马说韩愈对潮州的贡献
【素材】《马说》关于韩愈的资料(部编)
《马说》关于韩愈的资料《新唐书·列传一百一》：韩愈，字退之，邓州南阳人。
七世祖茂，有功于后魏，封安定王。
父仲卿，为武昌令，有美政，既去，县人刻石颂德。
终秘书郎。
愈生三岁而孤，随伯兄会贬官岭表。
会卒，嫂郑鞠之。
愈自知读书，日记数千百言，比长，尽能通《六经》、百家学。
擢进士第。
会董晋为宣武节度使，表署观察推官。
晋卒，愈从丧出，不四日，汴军乱，乃去。
依武宁节度使张建封，建封辟府推官。
操行坚正，鲠言无所忌。
调四门博士，迁监察御史。
上疏极论宫市，德宗怒，贬阳山令。
有爱在民，民生子多以其姓字之。
改江陵法曹参军。
元和初，权知国子博士，分司东都，三岁为真。
改都官员外郎，即拜河南令。
迁职方员外郎。
华阴令柳涧有罪，前刺史劾奏之，未报而刺史罢。
涧讽百姓遮索军顿役直，后刺史恶之，按其狱，贬涧房州司马。
愈过华，以为刺史阴相党，上疏治之。
既御史覆问，得涧赃，再贬封溪尉。
愈坐是复为博士。
既才高数黜，官又下迁，乃作《进学解》以自谕曰：……执政览之，奇其才，改比部郎中、史馆修撰。
转考功，知制诰，进中书舍人。
初，宪宗将平蔡，命御史中丞裴度使诸军按视。
及还，且言贼可灭，与宰相议不合。
愈亦奏言：…… 执政不喜。
会有人诋愈在江陵时为裴均所厚，均子锷素无状，愈为文章，字命锷谤语嚣暴，由是改太子右庶子。
及度以宰相节度彰义军，宣慰淮西，奏愈行军司马。
愈请乘遽先入汴，说韩弘使叶力。
元济平，迁刑部侍郎。
宪宗遣使者往凤翔迎佛骨入禁中，三日，乃送佛祠。
王公士人奔走膜呗，至为夷法，灼体肤，委珍贝，腾沓系路。
愈闻恶之，乃上表曰：……表入，帝大怒，持示宰相，将抵以死。
裴度、崔群曰："愈言讦(jié)牾(wǔ)，罪之诚宜。
然非内怀至忠，安能及此？愿少宽假，以来谏争。
"帝曰："愈言我奉佛太过，犹可容；至谓东汉奉佛以后，天子感夭促，言何乖剌邪？愈，人臣，狂妄敢尔，固不可赦！"于是中外骇惧，虽戚里诸贵，亦为愈言，乃贬潮州刺史。
马说的作者是谁创作背景是什么
马说的作者是谁创作背景是什么《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。
此文通篇托物寓意，借伯乐相马的故事，运用比喻，宛转地说明道理，构思精巧，形象生动。
全文语言简炼，长短句相间，语气有陈述、疑问、感叹，行文富于变化，达到了说理深刻、论证有力的效果。
《马说》原文世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！《马说》作者介绍韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南孟州）人。
自谓郡望昌黎，世称韩昌黎。
贞元八年（792）进士。
曾任国子博士、刑部侍郎等职，因谏阻宪宗奉迎佛骨，被贬为潮州刺史。
后官至吏部侍郎。
卒谥“文”。
倡导古文运动，其散文被列为“唐宋八大家”之首，与柳宗元并称“韩柳”。
其诗力求新奇，有时流于险怪，对宋诗影响颇大。
有《昌黎先生集》。
《马说》创作背景《马说》大约作于唐德宗贞元十一年（795）至十六年（800）。
当时韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相以求得提拔，却一直未被采纳。
虽然没能得到重用，但他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。
后来的几年内，他相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封，也并未得到特别的赏识，所以常常郁郁寡欢，并有“伯乐不常有”之叹。
他进京城应试以图做官，在京城上下奔走相告，待了十年之久，最终还是怀着无限怨愤离开了长安。
韩愈的坎坷遭遇正是写作《马说》的思想基础，而此文的另一用意是委婉地表白心迹，并抒发自己怀才不遇的愤懑之情。
《马说》赏析
《马说》赏析《马说》原⽂世有伯乐，然后有千⾥马。
千⾥马常有，⽽伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴⾪⼈之⼿，骈死于槽枥之间，不以千⾥称也。
马之千⾥者，⼀⾷或尽粟⼀⽯(dàn)。
⾷(sì)马者不知其能千⾥也。
是马也，虽有千⾥之能，⾷不饱，⼒不⾜，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，妄求其能千⾥也？策之不以其道，⾷之不能尽其才，鸣之⽽不能通其意，执策⽽临之，⽈：“天下⽆马！”呜呼，其真⽆马耶？其真不知马也。
【结构分析】 第⼀部分（第１段），提出论点。
第⼆部分（第２段），写千⾥马“才美不外见”的原因。
第三部分（第３段），对⾷马者的⽆知进⾏痛斥，归纳中⼼。
作者介绍： 韩愈（７６８～８２４），唐代⽂学家、哲学家。
字退之，河南河阳（今孟州市）⼈，郡望昌黎，世称韩昌黎。
“唐宋⼋⼤家”之⾸，中华五圣之⾸──⽂圣，继孔孟之后⼜⼀伟⼤的⽂学家。
少孤由嫂⼦郑⽒扶养成⼈，２５岁进⼠及弟，后任监察御史。
贞元１９年（８０３），京畿⼤旱，民不聊⽣，上书御史台论天旱⼈饥状，请免百姓徭役赋税，得罪德宗，被贬为阳⼭令。
元和初，名为国⼦博⼠。
元和⼗⼆年（８１７），从裴度平淮西吴元济，因功摺为刑部侍郎。
