人系统逆天行事，用“郭巨埋儿”煽动灭伦。正常情形，人 ，爱子女多于爱父母。
——《礼记•大传》
礼制的确立
嫡长子制 宗法服丧制度 同姓不婚制度
二、阴阳与五行思想
阴阳 五行
阴阳思想
阴阳思想是中国古代哲学思想的基石之 一。 从字源意义上来看，阴最早出现在西周的 金文中，原指地势与太阳的位置关系，表 示山之阴面或者云遮住了太阳。与之相对 ，阳指山之对阳的一面。
——《易·系辞下》
阴阳思想
天地、君臣、父子、兄弟、 夫妻、男女、刚柔、吉凶、强 弱、动静、贵贱、寒暑等一切 事物，都可以纳入阴阳相对的 系统中。
阴阳思想
阴阳是如何化生万物的？
阴阳思想
天地感而万物化生。 ——《易·彖辞》
天地不交而万物不通也，上下不交 而天下无邦也。 ——《易·彖辞》
天地絪缊，万物化醇；男女构精， 万物化生。 ——《易·系辞下》
然而当父母的也不必庄严得像雕像一样，宣传说：“养儿育女是一种责任！”把互助的温暖 ，弄得冷如钢板。如果有一天，孩子忽然瞪大眼睛警告老头：“你有责任供我到大学毕业！”世 界一定化成冰川。如果也有一天，父母把成年的子女赶出大门，拍拍巴掌说：“我的责任已尽了 ，你永远不要回来！”或是有一天，成年子女扬长而去，以后见面若不相识，那时候我们恐怕已 没有老人问题了，而只剩下豺狼问题。
五行思想
史伯对曰：先王以土与金木水火杂，以成百物。 （《国语．郑语》）
中国古代史夏商周时期PPT课件
商王与地方势力之间的权力义务关系
政治上，诸侯、方伯以商王为天下共主。 经济上，诸侯、方伯要向商王贡纳各种方物， 包括粮食、土特产品。 军事上，诸侯、方伯有义务为商王戍边，参与 商王对外战争。
从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期， 约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得 大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强 盛的时期。
青铜文化与礼乐文明
殷 墟 武 官 村 大 墓
殷墟出土陶排水管
青铜文化与礼乐文明
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
仰韶文化的后期，即大约在公元前3500年以后的一个时 期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小 件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是1975年在甘肃 东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一 件公元前3000年左右青铜刀。 到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟 时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺 术水平都很高。西周晚期，事实上是青铜器走向衰落的 时期。
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
商朝（公元前16世纪——公元前11世纪）， 共传十七世、三十王，历时六百年左右。在 商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度， 是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜 文化和甲骨文。
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
《诗经 ·商颂 ·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《尚书序》：“自契至成汤八迁。” 张衡《西京赋》：“殷人屡迁，前八后五。” 古本《竹书纪年》：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百 七十三年更不徙都。”
内服
“外服” 是商朝国家的外围地区，即“四土”，属 于各类地方势力管辖。
从考古学对商文化分布的研究看，商朝国家控制的整 个地区十分广阔，可能东至大海，西至陕西西部，南 跨长江湖南和江西，北抵山西中部，东北到辽宁，西 南至四川。各地方势力与中央之关系因时因地千差万 别。
政治上，诸侯、方伯以商王为天下共主。 经济上，诸侯、方伯要向商王贡纳各种方物， 包括粮食、土特产品。 军事上，诸侯、方伯有义务为商王戍边，参与 商王对外战争。
从成汤灭夏到盘庚迁殷以前称为商朝的前期， 约二百余年。盘庚迁殷后，商朝各方面获得 大发展，武丁在位的五十多年，是商朝最强 盛的时期。
青铜文化与礼乐文明
殷 墟 武 官 村 大 墓
殷墟出土陶排水管
青铜文化与礼乐文明
