文学概论第二章

二、人类生活活动的美学意义
人类生活活动的美学意义，是指人类生活 活动对于人类感性的创造性作用。人类总是要通 过自己的感性（感觉、知觉、欲望、情感、想象 和幻想等）来确证自身在世界上的价值，而文学、Biblioteka Baidu音乐、舞蹈、雕塑、绘画等正是借以显示这种感 性的多种不同方式。在这里，人类生活活动的美 学意义集中地表现在：人类生活活动是文学活动 产生的前提。
三、文学活动在人的生活活动中的位置
人类生活活动由两大基本层次构成： 一，是物质实践活动，这是直接满足人的基 本生存需要如饮食和繁衍等的生产活动，是一切 其他活动的基础。 二，是精神活动，这是人的意识领域的活动， 包括政治、科学、艺术、宗教等等，它是在物质 实践活动基础上、并应物质实践活动的需要而产 生和发展的。 人类生活活动，文学活动属于精神活动范畴。
四要素各自不同的作用：
①世界是文学活动产生和存在的物质基础， 更是文学作品再现或反映的对象； ②作者是文学创作的主体，不仅是写作的 主体，而且也是把自己对世界的体验通过作品传 达给读者的主体； ③读者是文学接受的主体，通过阅读作品 而与作者达成沟通； ④作品是作者的创造物和读者阅读的对象， 是使上述一切环节成为可能的中介。
精神活动可以大致概括为四类：理论性精
神活动、宗教性精神活动、伦理性精神活动、审 美性精神活动。 ①理论性精神活动是用理论方式掌握世界 的精神活动，如哲学、自然科学和社会科学。
②宗教性精神活动是用宗教性或幻象性方
式掌握世界的活动，如宗教意识、宗教观念和迷
信观念等。
③伦理性精神活动是用实践—精神方式掌
20世纪60年代西方兴起的“阐释学”和
“接受美学”，随后在美国又兴起“读者反应批 评”，将文学接受作为研究的焦点，由此对读者 阅读的创造性和自主性加以积极认可和强调。
唐代诗人刘长卿《逢雪宿芙蓉山主人》： 日暮苍山远，天寒白屋贫。 柴门闻犬吠，风雪夜归人。 读者在阅读这首诗的时候，就只能从自己 的具体年龄、经历、性格、趣味等出发去理解了。 而如果读者的具体年龄、经历、性格、趣味等不 同，则他的阅读就会呈现出独特性，从而也就决 定了作品感受的独特性了。
读者在文学活动中的作用是显而易见的。 读者阅读作者创作出来的文学本文，既是一 种接受也是一种创造。一方面，阅读是读者了解 作者的情感、思想及被描写的世界的过程，从而 带有有条件地接受的特点；但另一方面，阅读也 是读者根据自己的生活体验，运用想象和联想而 使被描写的东西具体化的过程，从而带有能动的 再创造特点。因此，读者阅读既是一种有条件的 接受，也是一种能动的再创造。
第二节 文学活动作为人类活动的性质
文学活动对人类究竟意味着什么？文学 活动究竟是什么样的活动？人为什么需要文
学？文学对人有何价值？
一、人类生活活动的定性分析
要了解文学这一人类生活活动的性质，我
们需要暂时离开文学而考察一般人类生活活动。 人类生活活动是以生产活动为基础的人类
生存、繁衍和发展的活动系统的总称。这一认识
李商隐《乐游园》：
向晚夜不适，驱车登古原。 夕阳无限好，只是近黄昏。
这一感受是对客观规律的发现和确认，是 合规律性的。而李商隐的这首诗正表达了他的一
种合目的和合规律的体验，显示了人类生活活动
的合目的性和合规律性及其高度统一。
第三，生活活动特性使文学成为人的本质 力量的确证。
人类生活活动由于人类主体的能动参与，在 使对象被改变以符合人的需要的过程中，实际上 在对象中呈现并灌注了人的本质力量。这样，人 类生活活动就成为人的本质力量的确证，而这实 际上正是审美与文艺活动产生的基础。当人类在 生活活动中通过观照对象而返身确证自己的本质 力量时，对象就成为了审美的对象。文学作为一 种审美活动，正是要通过想象去创造一个审美的 诗意世界，在其中确证人的本质力量。