后⼆年，⼜因谏宪宗迎佛⾻，贬谪潮州刺史。
穆宗即位后，再度召回京师，任国⼦监祭酒，转兵部侍郎，后改吏部侍郎，再转京兆伊兼御史⼤夫。
后因与御史中丞李坤不合，复为兵部侍郎，吏部侍郎，长庆四年（８２４）⼗⼆⽉卒，时年５７岁，谥号⽂，世称韩⽂公，穆宗为之辍朝。
韩愈在⽂学上，倡导“古⽂运动”，提倡散⽂，反对骈⽂，后⼈称他为古⽂运动的领袖，居“唐⼋⼤家”之⾸；在哲学上，极⼒维护中央集权，反对藩镇割据；在教育上卓有成绩。
他的伟⼤成就和贡献，千百年来对我国⽂学发展产⽣着深远的影响。
他三岁⽽孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。
２０岁赴长安考进⼠，三试不第。
２５～３５岁，他先中进⼠，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。
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韩愈为何深受潮州人民的尊崇
韩愈为何深受潮州人民的尊崇韩愈，生于唐代，字退之，谥号文公，世称韩文公，是唐宋八大家之一，与柳宗元合称"韩柳"。
韩愈自谓郡望昌黎，故世称韩昌黎。
晚年担任朝廷吏部侍郎，又称韩吏部。
韩愈是"古文运动"的倡导者，在文学上造诣很高，是文学家、散文家、哲学家、思想家，也是政治家。
自古至今，韩愈的诗文广为流传，我们读书时就都读过韩愈散文《师说》，韩愈提出的"文以载道"和"文道结合"的主张，坚持"传道授业解惑"的教育理念，成为我们至今尊师重教的先祖。
韩愈在晚年，元和十四年因为唐宪宗迎佛骨入大内，他奋不顾身，上表力谏，也因为这件事被贬为潮州刺史，来到我的家乡潮州，使荒凉落后的潮州成为历史文化名城，潮州的山水也因为韩愈而改姓。
因为韩愈在潮州当官，潮州也就有了韩江，有了韩山，韩山脚下有了韩山师范学院，有了昌黎路，有了昌黎小学，韩山上也有了韩文公祠。
潮州人民世世代代感恩韩愈，韩愈也成为潮州历代官员学习的楷模。
那么，韩愈到底为何受到潮州人民的尊崇，韩愈在潮州做了哪些历史功绩，有了哪些主要的历史贡献？其一：为官一任，造福一方，韩愈的德化潮州对群体心理产生巨大的影响。
历史上，唐代中央大员被贬到潮州的为数不少，如张元素、唐临、常怀德、卢怡，等等，但他们基本上没有在潮州人心灵世界中占据一席之地，也没有留下什么可供后人观瞻的文化遗迹。
是因为他们虽为中央大员，但没有做到为官一任、造福一方，他们的名声不响，他们在潮州没有大作为，因此，他们也只是匆匆过客。
而韩愈则不同，韩愈在潮州仅仅八个月，就赢得了不朽的声名，永远活在世世代代的潮州人生活世界之中，在中国文化思想史上，"尊韩"几乎是唐宋以来中国历代文人士子的共同心理。
因为韩愈是大名鼎鼎的诗人、古文学家，也是著名的思想家，韩愈在文学上是唐宋八大家之一，韩愈作为修武人，思想渊源于儒家，他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭，神权迷信，他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，却又主张孔墨相用，他反对藩镇割据，宦官专权。
《杂说四·马说》韩愈文言文原文注释翻译
《杂说四·马说》韩愈文言文原文注释翻译《杂说四·马说》韩愈文言文原文注释翻译在我们平凡无奇的学生时代，大家对文言文一定不陌生吧？文言文注重典故、骈俪对仗、音律工整，包括策、诗、词、曲、八股、骈文等多种文体。
还记得以前背过的文言文都有哪些吗？以下是小编整理的《杂说四·马说》韩愈文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
作品简介《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，属论说文体，原为韩愈所作《韩愈文选》中《杂说》的第四篇，“马说”这个标题为后人所加。
此文作于贞元十一年至十六年间（公元795—800）。
“说”是“谈谈”的意思，是古代一种议论文体裁。
这篇文章以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。
作品原文马说世有伯乐1，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇2辱于奴隶人3之手，骈（pián）死4于槽（cáo）枥（lì）5之间，不以千里称也6。
马之千里者7，一食（shí）或8尽粟（sù）一石(dàn)9。
食（sì）10马者，不知其11能千里而食（sì）也。
是12马也，虽有千里之能13，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn）14，且欲与常马等不可得15，安16求其能千里也？策之不以其道17，食（sì）之不能尽其材18，鸣之19而不能通其意，执策而临之20，曰：“天下无马！”呜呼21！其22真无马邪（yé）23？其24真不知25马也！词句注释1、伯乐：春秋时期秦穆公时人，本名孙阳，擅长相马。
现指能够发现人才的人。
2、祇：只是。
辱：这里指受屈辱而埋没的才能。
3、奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。
4、骈死：并列而死。
骈：两马并驾。
