王维的佛教思想及其禅意诗

王维的佛教思想及其禅意诗

作者：张婷

来源：《现代交际》2016年第23期

摘要：唐代，各宗派及佛学理论发展成熟，唐诗达到中国古典诗歌的巅峰。王维是盛唐时期的大诗人，与佛教因缘颇多，被众人称为“诗佛”，研究王维的禅意诗就要分析他佛教思想的来源、内容以及这种思想对其诗歌风格的影响。

关键词：王维禅意诗佛教思想

中图分类号：I206文献标识码：A文章编号：1009-5349（2016）23-0133-01

一、佛学影响的发轫与人生皈依

王维一生，受佛教影响十分深刻，他取名于《维摩诘经》，诗饶禅味。原因主要有三点：其一是佛教在唐朝盛行，佛学有着特殊的政治意义和社交意义。他通过结识僧人，为接近权贵人物增加了机会，为他的仕途提供了一定的帮助。其二是受家庭环境的影响。王维在《赞佛文》一文中称“以般若力，生菩提家”，王维之母崔氏在其小时候就带发修行，并师事一代名僧大照普寂禅师三十余年。[1]他的弟弟王缙也是“奉素佛，不茹荤食肉，晚节尤谨。”（《新唐书·王缙传》）这样的耳濡目染使王维对佛教有着一种天然的亲切感。其三是他所面临的社会现实和个人的际遇。王维成名于青少年时期，中期朝廷政治开明，国力强盛，王维对国家政治有着自己的见解和雄心。开元十九年，王维状元及第得到大乐丞的官职，入仕颇为得意，但风光不久后因伶人舞黄狮子受累，贬为济州司仓参军。一直到开元二十三年，张九龄执政后，拔擢王维成为右拾遗。开元二十四年，唐朝政治开始走向黑暗，面目全非。王维看到政治的黑暗又无可奈何，内心的苦闷无处安放。他作为士大夫阶层中的一员，又不能放弃自己的官僚身份。他离不开黑暗的官场，内心却充满了厌恶与反感，他的物质得到了满足，精神世界却格外空虚。这种矛盾和挣扎让他难以面对现实世界，他不得不寻找一个麻痹、解脱自我的方式。佛教成为他躲避现实的精神寄托。

二、禅宗美学与纯性自然的融合

（一）王维将禅宗的南宗作为自己学佛参禅、立身处世的依据

这对王维的思想发展和艺术创作是至关重要的。王维禅意诗中的“禅”主要体现在两个方面，一是受禅宗“否定之否定”认识原理的影响。所谓“三十年前，山是山，水是水；三十年后，山不是山，水不是水；再过三十年，山还是山，水还是水。”便是将“空”发挥到极致，最后“空”也空去。这种将境界及认识建立推翻，化繁为简，产生了“否定之否定”的客观效果。当然这种否定不是片面的，佛经在论辩说理时，常常以相对的、变化的观点来解释世界，以“中

道”观，“不落两边”的方法消除偏执。王维效法维摩诘居士，出家亦在家，出世又入世，山色春光，人间好景，皆在心中。

他的诗歌虽然充满了禅光佛影，却也富有浓厚的生活气息。在他的笔下，寂静和生动，空灵和实在，山林和人间共同合成了一幅幅明朗安恬的图画，给读者以极大的美感。他创作了一系列性质带有象征意味的封闭式世界，空山配以明月、清泉、翠竹、莲花。空间无边无际，有限又无限，没有时间概念但却给人一种永恒的感觉[2]。《竹里馆》中“深林人不知，明月来相照。”《斤竹岭》中“暗入商山路，樵人不可知。”《渭川田家》中“雉雊麦苗秀，蚕眠桑叶稀。”《鹿柴》中“空山不见人，但见人语响”深远寂静的空林、暗色下绵延的山路、春日青秀的麦苗、广阔空寂的山川构成了一幅幅空明静默的图卷，其中优雅动人的明月、打柴回家的樵人、轻咬桑叶的卧蚕、人与人谈论的话语声又给画卷中增添了灵动活跃的生气。万事万物符合自然之理，彼此和谐。诗歌在空寂之外又有着独具特色的生命力。

（二）受禅宗“任性”、“无住”思想的影响

“任性”即任由本性，跟随本心而走，不矫情。如马祖道一所云：“平常心是道。平常心者，无造作，无是非，无取舍。”“无住”是对一切境遇不生优乐悲喜之情，不粘不著，都不“住”于心中。慧能禅师曾说：“我此法门以无住为本。无住者人之本性，于世间善恶好丑，乃至冤之与亲，言语触刺欺争之时，并将为空。”王维将这一宗旨运用到了诗境中[3]。他诗中的形象无不都是浑然天成的，取于自然，归根于天地，无论是写景描物还是记事识人，其诗均是“冲淡”率性而为，毫无刻意雕饰之感。

三、诗意的栖居即是禅思

《终南别业》中“兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。”这首诗以安闲自在的口吻表现了作者与大自然，与山中人亲切交流的态度。“行到水穷处”常人到了水穷处往往会败兴而归，王维则不同，他的诗是放肆的、任性的、随意的，于是他坐于青石上看云卷云舒。《归嵩山作》中“晴川带长薄，车马去闲闲。”就连归返住所时也是任意而行，信马由缰，一切都不放在心上，随遇而安。

黑格尔曾说“艺术的内容就是理念，艺术的形式就是诉诸感官的形象。”用这观点解释王维诗中的禅意倒是十分确切。王维的禅意诗便是用一些外在的意象，将佛理、禅思蕴含在其中。

参考文献：

[1]马缘园.王维美学思想研究[D].武汉：华中师范大学，2006.

[2]史双之.论王维的佛教思想及其禅意诗[J].法音，1986（4）：29-35.

[3]许革晨.王维诗歌的禅宗美学思想及多样化诗风述评[D].长春：东北师范大学，2008.

责任编辑：杨国栋