孙子兵法中的哲学观点

《孙子兵法》中的哲学观点

摘要：孙子被称为“兵家鼻祖”，《孙子兵法》被称为“兵学经典”。孙子的军事思想处处闪烁着哲学的智慧和光芒，孙子反对用天命鬼神等迷信唯心论思想指导战争，强调客观物质条件是赢得战争胜利的基础，坚持实事求是、知彼知己的唯物论观点。在《孙子兵法》一书中，唯物辩证法对立统一规律、世界是“普遍联系”与“永恒发展”等论点得到很好阐述，这些观点也是《孙子兵法》的生命力所在。

关键词：《孙子兵法》哲学对立统一唯物论

正文

一、《孙子兵法》

《孙子兵法》（现代版）共13篇，包括计篇、作战篇、谋攻篇、行篇、势篇、虚实篇、军争篇、九变篇、行军篇、地形篇、九地篇、火攻篇、用间篇，约5900字。该书总结了商周以来特别是春秋时期的战争经验，论述了军事领域若干重大问题，揭示了战争和军事的规律，形成了系统的军事理论体系。宋代元丰年间，选定历代七部兵书编成《武经七书》，作为官方的军事教科书，就把《孙子兵法》列在首位，称为“兵经”。同时，《孙子兵法》也是世界上最早的兵书。七世纪时《孙子兵法》传到日本，稍后传入朝鲜，十八世纪以后又传到欧洲。至今有日、朝、英、法、德、俄、捷克、罗马尼亚、希伯莱、希腊、阿拉伯、荷兰、西班牙、越南、丹麦、缅甸、泰国、马来西亚等文字的译本在世界上广为流传。

《孙子兵法》作为中国乃至时间上最早的兵书，其中的军事思想处处闪烁着智慧的光芒，在中国历史与文化中占据着重要地位。唐太宗曾赞之曰：“朕观诸兵书，无出孙武，孙武十三篇，无出虚实。夫用兵识虚实之势，则无不胜焉。”孙中山对其的评价为：就中国历史来考究，二千多年前的兵书有十三篇，那十三篇兵书便是解释当时的战理。由于那十三篇的兵书，便成立中国的军事哲学。而在《孙子兵法》传出国外时，其征服了世界各地的人们，日本人坂井末雄评价之为：《孙子》十三篇在兵书上固是不朽，即在外交术上、社交术上，亦为万世不易的定理。美国军事理论家柯林也同样评价到：“孙子十三篇可与历代名著包括二千二百年后克劳塞维茨的著作媲美。”

但是，《孙子兵法》仅是一部简单的兵书吗近年来，对于《孙子兵法》的研究愈加火热，陆续出现了大量的关于《孙子兵法》的著作，如国内有吴如嵩的《孙子兵法新论》、于汝波的《孙子兵法在现代战争中的

应用》、洪兵的《孙子兵法与经理人统帅之道》、刘庆的《兵法商战基本原理》、管正的《孙子兵法与行政管理》等，国外有日本大桥武夫撰写的《兵法经营学》、马来西亚吕罗拔的《我与孙子》、《孙子兵法散论》，《The Iraq War in the eyes of Sun Zi》、美国麦克内利的《经理人的六项战略修炼――孙子兵法与竞争的学问》等【1】。从中我们可以看出，对于《孙子兵法》的研究已经不仅仅作为一部兵书，可以说已经延伸到社会的各个方面。

同时，关于《孙子兵法》在哲学上的研究也硕果累累，学者从哲学的各个角度对其进行了深度解析。金中祥、魏占武所写一文《<孙子兵法>哲学版本探析》中从编辑《孙子兵法》哲学版本的依据、哲学版本《孙子兵法》的构建（人本唯物论、势哲学、管理哲学）分析了《孙子兵法》哲学版本存在的合理性，是其哲学研究的代表作之一。那么，《孙子兵法》所具有的哲学到底是什么呢本文将从唯物辩证法的对立统一规律、实事求是和知彼知己的唯物论观点、唯物辩证法的世界是“普遍联系”和“永恒发展”等方面论证《孙子兵法》中的哲学问题。

二、《孙子兵法》中的哲学问题

1、唯物辩证法对立与统一规律

利与害

《孙子兵法》特别强调趋利避害,这正是它实用理性的显著体现。在孙子看来,如何对待战争,是否从事战争,怎样驾驭战争,出发点是考察事物本身的利益大小得失多少。因此他一再强调“合于利而动,不合于利而止”(《火攻篇》)；“非利勿动,非得勿用,非危不战”(《火攻篇》)。其根本宗旨,就是要以尽可能小的代价,换取最大的利益。