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
仰韶文化的后期，即大约在公元前3500年以后的一个时 期，我们的祖先已经知道了铜，并且已会制造简单的小 件铜器。现已知道的最早的青铜器物，是1975年在甘肃 东乡县林家的甘肃仰韶文化马家窑类型遗址中出土的一 件公元前3000年左右青铜刀。 到了商代，青铜器冶铸工艺高度发展，商代晚期即殷墟 时期，已经出现特别巨大或精细的器物，技术水平和艺 术水平都很高。西周晚期，事实上是青铜器走向衰落的 时期。
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
商朝（公元前16世纪——公元前11世纪）， 共传十七世、三十王，历时六百年左右。在 商朝，早期华夏文明发展到相当高的程度， 是中国青铜时代的巅峰，其主要代表是青铜 文化和甲骨文。
青铜文化与礼乐文明
商代青铜文化
《诗经 ·商颂 ·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。” 《尚书序》：“自契至成汤八迁。” 张衡《西京赋》：“殷人屡迁，前八后五。” 古本《竹书纪年》：“自盘庚迁殷，至纣之灭，二百 七十三年更不徙都。”
内服
“外服” 是商朝国家的外围地区，即“四土”，属 于各类地方势力管辖。
从考古学对商文化分布的研究看，商朝国家控制的整 个地区十分广阔，可能东至大海，西至陕西西部，南 跨长江湖南和江西，北抵山西中部，东北到辽宁，西 南至四川。各地方势力与中央之关系因时因地千差万 别。
2023宗教信仰与文化传统ppt标准教案ppt
在现代社会中，受科技、教育等因素 的影响，部分人群对宗教信仰的热情 逐渐降低，出现信仰淡化或世俗化的 现象。
当代社会文化传统的现状与挑战
文化传统的传承与保护
随着现代化进程的加速，一些传统文化习俗和技艺面临失传的风 险，如何传承和保护这些文化传统成为亟待解决的问题。
文化多样性与文化冲突
全球范围内，不同民族、国家的文化传统各具特色，相互之间的交 流与融合也带来了文化冲突与文化适应的挑战。
旅游推广
将文化传统与旅游业相结合，开 发具有文化特色的旅游产品，吸 引游客前来游览体验。
01
教育传承
通过学校教育、家庭教育和社会 教育等途径，将优秀文化传统传 授给年轻一代。
02
03
文化活动
举办各种形式的文化活动，如文 艺演出、展览、讲座等，让公众 亲身感受文化传统的魅力。
04
促进宗教信仰与文化传统和谐发展的建议
世界主要宗教信仰介绍
基督教
伊斯兰教
佛教
道教
犹太教
基督教是世界上最大的 宗教之一，信仰耶稣基 督为救主，强调爱与宽 恕，对西方文明产生了 深远影响。
伊斯兰教是阿拉伯半岛 的原始宗教，信仰真主 安拉为唯一的神，强调 顺从与虔诚，对阿拉伯 世界和伊斯兰文化圈产 生了重要影响。
佛教起源于古印度，信 仰释迦牟尼佛为教主， 强调修行与解脱，对东 亚和东南亚地区产生了 广泛影响。
教或者不信仰宗教。
法律保障
国家制定了一系列法律法规，如《 宗教事务条例》等，保障公民的宗 教信仰自由权利。
政策保障
政府出台相关政策，如加强对宗教 场所的保护、支持宗教界开展公益 慈善事业等，促进宗教信仰自由权 利的落实。
传承和弘扬优秀文化传统的途径与方法
当代社会文化传统的现状与挑战
文化传统的传承与保护
随着现代化进程的加速，一些传统文化习俗和技艺面临失传的风 险，如何传承和保护这些文化传统成为亟待解决的问题。
文化多样性与文化冲突
全球范围内，不同民族、国家的文化传统各具特色，相互之间的交 流与融合也带来了文化冲突与文化适应的挑战。
旅游推广
将文化传统与旅游业相结合，开 发具有文化特色的旅游产品，吸 引游客前来游览体验。
01
教育传承
通过学校教育、家庭教育和社会 教育等途径，将优秀文化传统传 授给年轻一代。
02
03
文化活动
举办各种形式的文化活动，如文 艺演出、展览、讲座等，让公众 亲身感受文化传统的魅力。
04
促进宗教信仰与文化传统和谐发展的建议
世界主要宗教信仰介绍
基督教
伊斯兰教
佛教
道教
犹太教
基督教是世界上最大的 宗教之一，信仰耶稣基 督为救主，强调爱与宽 恕，对西方文明产生了 深远影响。
伊斯兰教是阿拉伯半岛 的原始宗教，信仰真主 安拉为唯一的神，强调 顺从与虔诚，对阿拉伯 世界和伊斯兰文化圈产 生了重要影响。
佛教起源于古印度，信 仰释迦牟尼佛为教主， 强调修行与解脱，对东 亚和东南亚地区产生了 广泛影响。
教或者不信仰宗教。
法律保障
国家制定了一系列法律法规，如《 宗教事务条例》等，保障公民的宗 教信仰自由权利。
政策保障
政府出台相关政策，如加强对宗教 场所的保护、支持宗教界开展公益 慈善事业等，促进宗教信仰自由权 利的落实。
传承和弘扬优秀文化传统的途径与方法
《宗教文化概论》PPT课件
----恩格斯《反杜林论》
h
12
❖ 马克思主义的宗教定义所包含的内容：