5、槽枥：喂牲口用的食器。
枥：马棚、马厩。
马说韩愈简介
马说韩愈简介马说韩愈简介《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。
下面和小编一起赏析一下《马说》以及韩愈简介!《马说》原文：世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。
马之千里者，一食(shí)或尽粟(sù)一石(dàn)。
食(sì)马者，不知其能千里而食(sì)也。
是马也，虽有千里之能，食(shí)不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?策之不以其道，食(sì)之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪(yé)?其真不知2马也!赏析译文：世上有了伯乐，然后才能发现千里马。
千里马经常有，可是伯乐却不会经常有。
所以即使有千里马，也只是辱没在做仆役的马车夫的手中，和普通的马一同死在马厩里，不用“千里马”的称号称呼它。
能日行千里的马，吃一次食物可能能吃下一石粮食。
喂养马的人不懂得要根据它能日行千里的特点来饲养它。
所以，这样的马即使有日行千里的才能，却吃不饱，力气不足，它的特殊的才能和英武的体态无法显示出来，况且想要跟普通的马等同还办不到，又怎么能要求它日行千里呢?驾驭它，却不按照驾驭千里马的方法，饲养它，又不能充分施展它的才能，听它嘶叫却不能通晓它的意思。
拿着鞭子走到它跟前时，说：“天下没有千里马!”唉!难道果真没有千里马吗?其实是他们真不识得千里马。
《马说》写作背景“说”，古代一种文体，与现代杂文相似。
本篇选自《昌黎先生集》中的《杂说》。
《杂说》共四篇，这是第四篇，题目是后人所加。
关于伯乐和千里马的故事，《战国策》中凡数见。
如《楚策四》中记载：春申君收汗明为门客，汗明向他讲了伯乐说马的故事。
马说原文及作品赏析
马说原文及作品赏析马说原文及作品赏析《马说》是唐代文学家韩愈创作的一篇论说文。
这篇寓言性的短论通过对世上有无千里马这一问题的反复论证，归结到不是没有千里马，而是缺少知马的伯乐，从而对封建统治者不知人、埋没人才的现象进行了有力的揭露，抒发了封建社会中知识分子怀才不遇的感慨和悲愤。
下面为大家带来了马说原文及作品赏析，欢迎大家参考！【作品介绍】《马说》原为韩愈所作《杂说》的第四篇，大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。
文章表达了作者对统治者不能识别人才、摧残人才、埋没人才的强烈愤慨。
“说”是古代的一种议论文体，用以陈述作者对社会上某些问题的观点。
【原文】杂说四（马说）世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇（zhǐ）辱于奴隶人之手，骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间，不以千里称也。
马之千里者，一食（shí）或尽粟（sù）一石（多音字，做计量单位时读dàn）。
食（sì通“饲”）马者不知其能千里而食（sì通“饲”）也。
是马也，虽有千里之能，食（shí）不饱，力不足，才美不外见（xiàn），且欲与（yu）常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食（sì）之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也!（选自《昌黎先生集·杂说》韩愈唐）或(韩愈文选)【注释】1伯乐：孙阳。
春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。
2祇辱于奴隶人之手：也只是在仆役的手下受到屈辱。
辱：这里指受屈辱而埋没才能。
祇：同“只”，只是。
3骈（pián）死于槽（cáo）枥（lì）之间：（和普通的马）一同死在槽枥间。
骈，两马并驾，引申为一起。
骈死：并列而死。
4一石（dàn）：重量单位,一百二十市斤为一石。
韩愈《马说》赏析
韩愈《马说》赏析韩愈《马说》赏析作者简介韩愈,字退之，唐代散文家、诗人，散文尤其著名，有“文起八代之衰”的美誉，与柳宗元同为“古文运动”倡导者，是“唐宋八大家”之首。
世称韩昌黎，谥号“文”，又称韩文公，官至吏部侍郎，故又称韩吏部。
作品都收在《昌黎先生集》里。
韩愈（768～824）唐代文学家、哲学家。
字退之。
河南河阳（今河南省孟州市）人，郡望昌黎，世称韩昌黎。
因官吏部侍郎，又称韩吏部。
谥号“文”，又称韩文公。
在文学成就上，同柳宗元齐名，称为＂韩柳＂。
他是唐代古文运动的倡导者，世盛称其“文起八代之衰”。
是唐宋八大家之一。
(本文是杂说的最后一篇)自称郡望昌黎，世称韩昌黎。
幼孤贫刻苦好学，德宗贞元八年进士。
曾任监察御史，因上疏请免关中赋役，贬为阳山县令。
后随宰相裴度平定淮西迁刑部侍郎，又因上表谏迎佛骨，贬潮州刺史。
做过吏部侍郎，死谥文公，故世称韩吏部、韩文公。
是代古文运动领袖，与柳宗元合称韩柳。
诗力求险怪新奇，雄浑重气势。
韩愈才华出众，胸怀大志，却不为当时重用，虽业精行成，却难以施展，郁郁不得志。
本文借物说理，托物言志，以千里马的遭遇，讽喻当世不知用人，感叹自身怀才不遇。
