《史记》互见法艺术论

《史记》"互见法"艺术论

作者：杨丁友

作者单位：玉林师范学院,广西,玉林,537000

刊名：

河南社会科学

英文刊名：HENAN SOCIAL SCIENCES

年，卷(期)：2008，16(4)

被引用次数：0次

1.杨燕起历代名家评《史记》 1986

2.杨燕起史记全译 2001

1.期刊论文从《史记·太史公自序》看司马迁的创作原因-剑南文学2009,""(10)

一个人的创作原因往往是多种多样的.司马迁创作<史记>,从<史记·太史公自序>中可了解到有以下几个原因:第一司马迁为了继承父亲编订史书的遗志,完成撰写<史记>的宏愿.第二司马迁想继承<春秋>精神.第三司马迁要完成史家职责使命.第四司马迁想通过<史记>"偿前辱之责",以抒发郁结之情. 2.会议论文谷口洋文学史家如何读《史记》——“悲剧的星云”与司马迁2004

《史记》既是史书，又可视为文学作品。过去有些人以《史记》为司马迁的作品，但这种看法不正确；近来的学者往往以《史记》为故事集，但这种看法又太片面。

司马迁编写《史记》时，根据已有的材料而把它按照自己的企图来加工，因此从故事本身的分析出发，研究故事之间的关联，探索司马迁与故事的关系，这样才能够全面把握《史记》的文学性。《史记》的时代是中国趋向于统一的时代，可是统一的背后存在很多失败者，因此《史记》中的故事大都是悲剧。尽管司马迁企图纪念汉武帝的盛世，但是他搜集的悲剧故事居多，加上他自己也被卷进了李陵的悲剧，这二者互相关联，形成了《史记》独特的文学世界。

3.期刊论文张克锋从《史记》看司马迁的辩证思维--司马迁研究系列论文之三-甘肃理论学刊2005,""(4)

司马迁在<史记>中揭示了事物之间特别是人类社会生活中对立面之间,既相互对立又相互依存、伴随的关系,相互转化的趋向及其内在的原因,并以相对而非绝对的观点对历史事件、历史人物、社会风俗、政治形势、学术思想等进行了恰当的评价,体现出对<老子>、<易传>以来辩证思维的深刻理解和把握.司马迁摒弃了<老子>贵柔守雌、以退为进、以不争为争的偏颇之处,弘扬了<易传>阳刚、进取、积极、有为的精神,体现出独特的魅力,值得我们重视和借鉴.

4.期刊论文雷震.LEI Zhen司马迁《史记》著述宗旨述论-陕西理工学院学报(社会科学版)2008,26(2)

司马迁是中国古代史官中第一位具有自觉历史意识的伟大史学家.<史记>的问世及其所取得的成就,是司马迁"究天人之际,通古今之变,成一家之言"著史宗旨的体现与必然结果."成一家之言"表现了司马迁的著史动机与历史意识;"究天人之际,通古今之变"反映了司马迁的历史哲学思想.作为史学家的司马迁,通过对天人关系的探讨,力求从前代治乱盛衰中阐述成败兴亡之理,以通古今之变,垂法于后世.作为一个独特思想家的司马迁,<史记>实际上是他通过历史来发表自己"一家之言"的哲学著作.司马迁以"究天人之际,通古今之变"的方式进行文化总结和文化创造,终"成一家之言",超越了前人并达到了时代的最高度.

5.期刊论文方钦浅谈《史记》的篇目设计及其司马迁的修史精神-东京文学2008,""(8)

司马迁在中国历史上占有十分重要的地位,他的主要成就集中在其伟大的历史著作--<史记>上.被鲁迅誉为"史家之绝唱,无韵之离骚"的<史记>,让司马迁不仅在史学上,也在文坛上长有一席之地.两千多年来研究司马迁的人数不胜数,也有很大的成就,本文试图从<史记>的篇目设计这个角度切入来分析司马迁,探究司马迁,不希望"成一家之言",但也希望有一些自己的心得.

6.期刊论文钱宗范应科学地评价<史记>和司马迁的史学成就-广西师范大学学报(哲学社会科学版)2001,37(3)

汉代著名史学家司马迁及其名著<史记> ,在中国史学发展史上有重要影响.解放后所有文科著述教材,都对司马迁和<史记>作了高度评价,罕见有对司马迁的史学思想和<史记>的成就与不足作一分为二的认真评述的. 如果对大量的史料加以分析,即可见<史记>既有重大成就,也有严重失误.<史记>诸多失误的产生有其历史原因.

7.学位论文安治华司马迁与《史记》2008

论文的主旨是通过《史记》的文化背景和文化内涵，论证中国文化与中国古代史学的辩证关系以及《史记》和司马迁的文化地位。

论文以分析、归纳和综合的方法，首先论证了儒家文化与中国古代史学的共同命运。中国史学是儒家文化的一部分，它在春秋时期伴随儒家文化的产生而产生(指《春秋》)，并随儒家文化的发展而发展(指《左传》)，在秦代和西汉初，它又随儒家文化的萧条而萧条。当汉武帝推行“罢黜百家，独尊儒术”的文化政策之后，儒家文化成为中国传统文化的主体，并进入繁荣时期。史坛也随之发生根本性的变化，一扫过去的萧条景象。时代呼唤史学家们用历史文字反映这个伟大的时代，司马迁响应了这个呼唤。年轻的司马迁，无论他的家学底蕴，还是他那深厚的中国修养，丰富的社会阅历和优越的史官职位，都为他完成这一历史使命提供了良好条件。于是，他借助这些优越条件，出色地完成了《史记》的编写任务。一句话，《史记》的问世是中国文化发展的必然产物。

《史记》是中国文化发展的必然产物，这仅是中国文化与中国古代史学辩证关系的一个方面，而另一个方面则是中国古代史学有全面反映中国文化的社会功能。也就是说史学是一个综合性的学科，能够反映社会文化的全貌。司马迁从宏观史学的理论出发，“究天人之际”，把《史记》编撰成百科全书式的史学名著。它全面反映了上自黄帝，下至汉武帝的社会文化。当然，它以反映汉武帝时代的文化为重点，并突出了儒家文化的主体地位和文化的时代精神。

《史记》的文化内涵是丰富多彩的，它不仅反映了几千年的文化风貌，而且还充分展示了司马迁丰富和发展儒家文化的一面。例如，赋予史学深刻的批判精神和发展进化的历史观等。从而说明，史学不仅有反映和传承文化的社会功能，而且还有发展文化的社会功能。

《史记》的文化地位主要有四点：一是“史家之绝唱”。司马迁创立纪传体史学，并开我国正史之先河，在我国史学史上树立了一座巍峨的丰碑。二是“无韵之离骚”。司马迁在撰写《史记》时，既做到了历史的真实，又实施了他的文学才华，使《史记》成为一部传记文学杰作。三是史记学的产生和发展，进一步确立和提高了《史记》的崇高的文化地位。四是《史记》成为世界文化名著，在世界文化史上也占有重要一席。司马迁也自然因《史记》的文化地位而决定了他在中国和世界的崇高的文化地位了。

本文从中国文化与中国古代史学的辩证关系的视角入手，论证了《史记》是中国文化发展的必然产物，并展示了《史记》丰富的文化内涵，这是研究《史记》的一次新尝试。这一尝试能够进一步拓宽《史记》研究的范围和深度，并为史学与中国文化的交叉研究贡献一份微薄之力。