❖ 1 .说明了宗教作为意识形态的本质特征。
❖ 这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思 恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他 们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前 提。
h
13
❖ 2. 揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人 们的生活的外部力量。
h
6
１.《辞源》对宗教的解释： 宗是教的流，教是宗的源
２.印光大师的解释 ： 宗无二致，教有多样。“即心即佛”
h
7
３.费尔巴哈的宗教观 ：
人站在坟墓面前，便有了宗教。宗教是 有关于人的生死和命运的信仰体系。
４.克利的宗教观： 宗教是我们内在的至高至善与外界的
至高至善之契合。
h
8
５.铁德尔 ：不可定义
人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等， 自由，智慧，慈悲的。基督宗教，伊斯兰教， 佛教，印度教中的吠檀多派等，都着重于自 我的净化完成，都属于此类。
h
30
自我宗教
或称之为精神宗教，不一定恰当，因为在高 级宗教中的人类意欲，不但是心灵的净化， 而且还是自身的圆满。比如佛教，不但是法 身的悲智庄严，而还是色身的相好圆满。中 国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修， 而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化， 都同等重视。
h
21
三、宗教的基本要素（吕大吉）
“宗教观念”：主要是灵魂观念、神灵观念、神 性观念之类 。
“宗教体验”：信仰者对神的依赖之感和敬畏之 情。
“宗教行为”：向神祈求、对神献祭之类的崇拜 行为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。
“宗教体制” ：共同遵从的规范化的宗教礼仪， 把整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同 信仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之 中。
h
12
❖ 马克思主义的宗教定义所包含的内容：
❖ 1 .说明了宗教作为意识形态的本质特征。
❖ 这是马克思主义宗教观的理论基础。马克思 恩格斯对宗教本质所作的基本规定，也是他 们评判宗教的社会作用和历史命运的思想前 提。
h
13
❖ 2. 揭示了宗教幻想的内容和对象是支配着人 们的生活的外部力量。
h
6
１.《辞源》对宗教的解释： 宗是教的流，教是宗的源
２.印光大师的解释 ： 宗无二致，教有多样。“即心即佛”
h
7
３.费尔巴哈的宗教观 ：
人站在坟墓面前，便有了宗教。宗教是 有关于人的生死和命运的信仰体系。
４.克利的宗教观： 宗教是我们内在的至高至善与外界的
至高至善之契合。
h
8
５.铁德尔 ：不可定义
人类是要求自我生命的永恒，福乐，平等， 自由，智慧，慈悲的。基督宗教，伊斯兰教， 佛教，印度教中的吠檀多派等，都着重于自 我的净化完成，都属于此类。
h
30
自我宗教
或称之为精神宗教，不一定恰当，因为在高 级宗教中的人类意欲，不但是心灵的净化， 而且还是自身的圆满。比如佛教，不但是法 身的悲智庄严，而还是色身的相好圆满。中 国的道教，有性命双修的；佛教是定慧双修， 而密宗更着重于天色身。精神与肉体的净化， 都同等重视。
h
21
三、宗教的基本要素（吕大吉）
“宗教观念”：主要是灵魂观念、神灵观念、神 性观念之类 。
“宗教体验”：信仰者对神的依赖之感和敬畏之 情。
“宗教行为”：向神祈求、对神献祭之类的崇拜 行为和对自身行为的克己限制和禁戒规定。
“宗教体制” ：共同遵从的规范化的宗教礼仪， 把整个宗教共同体的全体成员纳入于一个有共同 信仰、普遍化的行为模式和统一性的宗教体制之 中。
《中国传统文化》-宗教.ppt
《黄帝内经》的〈灵枢篇〉说：「经脉者，所以行气 血而营阴阳，濡筋骨，利关节者也。」〈素问篇〉说： 「血病身有痛者，治其经络。」意思是经络为人体中运行 血液、生气、营养等成分，沟通脏腑、器官的系统。如果 身体出现问题、疾病，就从治疗经络下手，中国的针灸、 药物治疗都由此对症下药，像针灸下针之处的穴道，就都 分布在经络线上。
在古代西方，也曾有过类似中国古代的这种认识，但在发展过 程中却逐渐异化。从15世纪下半叶开始，欧洲自然科学便在广泛搜 集材料的基础上，逐步进行分门别类的研究。通过实验、分析、比 较、归纳，把自然界的各种事物和过程分解为单个部分，把具体问 题从总体中分离出来，然后一个部分一个部分地进行研究。这种认 识论在几个世纪以来促进了科学（尤其是分门别类的学科）的发展， 人类因此也得益甚多。但同时，这种研究方式也具有孤立、片面、 静止观察事物的弊端。尽管随着20世纪以来科学的发展，这种机械 论已渐为有机论所取代，但西方医学中机械的孤立的人体观和生命 观却没有根本性的变化。