《马说》原文世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石(dàn)。
食(sì)马者不知其能千里也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，妄求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其才，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼，其真无马耶？其真不知马也。
韩愈生平大事年表：唐贞元二年（786年）韩愈十九岁，怀着经世之志进京参加进士考试，一连三次均失败，直至贞元八年（792年）第四次进士考试才考取。
按照唐律，考取进士以后还必须参加吏部博学宏辞科考试，韩愈又三次参加吏选，但都失败；三次给宰相上书，没有得到一次回复；三次登权者之门，被拒之门外。
28 马说_背景知识
马说一、作者及写作背景韩愈（768～824），字退之，南阳（今河南省孟县）人。
唐宪宗时，曾随同裴度平定淮西藩镇之乱。
在刑部侍郎任上，他上疏谏迎佛骨，触怒了宪宗，被贬为潮州刺史。
后于穆宗时，召为国子监祭酒，历任京兆尹及兵部、吏部侍郎。
他是唐代著名的散文家和重要诗人。
他和柳宗元政见不和，但并未影响他们共同携手倡导古文运动。
他们反对过分追求形式的骈文，提倡散文，强调文章内容的重要性。
韩愈时代的诗坛，已开始突破了大历诗人的狭小天地。
韩愈更是别开生面，创建了一个新的诗歌流派。
他善于用强健而有力的笔触，驱使纵横磅礴的气势，夹杂着恢奇诡谲的情趣，给诗思渲染上一层浓郁瑰丽的色彩，造成奔雷挚电的壮观。
另外韩诗在艺术上有“以文为诗”的特点，对后世亦有不小的影响。
当然韩诗中也有追求怪诞诡谲的游戏文字，是不足取的。
著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷。
韩文分论说、杂文、传记、抒情四类。
他的论说文多以明儒道反佛教为主要内容，逻辑性强、观点鲜明、锋芒毕露，能体现他的文风。
《师说》、《原毁》、《争臣记》是代表作。
他的小品文笔锋犀利、形式活泼，《杂说四·马说》充分体现了他的这一特点。
韩愈的传记文继承《史记》传统，叙事中刻画人物，议论、抒情妥帖巧妙。
《张中丞传后叙》是公认的名篇。
他的抒情文中的《祭十二郎文》又是祭文中的千年绝调，具有浓厚的抒情色彩。
韩愈是一个语言巨匠。
他善于使用前人词语，又注重当代口语的提炼，得以创造出许多新的语句，其中有不少已成为成语流传至今，如“落井下石”、“动辄得咎”、“杂乱无章”等。
《马说》大约作于贞元11～16年间（795～800），其时，韩愈初登仕途，很不得志，曾三次上书宰相求擢用，“而志不得通”；“足三及门，而阍人（守门人）辞焉”。
尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。
后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。
跟《马说》同期的作品还有《龙说》（即《杂说一》）。
韩愈对潮州的贡献1
韩愈对潮州的贡献贬谪到潮州，对韩愈来说毕竟是一个很大的打击，那是何等的大起大落。
但韩愈刚正依旧，心志依旧。
在僻远落后的潮州，他并没有像一般的文人骚客遭贬后那样碌碌无为。
看到潮州的极其落后与普遍愚味，他为之深深震惊。
在潮州，他为那儿的百姓做了四件大事。
一、驱除鳄鱼。
潮州城外有一条河，经常有鳄鱼出没，伤害百姓，吞食牲畜，当地人把这条河叫作恶溪。
韩愈到潮州不久，就前往恶溪了解情况，还写了一篇《鳄鱼文》,向危害地方的鳄鱼宣战。
当时，韩愈借助“祭鳄”的形式，开展声势浩大的除鳄总动员。
接着组织一批捕鳄能手，“操强弓毒矢，以与鳄鱼从事”。
这条原来人烟稀少的被称为鳄江的广东第二大江，逐渐有了生机，潮州城对外最重要的交通枢纽，又恢复了往日的繁华。
潮州人感激之余，把这条江命名为韩江，这个叫法一直延续到了今天。
这就是韩江的由来。
二、关心农桑。
韩愈在潮州任内曾写了几篇祭文，其关心农桑的赤诚，明确可辨。
他兴修水利，推广北方先进的耕作技术。
相传潮州磷溪境内有道金沙溪，就是韩愈带人开凿的。
清澈的渠水，至今仍在滋润着两岸的田畴。
三、赎放奴婢。
唐代的潮州，还残留着没良为奴的陋俗。
地方官往往以敬献奴婢作为向京师当权者拉关系的捷径。
韩愈原本可以依样画葫芦，为自己谋求进升的台阶。
但令所有人意外的是，韩愈却在保证不激化矛盾的同时，开始了释放奴婢的善举。
他采用“计庸”的方式。
即人质的债主也就是奴婢服役必须计工钱，以工钱抵债，当工钱和债款相当时，人质便须放归；差距太大的，则由官府“以钱赎”。
及至人质放出来了，便以正式的契约文书为证，毋使反悔。
四、延师兴学。
韩愈认为，对国家的治理，须“以德礼为先而辅以政刑”,坚持把兴学育才作为施治化的根本措施。
因此，当韩愈来到潮州后，他高度重视教育。
一方面努力兴办学校。
为办学兴教，韩愈把其治潮州八月的所有俸禄，都捐了出来。
另一方面，他大胆启用潮州英才赵德主持教育工作。
他所做的这一切，揭开了潮州教育史上新的一页。
马说韩愈