握世界的活动，如道德观念等。 ④审美性精神活动是用艺术方式掌握世界 的活动，如各种门类的艺术，包括文学。
君问归期未有期， 巴山夜雨涨秋池。 何当共剪西窗烛， 却话巴山夜雨时。 这里引人注目的是，第一句内“期”字重 复运用，第二、四句重复出现“巴山夜雨”。在 诗中在形式上体现出语词重复的特点，这首诗的 形式本身就是一个奇妙的语言组织，正是这种语 言组织的奇妙才造成了表情达意上的奇妙。
四、作品与读者——文学的再创造活动
在发生学和认识论两层面都具有意义。
首先，从发生学层面看，人类生活活动是 社会发展的前提，是人类得以发展和延续的基础。 其次，从认识论层面看，人既是一定的生 活活动中产生与发展的，那就应当从生活活动出 发认识人的特性，看到人类生活活动具有社会性 和实践性品格。 理解文学活动的基本的方法论原理：只有 从实际的生活活动出发去认识人类，把文学置放 在人类生活活动过程之中，才可能对文学的特性 作出科学的说明。
层结构，要通过表层结构追问内在的客观的深层 的结构，强调作品的世界和作者的世界分离。具 有一定的独立性和自主性。
三者都有自己的偏颇之处，但是有一点共
同点：强调文学的形式具有举足轻重大的地位， 即形式在文学中具有基础地位。离开形式，文学 对生活的再现，对情感的表达，都是一句空话。
李商隐的《夜雨寄北》
第一，生活活动特性导致人与世界建立起 情感关系。
人类通过以生产活动为基础的生活活动，
一方面，对自然加以改造，使其成为人化的自然；
另一方面，又在改造自然的过程中也改造自身，
使自身被自然所丰富、所改造。人类既身处于自 然中，又改造着自然，在改造自然的过程中又改 造着自身。
李白《独坐敬亭山》：
众鸟高飞尽，孤云独去闲。 相看两不厌，只有敬亭山。 自然不再是外在的和陌生的客体，而成为 人的亲密情感的投射对象，从而甚至就仿佛成为 人本身的组成部分。可见，文学艺术正是人的自 由的情感的高度发展的产物。在世界上，只有人 才能以具有情感的文学艺术方式去感受事物，而 这正有力地展现了人的生活活动的特性。
五、对文学活动的整体观照
文学活动不是仅仅由某个单一因素组成的， 也不是几个因素的简单组合，而是由世界、作者、 作品和读者四个要素共同构成的有机整体。 所谓有机整体，这四要素在文学活动整体 中不是彼此孤立地或静止地存在着的，而是相互 依存、相互渗透和相互作用的，它们可以说构成 了一个浑然一体的系统。文学活动正是由世界、 作者、作品和读者构成的一个螺旋式的循环结构。
作品与形式的关系值得注意的三种思潮：
一是俄国形式主义，标举“文学性”或“陌 生化”，极端地主张文学研究的对象不应是作品对 世界的再现或对作者情感的表现，而应是作品的语 言形式本身。
二是美国“新批评”，提出“文学本体论” 概念，认定文学活动的本体仅仅在于文学作品的
形式，而不是外在的世界或作者。
三是法国结构主义。结构分表层结构和深
三、作品与形式——文学的创造活动
文学作品是对世界的再现和对作者情感的表 现。这种再现和表现必须通过作品的形式展现出 来。这样，作品与形式的关系就具有了重要性。 由于形式的创造在文学中具有了重要性和合 法性，形式上的创新在文学中就是十分正常的事 情了。在形式上寻求创新，目的恰恰是要创造一 种新的观照事物或观照人生的方式，这就使得作 品形式具有了超越具体内容表达的独立审美价值。
第二，生活活动特性导致人的自觉能动的 文学创造。
人类生活活动是合目的性与合规律性相统一 的活动。前者是人类活动的有意识、有计划及出 于自身需要的特性。人的活动总是要体现一定的 主观目的，并且为着实现这一目的而设计具体的 行动。后者是人类活动的非主观随意和合乎客观 事物规律的特性。这两者的统一，意味着人类活 动是一种自由的活动。而文学作为人类活动之一 种，就不是被动的和消极的，而是一种合目的性 和合规律性统一的自觉能动的创造，完全可以达 到感性与理性的高度统一。