3、对人与环境间关系的探索
在中国古代，大自然不是作为人的对立面而存在的，人类与自然 界就是水乳交融的统一体，人和自然环境之间并没有什么严格的界 限。人类，就是自然不可分割的一部分，它们组成了一个有机的网 络，相互贯通，彼此渗透，机体的每一部分都不同程度地反映出整 体的面貌。这种观念，不仅表现为总体上人与天地一气相通、阴阳 相应、四时同变、五行周流的统一感应关系，而且表现于人对具体 环境和自然物的情感交融。中医理论的整体观和综合观，首先表现 在人体生理功能与自然环境的高度统一，用构成万物的“气”把生 命活动与大自然联系在一起。所以，中医在强调人体自身整体性的 同时，还非常强调人与自然环境的关系，强调人应该顺应自然。
如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方 宗教不同的独特的中国宗教。
在古代西方，也曾有过类似中国古代的这种认识，但在发展过 程中却逐渐异化。从15世纪下半叶开始，欧洲自然科学便在广泛搜 集材料的基础上，逐步进行分门别类的研究。通过实验、分析、比 较、归纳，把自然界的各种事物和过程分解为单个部分，把具体问 题从总体中分离出来，然后一个部分一个部分地进行研究。这种认 识论在几个世纪以来促进了科学（尤其是分门别类的学科）的发展， 人类因此也得益甚多。但同时，这种研究方式也具有孤立、片面、 静止观察事物的弊端。尽管随着20世纪以来科学的发展，这种机械 论已渐为有机论所取代，但西方医学中机械的孤立的人体观和生命 观却没有根本性的变化。
3、对人与环境间关系的探索
在中国古代，大自然不是作为人的对立面而存在的，人类与自然 界就是水乳交融的统一体，人和自然环境之间并没有什么严格的界 限。人类，就是自然不可分割的一部分，它们组成了一个有机的网 络，相互贯通，彼此渗透，机体的每一部分都不同程度地反映出整 体的面貌。这种观念，不仅表现为总体上人与天地一气相通、阴阳 相应、四时同变、五行周流的统一感应关系，而且表现于人对具体 环境和自然物的情感交融。中医理论的整体观和综合观，首先表现 在人体生理功能与自然环境的高度统一，用构成万物的“气”把生 命活动与大自然联系在一起。所以，中医在强调人体自身整体性的 同时，还非常强调人与自然环境的关系，强调人应该顺应自然。
如果不拘泥于西方的宗教概念，儒教肯定是一种宗教，只不过是一种与西方 宗教不同的独特的中国宗教。
第三章中国古代哲学宗教PPT课件
第74代孙——孔繁森
孔庆东（73代）
▪
▪
孔祥东（75代）
孔子后裔
▪ 孔令辉——76代
二、先秦时期的儒家思想
▪ （一）孔子的思想 ▪ （二）孟子的思想 ▪ （三）荀子的思想
（一）孔子的思想
1、“仁”的思想
仁的基本含义： ▪ 仁者爱人 ▪ 克己复礼为仁 ▪ 仁者,人也 仁的伦理源头：孝、悌 仁的品德要求：恭、宽、信、敏、惠 仁的施行之道：忠、恕
省方式。 ▪ 人生的最高境界就是“物化”和“相忘”
“独与天地精神往来，而不敖倪于万物” “相濡以沫，不如相忘于江湖。”
2、“万物皆一”的思想
▪ 具体事物的差别只有相对的价值 ▪ 从道的角度看，“万物齐一”。 ▪ “以其异者视之，肝胆楚越也；自其同者
视之，万物皆一也。” ▪ “以道观之，物无贵贱；以物观之，自贵
至圣先师
孔子生平（551BC——479BC）
▪ 公元前551年（鲁襄公二十二年） 孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东
南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘， 字仲尼。
▪ 30岁之前：有志于学 ▪ 30——50岁：办学授徒 ▪ 51——55岁：出仕鲁国 ▪ 55——68岁：周游列国 ▪ 68——73岁：整理古籍
▪ 1993年9月，芝加哥世界宗教大会签署的 《全球伦理宣言》第一条基本原则：己所 不欲，勿施于人。
一、儒家思想产生的社会文化背景
1、“礼崩乐坏”的时代 ▪ “天子失官，学在四野。” ▪ 士的崛起与百家争鸣 2、“周礼尽在”的鲁国 ▪ 质朴务实、尊重传统、注重教化 3、好学崇古的儒者 ▪ 儒者：以相礼和教书为生的文化人。
四、儒家思想的现代价值
▪ 政治层面：以德治国——法治与德治孰为本？
我国的宗教概况PPT课件 人教课标版
约15.7 亿人
公元7 阿拉 世纪 伯半 岛
神“安 古 兰 拉” （真主）经 及其旨 意 释迦牟 尼（创 始人）
约8.51 亿人
公元 古印 前进6- 度 5世纪
佛 经 大乘佛教、亚洲 小乘佛教
约3.05 亿人
2、我国存在多种宗教
佛教、伊斯兰教、基督教、天主教 道教 国际宗教界的友好往来和文化学术 交流活动已成为中国民间对外交往的组 成部分。