马说韩愈本文是关于韩愈的文学文章，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《马说》是唐代文学家韩愈的一篇借物寓意的杂文，这篇杂文以马为喻，谈的是人才问题，表达了作者对统治者不能识别人才、不重视人才、埋没人才的强烈愤慨。
杂说四·马说世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
(祇辱一作：只辱)马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也?策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马!”呜呼!其真无马邪?其真不知马也!译文世上(先)有伯乐，然后有千里马。
千里马经常有，但是伯乐不常有。
所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，(跟普通的马)一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
(日行)千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。
喂马的人不知道它能(日行)千里而(像普通的马一样)来喂养它。
这样的马，虽然有(日行)千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。
想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它(日行)千里呢?不按照(驱使千里马的)正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说："天下没有千里马!"唉，难道真的没有千里马吗?大概是真的不认识千里马吧!诗人简介韩愈(768年—824年12月25日)，字退之，河南河阳(今河南省孟州市)人，汉族，自称“郡望昌黎”，世称“韩昌黎”、“昌黎先生”。
唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。
贞元八年(792年)，韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。
贞元十九年(803年)，因论事而被贬阳山，后历都官员外郎、史馆修撰、中书舍人等职。
元和十二年(817年)，出任宰相裴度的行军司马，参与讨平“淮西之乱”。
韩愈与潮州
韩愈与潮州韩愈与潮州潮州人，不忘韩公恩泽，他们将一州的山川土地都慷慨赠给了他：山是韩山，江是韩江，木是韩木，路是昌黎路，庙是韩文公庙。
韩愈与潮州从旧城东门出来，走过湘子桥就来到韩江的东岸。
在沿江岸往北走一小段路，就来到韩山脚下，韩文公祠依着山势而上。
在高处的一座主体建筑内，供奉着一尊比例比真人大了近一半的韩愈塑像。
就像杭州人为了纪念白居易、苏轼，把西湖上的两条堤分别称为白堤、苏堤一样，潮州人为了纪念韩愈，也用他的姓来命名一些重要的地方。
潮州对韩愈的纪念来得更加的隆重，城市东边的河流恶溪是潮州最重要的河流被改名为“韩江”，韩江以东的山原为“笔架山”“东山”，也改名为韩山。
潮州人称这是“江山改姓”。
韩文公祠规模宏大，屋顶白色的嵌瓷花草装饰精细而雅致。
韩愈的塑像就在这个建筑里坐着，穿过大门正好对着潮州城。
韩文公祠始建于宋代，在明清有过大修。
建设者们似乎希望，潮州人能这样一直活在“韩文公”的注视下。
然而韩愈在潮州任职仅有7个来月。
韩愈是唐代的著名文人和官员，被苏轼誉为“文起八代之衰”，被明代文人列为唐宋八大家之首。
他和同代的柳宗元并称“韩柳”，他还有“文章巨公”和“百代文宗”的美名。
这些表明他在文学领域的地位。
但在潮州，韩愈的故事更具体更饱满。
公元819年，韩愈51岁了，在唐宪宗李纯的朝廷内，他官至刑部侍郎。
这一年，唐宪宗下旨打开皇家寺院法门寺供奉释迦牟尼佛指骨舍利的.浮屠塔，接指骨入长安供奉。
指骨先在皇宫供奉，再送至各大寺院。
从百姓到贵族，竞相礼佛，唯恐在后，“有的百姓倾家荡产以供奉佛祖真身”。
韩愈上书《论佛骨表》，力劝皇帝莫迎指骨，而是将其“投诸水火，永绝根本”。
“韩愈谏佛”令宪宗震怒，被贬为潮州刺史。
韩愈在潮州的7个多月内，治理了水灾，在很大程度上除掉了韩江上的鳄鱼灾害。
史料记载，韩愈刚到潮州就听百姓反映说“恶溪有鳄鱼”，他决心除掉鳄鱼，还写了一篇《祭鳄鱼文》。
这篇散文提到，韩愈派遣部下把一只羊、一头猪投入恶溪给鳄鱼吃，并劝鳄鱼离开潮州前往大海，七天内不离开就将其全部杀尽。
关于韩愈的故事100字
关于韩愈的故事100字篇一：《韩愈的马说之遇》我是一个年轻的马倌，生活在唐朝。
我家就在那繁华的长安城郊，家里养着几匹马，靠着给达官贵人送马、驯马为生。
有一天，我牵着一匹马去集市上售卖。
那匹马可是我精心照料的，毛色发亮，四肢矫健。
我满心期待能卖个好价钱。
就在集市的一个角落里，我看到了一个穿着朴素但气质不凡的人在仔细地打量着每一匹马。
他就是韩愈。
我赶忙凑上前去，向他推销我的马：“这位先生，您看看我这匹马，跑起来那叫一个快，耐力又好，是不可多得的好马啊。
”韩愈摸摸马的鬃毛，摇摇头说：“马之千里者，一食或尽粟一石。
虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？你这马虽看着不错，但你能保证它能被好好对待，发挥它的才能吗？”我当时就有点不服气了，说道：“先生，我可是把这马当宝贝一样，吃的喝的都没少给。