《道德经》中讲：“长短相形,难易相成,前后相随,高下相倾”，“祸兮,福之所倚；福兮,祸之所伏”，这指的是利与害的辩证统一规律，各以对方的存在而存在。同样，孙子对其也有着深刻的认识，他认为利与害处于同一事物之中,两者如影相随、不离须臾,“夫不尽知用兵之害者,则不尽知用兵之利也”(《作战篇》)，“智者之虑,必杂于利害。杂于利而务可信也；杂于害而患可解也”( 《九变篇》)。从中我们可以看出，孙子清醒地看到了利与害错综交杂在同一事物的内部,凡事有一利必有一弊,没有单纯、绝对之利,也无单纯、绝对之弊。

孙子有关利与害对立统一关系的认识,深刻地揭示了事物运动的基本性质与一般规律。在历史上,在现实生活中,利与害共生一体乃是普遍的现象,对它只能包容、接受,而无法追逐单纯之利,排斥单纯之害,否则必然会受到历史的惩罚与生活的嘲弄。比如历史上的洋务运动，如今以牺牲环境为代价的经济发展等，都是忽略了利与害的辩证统一而导致的恶果或失败。

全与偏

孙子在《孙子兵法》多次提到“全胜”这一概念，如“凡用兵之法,全国为上,破国次之”（《谋攻篇》）；“必以全争于天下,故兵不顿而利可全”(《谋攻篇》)；“修道而保法,故能自保而全胜(《形篇》)；“知彼知己,胜乃不殆；知天知地,胜乃可全”(《地形篇》) ,等等。

孙子认为用兵的最上乘境界为“上兵伐谋”,“不战而屈人之兵”,主张用“全胜”之策角逐于群雄,争胜于天下:“故屈人之兵而非战也,拔人之城而非攻也,毁人之国而非久也,必以全争于天下”(《谋攻篇》)。但是，孙子又清醒地认识到“全胜”是不可能完全实现的，理想化的“全”与实际操作中的“偏”是相互制约的，但上兵者可把“全”与“偏”有效地统一起来。因此孙子强调“途有所不由,地有所不争,城有所不攻,军有所不击,君命有所不受”(《九变篇》),强调决不能为求“全”而大包大揽,决不应为“全胜”而放弃“战胜”,一切要突出重点,抓住关键。

孙子有关“全”与“偏”关系的理性认识,是具有普遍意义的哲学精髓,是辩证统一的又一表现。

正与奇、虚与实

对于正与奇，孙子在《孙子兵法》中指出：“凡战者，以正合，以奇胜。故善出奇者，无穷如天地，不竭如江河。终而复始，日月是也。死而复生，四时是也。声不过五，五声之变，不可胜听也。色不过五，五色之变，不可胜观也。味不过五，五味之变，不可胜尝也。战势不过奇正，奇正之变，不可胜穷也。奇正相生，如（循）环之无端，孰能穷之”（《势篇》）。其认为“正”与“奇”的统一结合，是“势”与“诡”的统一，“任势者，其战人也，如转木石；木石之性，安则静，危则动，方则止，圆则行。故善战人之势，如转圆石于千仞之山者，势也”，“兵者，诡道也。”

对于虚与实，孙子指出“夫兵形象水，水之(形)〔行〕避高而趋下，兵之(形)〔胜〕避实而击虚；水因地而制(流)〔行〕，兵因敌而制胜。故兵无(常)〔成〕势，(水)无(常)〔恒〕形，能因敌变化而取胜者，谓之神”（《虚实篇》），同时也给出了判断虚实的方法“故策之而知得失之计, (作)〔候〕之而知动静之理，形之而知死生之地，角之而知有余不足之处”（《虚实篇》）。避实击虚要懂得虚实之间的转换，“故我欲战，敌虽高垒深沟，不得不与我战者，攻其所必救也；我不欲战，画地而守之，敌不得与我战者，乖其所之也”。可见，虚与实的辩证统一在孙子的手中又得到了见证。

《孙子兵法》还有许多对立统一的例子，比如专与分、己与彼、众与寡、动与静、攻与手等，但无一例外都体现出唯物辩证法的对立统一规律。

2、实事求是、知彼知己的唯物论观点

从《孙子兵法》中我们可以看出，孙子反对以占卜、问鬼神的形式来预测战争的