中世纪宗教裁判所为科学献身的布鲁诺第一宗教是剥削阶级用以维护其统治的工第一宗教是剥削阶级用以维护其统治的工具阶级统治的工具阶级统治的工具第二宗教充当了帝国主义殖民主义第二宗教充当了帝国主义殖民主义侵略侵略扩张的工具扩张的工具第四宗教对第四宗教对科学科学的发展起的发展起阻碍阻碍作用作用第三宗教对第三宗教对认识和改造自然认识和改造自然有着有着阻碍阻碍作用作用洪秀全金田起义第一反映了当时下层群众的某些政治经济当时下层群众的某些政治经济要求要求
3、宗教的起源和本质
1）宗教的起源
产生：自然压迫
存在 和发 展：
自然根源 社会根源
阶级压迫
2）、宗教的本质 •恩格斯曾经说过一句非常深刻的话，他说：如 果鸟有上帝的话，鸟的上帝一定是有羽毛的。宗 教所信奉的上帝或神也是这样，国外各民族的神 都是该民族人的样子，中国人的神则是中国人的 模样。
这充分说明了所谓“神灵”、“天堂”、“地狱” 都是客观世界在人们头脑中的歪曲反映。
在原始社会，人们对千变万化的自然现象不理解，人们 的生活完全受自然界的支配，无法抵御严酷的自然灾害， 于是逐渐形成了神秘力量支配自然界的观念。除了对自然 现象不理解外，原始人对自身的生老病死和做梦等生理现 象不理解，于是逐渐产生了灵魂不死的观念，并用这种观 念解释自然界各种现象，认为自然也有某种神灵，山有山 神、水有水神、日月星辰皆有神来支配，这种超自然的神 秘力量既统治自然界，也主宰着人世。自然界被人格化了， 最初的神就产生了，人们对这种超自然力量的崇拜，就是 原始的宗教观念。 问： （1）原始人是如何解释自然现象的？ （2）他们为什么要做这样的解释？ （3）材料表明了原始宗教产生的根源是什么？
古代的宗教-课件
•
13、知人者智，自知者明。胜人者有 力，自 胜者强 。2021/2/282021/2/282021/2/282021/2/282/28/2021
•
14、意志坚强的人能把世界放在手中 像泥块 一样任 意揉捏 。2021年2月28日星期 日2021/2/282021/2/282021/2/28
•
15、最具挑战性的挑战莫过于提升自 我。。2021年2月2021/2/282021/2/282021/2/282/28/2021
A.佛教
B.道教
C.伊斯兰教
D.基督教
4、（中考）乐山宗教协会准备兴建一座伊斯兰教
寺庙，你认为设计者应该参考的古建筑是（）
A.巴黎圣母院
B.麦加清真寺
C. 印度佛塔
D.佛教
世界三大宗教简况
名称
创立
经典 教义
主要派别 传播发展 主要节日
佛教
前6世纪 《三藏经》 大乘教
乔达摩·悉达多 四谛
古印度
小乘教
•
10、阅读一切好书如同和过去最杰出 的人谈 话。2021/2/282021/2/282021/2/282/28/2021 11:21:18 AM
•
11、越是没有本领的就越加自命不凡 。2021/2/282021/2/282021/2/28Feb-2128-Feb-21
•
12、越是无能的人，越喜欢挑剔别人 的错儿 。2021/2/282021/2/282021/2/28Sunday, February 28, 2021
强化训练：
1.基督教的教义是——————————经典是 《——————》。
2.（2013十堰）2013年4月四川雅安地震后,中国
“红十字”会对灾区实施救助。“红十字”是舍 己救人的象征,始于耶稣被钉死在十字架上。据
商朝的宗教信仰与祭祀文化商代人的宗教仪式与信仰体系
商朝的宗教信仰与祭祀文化商代人的宗教仪式与信仰体系商朝的宗教信仰与祭祀文化商代人的宗教仪式与信仰体系商朝是中国历史上的一个重要王朝，它在政治、经济、文化等方面都有着巨大的影响力。
在商朝的社会生活中，宗教信仰和祭祀文化是不可或缺的部分。
本文将探讨商朝人的宗教仪式和信仰体系，以便更好地理解商朝时期的文化和历史。
一、宗教信仰的基础在商朝时期，人们的宗教信仰主要是以巫师为核心的巫术信仰。
巫术是古代社会中一种特殊的宗教信仰形式，相信通过巫师与神灵进行沟通，可以获得神灵的庇护和指引。
商代人崇拜的主要神灵包括天神、地神、雷神等。
商朝人认为天神是至高无上的存在，对人类的一切事务都有控制力。
地神被视为万物之母，代表着生育、养育和丰收。
雷神被认为是一种具有力量和威严的神明，商代人常常将雷神与国家的安宁和繁荣联系在一起。
二、宗教仪式的特点商代的宗教仪式通常由巫师主持，他们通过诵读祭文、舞蹈和祭祀等方式，与神灵进行沟通。
这些宗教仪式在商代社会具有重要的意义，不仅能带来丰收、安宁和吉祥，还能维护国家的稳定。
商代人在举行宗教仪式时，通常会在祭祀场所搭建祭坛，供奉神像或神符。
巫师会念诵祭文，并祭奠供品，以示对神灵的敬意。
同时，巫师还会参与舞蹈和音乐表演，以增加仪式的庄严和神圣感。
三、祭祀文化的重要性在商代社会中，祭祀文化是一种重要的精神符号，承载着人们的信仰和情感。
祭祀活动不仅具有宗教上的意义，更是社会团结和国家统一的象征。