”韩愈笑了笑说：“那你可知，这世间有太多良马被埋没，不是因为它们本身不好，而是没有遇到识马之人。
就像人一样，有才华却得不到施展的机会。
”我听了他的话，心里有点犯嘀咕。
这时候，一个富贵人家的公子哥走了过来，看了看我的马，出价很高。
我正想卖给他，韩愈拉住我说：“你看他，只是看这马外表好看，却不懂马的习性，这马去了他家，怕是也只能当个摆设。
”我犹豫了，韩愈又说：“你要是真的爱这匹马，就应该把它交给懂马的人，让它能驰骋千里。
”我想了想，觉得韩愈说得有道理。
最后，我把马卖给了一个行脚商人，他常年在外奔波，懂得马的价值。
这件事之后，我就明白了一个道理。
人也好，马也好，都需要找到适合自己的地方才能发挥价值。
我们不能只看眼前的利益，而要考虑长远的发展。
就像那匹马，如果去了公子哥家，可能就只能碌碌无为地度过一生，而跟着行脚商人，它就能在广阔的天地间尽情奔跑。
篇二：《韩愈被贬潮州的奇遇》在唐朝，韩愈可是个有名的人物。
我呢，是潮州当地的一个小渔民。
我住的地方就在那潮州的海边，每日靠着打鱼为生。
有一天，我像往常一样出海打鱼。
韩愈对潮州文化的影响作文350字
韩愈对潮州文化的影响作文350字韩愈贬潮对推动强弱势文化区域之间的文学传播和交流，毋庸置疑地产生重要影响。
但是这个影响与他的学官角色之间有什么关联？我们认为，其关联主要是韩愈在潮州推行的各种举措都是积极的自觉的，多受学官角色意识的支配。
对区域文学的影响的内在机制，大致是先形成一个教育中心，再以教育为基点形成文学创作和传播中心证之以潮州和袁州的种种事例，此理甚明。
一、教育中心的形成。
韩愈到潮州虽为贬官，却非常积极地治理州务，与其他贬谪官员多不涉州事不同。
这种心态与他长期任职学官所形成的政治理想莫不相关。
他常以承继孔孟之道的“圣人”自居，处处施以礼乐教化，希望能夠建立“道统”，恢复正常的社会秩序。
即便遭贬，此种政治理想依然坚持未变。
作为好友，刘叉列举历史上伯阳、叔齐、孔子等人为例，说明性格倔强执拗，坚持个人理想信念之人，最终都遭人嘲笑和自取灭亡，以此劝诫韩愈“勿执古”。
韩愈到潮州后大力兴学崇教，正是其“执古”理念的一种外化。
他的推进力度是强大的，一方面延请当地赵德秀才权摄海阳县尉，专门置办州学，一方面又将自己的俸禄拿出来作为兴学之资。
所延请的赵德秀才，也符合他的教育理想：沈雅专静，颇通经，有文章，能知先王之道，论说且排异端而宗孔氏，可以为师矣。
在大力推行教育的同时，他还经常拜访当地名人，主要对象是大颠和尚。
韩愈与大颠的交往。
保存下来的文字有《与大颠师书》三通。
[1]韩愈在《与孟尚书书》中解释了与和尚交往的因由：“潮州时，有一老僧号大颠，颇聪明，识道理，远地无可与语者，故自山召至州郭。
留十数日。
实能外形骸，以理自胜，不为事物侵乱。
与之语，虽不尽解，要自胸中无滞碍，以为难得，因与来往。
及祭神至海上，遂造其庐。
及来袁州，留衣服为别。
乃人之情，非崇信其法，求福田利益也。
”由此可见，韩愈与大颠的交往，其性质就是普通文人之间的来往，而非外界所传自乱理路的对释氏的亲近。
此外，韩愈作为刺史，代表的是官方立场，他与这位“颇聪明，识道理”的大颠的交流，实可视为治理地方事务的一种。
马说 韩愈
1辱：受屈辱 2祗：只是 3奴隶人：仆役 4骈死于槽枥之间：（和普通的马）一同死在槽枥之间。 5骈（pián）：两马并驾 6骈死：并列而死 7 槽枥：喂牲口用的槽 8不以千里称也：意思是不以千里马著称，即人们并不认识这是千里马。 9 以：把。 10 一食：吃一顿。 11 或：或许，表猜测。 12 尽：全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。 13 粟：本指小米，也泛指粮食。石，容量单位，十斗为一石。 14 食（sì）：通“饲”，喂养。 15 其：指千里马，代词。 16 是：这样，指示代词。 17 能：才能。 18外现：表现在外面 19 见，同“现”,表现；显现。 20 且：犹，尚且。 21 欲：想要。 22 等：等同，一样。 23 不可得：都做不到。 24 得，能，表示客观条件允许。 25 安：怎么，哪里，疑问代词。 26策之：鞭打马 27 策：用鞭子打马 28 之：指千里马，代词。 29 以其道：按照（驱使千里马的）办法。 30 道：正确的方法。 31 食之：食，通“饲”，喂养它。 32 尽其材：竭尽它的才能。指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。 33 材：通“ 才 ”，才能。 34 鸣：马叫， 35 之：无义。 36通其意：通晓它的意思。 37临：面对 38 呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。 39其（1）：难道，表反问语气。 40 其（2）：其实，表推测 41邪：同“ 耶 ”，表示疑问，相当于“吗”。
编辑本段写作背景