因此，商朝的君王和官员们都高度重视祭祀活动，将其作为巩固政权和维护社会稳定的手段。
祭祀文化在商代社会中也与祖先崇拜相关。
商朝人认为祖先是对国家和家族的保护者，因此经常举行祭祀仪式来祈求祖先的庇佑和祝福。
这种祭祀活动不仅加强了家族的凝聚力，也进一步巩固了国家的统治。
四、商代宗教信仰对后世的影响商代宗教信仰不仅在当时对社会产生了重要的影响，也对后世的宗教信仰和文化产生了深远的影响。
后来的周朝在继承商朝文化的同时，也吸收了商代的宗教信仰。
夏商周思想略述PPT课件
2021/7/24
19
（四）春秋时期思想
实现中国思想文化史上 由卜巫的宗教迷信文化 向以人为中心的理性人 文文化的历史转型。
春秋时期的理性人文
精神，导源于周初周公 的重德观念。
（周公的重德观念是在 承认天命的前提下来讲 的。）
2021/7/24
20
周公
春秋时期的理性人文精神正是以怀疑、否定 天命为基础的。
把上帝与祖先神分离。 “天命”是可以转移的，即所谓“天命縻
常，惟德是辅”。
2021/7/24
15
《尚书.泰誓》： “天视自我民视， 天听自我民听。”
2021/7/24
16
周穆王当政时期的大臣 祭公谋父：“耀德不 观兵” 。
2021/7/24
17
西周思想的评价
首先，人事在西周思想中占有一席 之地。
夏人的民族神和上帝是合一的，“尊天” 与“尊祖”也是合一的。
2021/7/24
4
“尊命”文化反映原始 宗教开始变成人为宗教。
禹进攻三苗，说 自己是“共（恭） 行天之罚也”。
2021/7/24
5
2021/7/24
1/7/24
玄鸟生商图
7
鸿山战国贵族墓出土的玉玄鸟
最直接的精神成果就是以人的自我觉醒 为标志的对人的重视。
2021/7/24
27
“太上有立德，其次有 立功，其次有立言。虽 久不废，此之谓不 朽”(《左传·襄公二十 四年》)。
“杀身以成志，仁 也”(《国语·晋语二》)
“大义灭亲”(《左传·隐 公四年》)
2021/7/24
28
对人的道德的重视与肯定构成其人文精 神的主调，使春秋时期第一次成为中国 历史上道德论最为发达的时期。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
特点：上帝神与祖先神的合一 形式：a、周祭：指用不同祭法，轮流 祭祀所有先祖、先妣。
b、选祭：指一次合祭五世以内 的直系先祖、先妣若干名。
21
• D、周朝的祖先崇拜 特点： a、祖先神与上帝神的分离，表现 为： 降低上帝的人格色彩、上帝神与祖先神分
开祭祀、天具有德性 b 、祭祖注重等级与仪式（丧服制度）
9
B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
19
• B、夏朝的祖先崇拜
夏代宗教从原始宗教中继承了祖先崇拜和灵魂 崇拜的观念。
如： 夏启讨伐有扈氏时，对将士们宣布，
“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。” “祖”、 “社”是进行祖先崇拜的神圣地，将士们受“赏” 或者被“戮”，都由祖先灵魂决定，这显示了祖 先崇拜在夏朝建国当中的精神作用。
20
• C、商朝的祖先崇拜
2
• （2）商代： 从BC16—BC11，商汤在消灭夏桀之后，
建立了商代，后经过17代31王，商代的疆 域以河南东北部、山东西南部、河北南部 为中心，东至海滨，西达陕西，北到黄河 以北，南到湖北。商代多次迁都，到盘庚 时迁都到殷。商朝在发展的过程中，中间 经过衰落，后经过中兴，又维持了很久。
3
• （3）周代： 从BC11—BC256，其间又分为西周、东
制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。
此数者，皆周之所以纲纪天下。”
7
• 西周政治制度：
A、嫡长子继承制 包含三层含义：传子不传弟、传嫡不传
庶、立长不以贤
8
• 宗法制 • 丧服制度：
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至 轻，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五 个等级，称为五服。五服分别适用于与死 者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制 都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限 制。
11
• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
12
• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
15
• 3、图腾崇拜