韩愈（768—824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人。祖籍昌黎，人称韩昌黎。唐代著名文学家、思想家。幼年早孤，由嫂抚养。《马说》大约作于贞元十一年至十六年间（795—800）。其时，韩愈初登仕途，很不得志。曾三次上书宰相求擢用，但结果是“待命”40余日，而“志不得通”，“足三及门，而阍人辞焉。”尽管如此，他仍然声明自己“有忧天下之心”，不会遁迹山林。后相继依附于宣武节度使董晋、武宁节度使张建封幕下，郁郁不乐，所以有“伯乐不常有”之叹。 贞元十九年（803年）在担任监察御史期间，因天旱人饥，上书宽民徭免田赋，被贬为阴山令。元和十四年（819年），又因谏阻宪宗迎佛骨，几遭杀身之祸，后又贬为潮州（今属广东省）刺史，后遇赦回京任吏部侍郎，曾代理京兆尹。 韩愈是唐代文学改革“古文运动”的著名领袖，主张“文以载道”，反对浮华文风，提出“惟陈言之务去”、“辞必己出”的口号。他的散文，在继承先秦和西汉古文的基础上，又加以创新和发展，是一种从内容到形式都具有革新精神的散文。韩愈被前人誉为“唐宋八大家”之首，他的古文对后代有很大的影响。 跟《马说》同期的作品还有《龙说》（即《杂说一》）。文章以龙喻圣君，以云喻贤臣，借“龙嘘气成云”，然后“乘是气，茫洋穷乎玄间（宇宙间）”的传说，阐明贤臣离不开圣君任用，圣君也离不开贤臣辅佐的道理，可以视为《马说》的姊妹篇。《龙说》有“文章巨公”和“百代文宗”之名，著有《韩昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《师说》等等。
马说
同“价”，酬金
顾之。一旦而马价十倍。
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伯乐与千里马的故事
汗明曰：“君亦闻骥乎?夫骥之齿至矣 （能驾车的年头满了）服（驾）盐车而上大 行。蹄申（同“伸”）膝折，尾湛（同 “沉”）肤溃，漉汁洒地，白汗交流，中阪 迁延（行动迟缓），负辕不能上。伯乐遭之， 下车攀而哭之，解紵衣（苎麻织成的衣）以 冪（覆盖）之。骥于是俛（同“俯”）而喷， 仰而呜，声达于天，若出金石声者，何也? 彼见伯乐之知己也。（《战国策· 楚策四》）
——唉，难道是真的没有人才吗？恐怕 是不懂人才，不理解人才，也不善于识 别和使用人才吧。
归纳练习
争
鸣
千里马只有靠伯乐的慧眼才 能被发现的观点在现今看起来是 否完全正确? 作为新时期的青年学生，我 们应如何看待“伯乐”和“千里 马”之间的关系？
扩展迁移
你还知道哪些“马”有比喻意？ 老马 黑马 害群之马 当牛做马
本文借千里马难遇伯乐，最终被 埋没的悲惨命运，1.阐述了封建社会 中人才被埋没的原因，2.抒发了作者 怀才不遇、有志难申的愤懑不平之情， 3.嘲讽、鞭挞了不能知人善任的昏庸 统治阶级。
再读课文，理解寓意
1.世有伯乐，然后有千里马。
—— 世上先有善于识别和使用人才的领导 者，然后才会有人才出现。
2.千里马常有，而伯乐不常有。 —— 人才常有，而善于识别和使用人才的 领导者却不常有。
野马
天马
老骥伏枥……
说说你所知道的古今中外伯乐举贤 荐能的故事。
萧何月下追韩信 徐庶举荐诸葛亮 唐太宗与魏征
扩展阅读
马价十倍
《战国策》 过问
接连，连续 早晨
人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。
韩愈的《马说》
韩愈的《马说》韩愈的《马说》原文世有伯乐，然后有千里马。
千里马常有，而伯乐不常有。
故虽有名马，祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。
食马者不知其能千里而食也。
是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！注释一、词语解释1、伯乐：春秋时秦穆公时人，姓孙，名阳，善相马。
2、祗辱于奴隶人之手：只是辱没在奴仆的手里。
祗：只是辱，埋没3、骈死：并列而死。
骈：两马并驾。
槽：喂牲口的食器，枥：马棚。
槽枥：马厩4、不以千里称也：不因为是千里马而着称。
以，凭借。
称，着称。
5、马之千里者：马（当中）能行千里的。
之，助词。
此句“马”和“千里者”是部分复指关系。
6、一食（shí）：吃一顿。
或：有时。
尽粟一石：吃尽一石（dàn）食料。
尽，全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。
粟：古代喂马的口粮石，十斗为石。
7、食：同“饲”,喂养。
下文“而食”“食之”的“食”,都念sì。
8、其：指千里马，代词。
能千里：能走千里。
之：（定语后置，不译。
）9、是：这样，指示代词。
10、能：才能。
11、才美不外见：才能和长处不能表现在外。
见，同“现”,表露。
12、且：犹，尚且。
欲：想要，要。
等：相当。
不可得：不可能。
得，能，表示客观条件允许。
13、安：怎么，哪里，疑问代词。
14、策：本意指鞭子，这里名词作动词用，译为：用鞭子打。
之，指千里马，代词。
以其道：按照（驱使千里马的）正确办法。
15、尽其材：竭尽它的才能。
材，同“才”,此指行千里的才能。
16、鸣：马叫，之：不译（转接）。
通其意：跟它的心意相通。
17、执策：拿着马鞭。
策，赶马的鞭子，名词。
临：面对。
临之：面对千里马。
18、呜呼：表示哀叹，唉。
19、其：难道，表反问语气。
20、其：可译为“恐怕”。
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5、本文表面虽是在谈马，其实是在谈人才，那 麽文中以“伯乐”、“千里马”、“食马者”各比 类人？