图腾崇拜是一种原始的宗教形式。 “图腾”一词的意思为“它的亲属”、 “它的标记”。在原始人信仰中，认为本 氏族人都源于某种特定的物种，大多数情 况下，被认为与某种动物具有亲缘关系。
16
• 4、生殖崇拜
生殖崇拜是原始社会普遍流行的风习。 它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发 达的一种表示，是对生物界繁殖能力的一 种赞美和向往。
5
• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
6
• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
24
第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
• （1）华夏民族的形成 “华”在商时指中原之国，“夏”在西周时作
为中原之人的族称。龙山文化时期，中原各文化 已经加强了联系，到商、西周时期文化联系的更 加紧密，并出现了明显的文化认同意识。
夏商周三代都把自己的祖先推倒更前的时代， 把黄帝共尊为祖先，在祭祀时把黄帝放在很重要 的位置。到春秋战国以后，华夏就成为了我们种 族的名称。
第一讲 夏商周时期的宗教思想
1
一、夏商周的历史进程及历史贡献
• 1、历史进程 • （1）夏代：
中国建立的第一个王朝，其时间大约从BC21— BC16，据《史记》记载夏代从夏启开始到夏桀灭 亡，其间历经14代17王，夏代疆域以豫西晋南为 中心，“东为江，北为济，西为河，南为淮”， 由12个部落组成。在豫西南发现出100多处夏代 的遗址。对于夏代的历史，现在通过考古发现可 以证明确有夏代的存在。
13
二、夏商周时期宗教文化
• 1、万物有灵论
万物有灵主要是说天地万物都有灵魂， 天地万物的所作所为都是在灵魂的指导下 来进行的。
对万物有灵来说，在古代体现的非常明 显，这从原始社会的墓葬可以看到人类最 早的灵魂观念。
14
• 2、自然崇拜
人们在万物有灵观念的影响下，出 于对自然的感激和恐惧，形成了对自然 物的崇拜，用贡献牺牲、舞蹈礼拜的方 式祭祀自然界的神灵，以博取神灵的欢 心，达到求福避祸的目的，这是原始的 自然宗教。
17
• 5、祖先崇拜 （1）祖先崇拜的基础
A、婚姻制度有群婚制过渡到对偶婚和一夫一妻制 B、祖先崇拜观念有现实生活和社会礼仪制度作基础 C、有心理需要的基础
18
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• （2）祖先崇拜的表现 A、原始社会的祖先崇拜
最早的祖先崇拜是母系氏族社会里的女性祖先 崇拜（包含始祖崇拜和近祖崇拜两种）。
到父系氏族社会，男性祖先崇拜（也包含始祖 崇拜和近祖崇拜两类）逐渐成为主流。
祭天 ： 有四种形式：郊祭、封禅、报祭、明堂祭
22
• 形式：周人祭祀祖先有“吉礼”、“凶礼”的
区分 “吉礼”指对远祖的祭祀。如《礼记·祭
法》：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。” “凶礼”指给新丧的祖先举行的丧葬礼仪，
在服丧期间进行，表现“凶礼”的是近祖崇拜。
23
• (3)、祖先崇拜的原因
第一，通过祖先崇拜，后人可以表达 对祖先的哀思之情，缅怀先烈的文明业绩；
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
4
2、夏商周的历史贡献
b、选祭：指一次合祭五世以内 的直系先祖、先妣若干名。
21
• D、周朝的祖先崇拜 特点： a、祖先神与上帝神的分离，表现 为： 降低上帝的人格色彩、上帝神与祖先神分
开祭祀、天具有德性 b 、祭祖注重等级与仪式（丧服制度）
9
B、庙数制度：
《王制》、《礼器》、《祭法》等皆言 天子七庙、诸侯五庙、卿三庙、士一庙
七庙：本指四亲（父、祖、曾祖、高祖） 庙、二祧（高祖的父和祖父）庙和始祖庙。
五庙：即父、祖、曾祖、高祖、始祖之 庙。
10
• C、同姓不婚制度：
对于男女之别，周代比商代更为严 格。在周代，男子一般都称氏，而女子 则称姓，并且严格规定同姓是不能通婚 的。
19
• B、夏朝的祖先崇拜
夏代宗教从原始宗教中继承了祖先崇拜和灵魂 崇拜的观念。
如： 夏启讨伐有扈氏时，对将士们宣布，
“用命，赏于祖；弗用命，戮于社。” “祖”、 “社”是进行祖先崇拜的神圣地，将士们受“赏” 或者被“戮”，都由祖先灵魂决定，这显示了祖 先崇拜在夏朝建国当中的精神作用。
20
• C、商朝的祖先崇拜
2
• （2）商代： 从BC16—BC11，商汤在消灭夏桀之后，
建立了商代，后经过17代31王，商代的疆 域以河南东北部、山东西南部、河北南部 为中心，东至海滨，西达陕西，北到黄河 以北，南到湖北。商代多次迁都，到盘庚 时迁都到殷。商朝在发展的过程中，中间 经过衰落，后经过中兴，又维持了很久。
3
• （3）周代： 从BC11—BC256，其间又分为西周、东