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}
分 析 课 文
考考你：
1、课文首先为我们摆明了什麽观点？突出强调 了什麽问题？ 2、请在第一段中当千里马没有遇到伯乐时会有怎 样的遭遇？ 3、请从第二段中找出句子说明千里马被埋没的 原因。 4、请从第三段中找出千里马被摧残、被埋没体 现在哪三个方面？文段中哪句话能揭示全文的主 旨？ 5、本文表面虽是在谈马，其实是在谈人才，那 麽文中以“伯乐”、“千里马”、“食马者”各比 类人？ 1、 2、 3、 4、 5、
朗 读 训 练
给下列划线的字注音：
zhǐ 1、祗 Pián 2、骈 3、一食或尽粟一石 shí sù sÌ 4、食马者 cáo lì 5、槽枥 xiàn 6、才美不外见 yé 7、其真无马邪
dàn
疏 解释下列划线字的意思： 通 课
其 策
{
食
{
{
文
之
{
鞭子，名词 执策而临之 用鞭子打，动词 策之不以其道 食不饱，力不足 shíБайду номын сангаас吃 一食或尽粟一石 食之不能尽其材 sÌ ，通“饲”，喂 食马者不知其能千里而食之 食马者不知其能千里而食之 指代“千里马” 难道，表反问语气 其真无马邪？ 恐怕，表推测语气 其真不知马也。 骈死于槽枥之间 “的”，结构助词 策之不以其道 指代“千里马” 无意义，调节音节 鸣之而不能通其意
朗 读 训 练
马
说
韩愈 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有， 而伯乐不常有。故虽有名马，祗辱于奴隶人之 手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。 马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不 知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能， 食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等 不可得，安求其能千里也？ 策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而 不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！” 呜呼！其真无马邪？其真不知马也。
析 简析：
文段一告诉我们，当千里马没有遇到伯 课 乐时它的遭遇只能是“祗辱于奴隶人之手， 骈死于槽枥之间”。
文
分 析 课 文
考考你：
3、请从第二段中找出句子说明千里马被埋没的 原因。
简析： 说明千里马被埋没的原因句子是：“ 食不饱，力不足，才美不外见，且欲与 常马等不可得”。
分 析 课 文
考考你：
马
韩
说
愈
新课导入 作者作品 朗读训练 疏通课文 分析课文 课堂小结 课堂训练
作 韩愈简介： 者 简 介
韩愈（768——824）， 字退之，河阳（现在 河南孟州）人，古文 运动的倡导者，唐代 文学家。世称韩昌黎， 卒“文”，又称韩文 公，作品都收在《昌 黎先生集》里。本册 入选的作品有《左迁 至蓝关示侄孙湘》和 《马说》。
作业：
1、背诵课文
再
语文组
见
分
考考你：
1、课文首先为我们摆明了什麽观点？突出强调 了什麽问题？
析 简析： 课 文
摆明的观点是“ 世有伯乐，然后有千 里马”。突出强调了伯乐能识马，如果没 有伯乐的慧眼，千里马就会被埋没，即伯 乐对千里马的命运起决定作用。
分
考考你：
2、请在第一段中当千里马没有遇到伯乐时会有怎 样的遭遇？
课 堂 小
观点：
马
说
韩 愈
世有伯乐，然后有千里马
遭遇 食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得
其真不知马也
{
祗辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意
主旨： 结 伯乐
千里马
人才
食马者
愚妄浅薄的统治者
善识人才者
课 堂 训 练
讨论：在现代的人才观念中，
如果你是千里马，是否一定要得 到伯乐的赏识，请你结合实际谈 谈你的看法。
作
韩愈对潮州的贡献：
者 简 介
一、驱鳄除害 二、延师办学
三、关心农桑
四、赎放奴婢
作 品 简 介
说
古代的一种议论文体，用以陈述作者 对社会上某些问题的观点；写法十分灵 活，可以叙事，可以议论，都是为了说 明一个道理；讲究文采，和现在的杂文 大致相近。此前我们学过周敦颐的《爱 莲说》就是这一体裁的作品。 本文选自《昌黎先生集》里的《杂说》 中的第四篇，“马说”即谈马、论马之 义。
4、请从第三段中找出千里马被摧残、被埋没体 现在哪三个方面？文段中哪句话能揭示全文的主 旨？
简析： 千里马被摧残、被埋没体现在三个方 面：“策之不以其道，食之不能尽其材 ，鸣之而不能通其意”。 文段中能揭示全文的主旨：“其真不知 马也”。
分 析 课 文
考考你：
简析： 文中的“伯乐”实际上比喻的是善于 识别人才，知人善用的有识之人；“千 里马”比喻的是有才华、有才能的人； “食马者”比喻的则是愚妄浅薄的统治 者。