制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。
此数者，皆周之所以纲纪天下。”
7
• 西周政治制度：
A、嫡长子继承制 包含三层含义：传子不传弟、传嫡不传
庶、立长不以贤
8
• 宗法制 • 丧服制度：
《仪礼·丧服》所规定的丧服，由重至 轻，有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五 个等级，称为五服。五服分别适用于与死 者亲疏远近不等的各种亲属，每一种服制 都有特定的居丧服饰、居丧时间和行为限 制。
11
• 采取同姓不婚制度的原因存在多种说法： 遗传原因说 宗法原因说 伦理原因说 迷信原因说 政治原因说
12
• （3）社会生活礼仪化 商周时期有很多礼仪，形成了很多礼规，
祭祀、朝聘、婚丧都要遵守严格的合乎等级身 份的礼节仪式。如周时婚礼有“六礼”：纳采、 问名、纳吉、纳徵、请期、亲迎，包括从议婚 到完婚的完整程序。
15
• 3、图腾崇拜
图腾崇拜是一种原始的宗教形式。 “图腾”一词的意思为“它的亲属”、 “它的标记”。在原始人信仰中，认为本 氏族人都源于某种特定的物种，大多数情 况下，被认为与某种动物具有亲缘关系。
16
• 4、生殖崇拜
生殖崇拜是原始社会普遍流行的风习。 它是原始先民追求幸福、希望事业兴旺发 达的一种表示，是对生物界繁殖能力的一 种赞美和向往。
5
• （2）政治制度的创新 在夏商周三代，政治制度不断得到发展
完善。如果说夏代还是松散的方国联盟， 在商代则利用宗教关系统一了各族；在周 代则形成了一套完整的政治制度，即宗法 制度的建立。
6
• 王国维《殷周制度论》：
“周人制度之大异于商者，一曰‘立 子立嫡’之制，由是而生宗法及丧服之制，
并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之
24
第二，通过祖先崇拜这种特定礼仪， 可以与“天”交通、结合，所以，祖先崇 拜可以被看成是现实个体生命“报本返 始”，融入宇宙生命之中，与天合一的中 间环节。
• （1）华夏民族的形成 “华”在商时指中原之国，“夏”在西周时作
为中原之人的族称。龙山文化时期，中原各文化 已经加强了联系，到商、西周时期文化联系的更 加紧密，并出现了明显的文化认同意识。
夏商周三代都把自己的祖先推倒更前的时代， 把黄帝共尊为祖先，在祭祀时把黄帝放在很重要 的位置。到春秋战国以后，华夏就成为了我们种 族的名称。
第一讲 夏商周时期的宗教思想
1
一、夏商周的历史进程及历史贡献
• 1、历史进程 • （1）夏代：
中国建立的第一个王朝，其时间大约从BC21— BC16，据《史记》记载夏代从夏启开始到夏桀灭 亡，其间历经14代17王，夏代疆域以豫西晋南为 中心，“东为江，北为济，西为河，南为淮”， 由12个部落组成。在豫西南发现出100多处夏代 的遗址。对于夏代的历史，现在通过考古发现可 以证明确有夏代的存在。
13
二、夏商周时期宗教文化
• 1、万物有灵论
万物有灵主要是说天地万物都有灵魂， 天地万物的所作所为都是在灵魂的指导下 来进行的。
对万物有灵来说，在古代体现的非常明 显，这从原始社会的墓葬可以看到人类最 早的灵魂观念。
14
• 2、自然崇拜
人们在万物有灵观念的影响下，出 于对自然的感激和恐惧，形成了对自然 物的崇拜，用贡献牺牲、舞蹈礼拜的方 式祭祀自然界的神灵，以博取神灵的欢 心，达到求福避祸的目的，这是原始的 自然宗教。
17
• 5、祖先崇拜 （1）祖先崇拜的基础
A、婚姻制度有群婚制过渡到对偶婚和一夫一妻制 B、祖先崇拜观念有现实生活和社会礼仪制度作基础 C、有心理需要的基础
18
ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
• （2）祖先崇拜的表现 A、原始社会的祖先崇拜
最早的祖先崇拜是母系氏族社会里的女性祖先 崇拜（包含始祖崇拜和近祖崇拜两种）。
到父系氏族社会，男性祖先崇拜（也包含始祖 崇拜和近祖崇拜两类）逐渐成为主流。
祭天 ： 有四种形式：郊祭、封禅、报祭、明堂祭
22
• 形式：周人祭祀祖先有“吉礼”、“凶礼”的
区分 “吉礼”指对远祖的祭祀。如《礼记·祭
法》：“周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。” “凶礼”指给新丧的祖先举行的丧葬礼仪，
在服丧期间进行，表现“凶礼”的是近祖崇拜。
23
• (3)、祖先崇拜的原因
第一，通过祖先崇拜，后人可以表达 对祖先的哀思之情，缅怀先烈的文明业绩；
周，东周又春秋、战国。这里所讲的周主要指 西周（BC11—BC771），西周从武王到平王 共13代14王。
周代的祖先发源在甘肃的东部，后在迁到 陕西岐山，成为商朝的附庸。在商朝的末期， 由于商纣王的荒淫无度，各个部落开始联盟起 来反抗商朝，后经过文王、武王的努力最终灭 商纣，建立起了周朝。
4
2、夏商周的历史贡献