国学的基本精神

一、仁

仁的本义：
立：有所成就，在社会上有一定地位。 达：具有真实的德行而为人们所承认。 仁：推己及人，伦理道德的最根本原则。 “爱人”，就是推己及人。“恕”，是从 反面阐述推己及人。



一、仁

【举例：推己及人】
《孟子· 梁惠王上》：……（孟子）曰：“无 伤也，是乃仁术也，见牛未见羊也。君子 之于禽兽也，见其生，不忍见其死；闻其 声，不忍食其肉。是以君子远庖厨 也。”……“老吾老，以及人之老。幼吾幼， 以及人之幼。天下可运于掌。”


文辞：《史记》对比《汉书》；《燕丹子》 开启历史小说之源泉。
中国文学精神
第四讲
所谓“集”与“文”
集：会聚，杂合。 文：《说文》：文，错画也。 《释名》：会集众彩，以成锦绣；会集众字， 以成辞义，如文绣然也。


二、自然

自然的诗性表达： 《庄子· 应帝王》：浑沌开七窍的故事。 陶渊明《归园田居》：少无适俗韵，性本 爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟 恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙 归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳 荫后园，桃李罗堂前。暧暧逺人村，依依 墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅。户庭 无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得 返自然。
国学的基本精神
北京师范大学文学院 谢琰 encorexieyan@163.com
国学与国学精神
导论
一、“国学”一词的由来



钱穆《国学概论· 弁言》：学术本无国界。 “国学”一名，前既无承，将来亦恐不立。 特为一时代的名词。其范围所及，何者应 列国学，何者则否，实难判别。 章太炎《国学讲习会序》：真新学者，未 有不能与国学相挈合者也。 胡适《新思潮的意义》：研究问题，输入 学理，整理国故，再造文明。
第一讲
所谓“经”

《说文》：经，织也。 章太炎：经者，今所谓线装书矣。 后引申为：常。最权威，最恒久，最常用。
六经：《诗经》、《书经》、《礼经》、 《易经》、《乐经》、《春秋经》。

所谓“经”

十三经：《诗经》、《尚书》、《仪礼》、 《周礼》、《礼记》、《周易》、《春秋 左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁 传》、《论语》、《孟子》、《尔雅》、 《孝经》。 所有经书的核心，是一个价值系统，承载 着中国人永恒的伦理精神。同时，经书也 是一切知识、一切精神的源泉，子、史、 集，都是从经书中来。
二、礼


国家秩序典则：天子巡守；诸侯朝觐； 《周礼》设天地春夏秋冬六官，象征天地 四方六合，六官各辖六十职，共计三百六 十职，象征天地三百六十度。 社会活动准则：《礼记· 曲记》：道德仁义， 非礼不成。教训正俗，非礼不备。分争辩 讼，非礼不决。君臣、上下、父子、兄弟， 非礼不定。宦学事师，非礼不亲。班朝治 军，莅官行法，非礼威严不行。祷祠祭祀， 供给鬼神，非礼不诚不庄。
中国历史精神
第三讲
所谓“史”



《说文》：史，记事者也。从又持中。中， 正也。（中，即简册） 《周礼· 天官· 宰夫》：六曰史，掌官书以赞 治。 经、子、集的作者，身份都很复杂。唯有 史部的作者，即便还有其他著作，一旦著 史，便立刻融入史官身份中，变得肃穆、 严谨、智慧。
所谓“史”

读书次序：

二、为什么要弘扬国学？
源自文库

英国著名历史学家汤因比：世界现在最需 要的是中国文明的精髓——和谐。如果中国 不能取代西方称为人类的主导，那么整个 人类的前途是可悲的。 瑞士著名心理学家荣格：应该转换西方人 已经偏执化了的心灵，学习整体性领悟世 界的东方智能，应该让他们放弃一些令人 毛骨悚然的技术，拆穿他们拥有力量的幻 象。这些技术和幻象已导致千百万人付出 生命。
二、自然



自然：自己如此，本来如此。 《老子》二十五章：人法地，地法天，天 法道，道法自然。（王弼：道不违自然， 乃得其性） 《老子》六十四章：（圣人）以辅万物之 自然而不敢为。 《庄子· 应帝王》：汝游心于淡，合气于漠， 顺物自然而无容私焉，而天下治矣。
二、自然

自然作为宇宙本体： 王弼：自然者，无称之言，穷极之辞也。 自然作为宇宙全体： 阮籍：天地生于自然，万物生于自然。自 然者无外，故天地名焉。天地者有内，故 万物生焉。当其无外，谁谓异乎？当其有 内，谁谓殊乎？
三、为什么要讲国学精神？

目前“国学热”的两大误区： 盲从：一味追捧国学，缺乏理性评判。 无序：知识不成系统，不知轻重缓急。
盲从无可厚非，也是好事。无序最为可怖。

三、为什么要讲国学精神？

本门课的主要目标：
抓住国学精髓 弄清学习主次 弘扬国学正能量 坚定民族自信心



四、怎么讲国学精神？
章太炎《国学讲习会序》：夫国学者，国 家所以成立之源泉也。吾闻处竞争之世， 徒恃国学固不足以立国矣。而吾未闻国学 不兴而国能自立者也。吾闻有国亡而国学 不亡者矣，而吾未闻国学先亡而国仍立者 也。

二、为什么要弘扬国学？

3、世界之未来：
中国学者辜鸿铭：我们要承认，现代的欧 洲文化在制服自然方面已取得成效，是其 他文化没有做到的。但是在这个世界上， 还有一种比自然物质力量更可怕的力量， 即藏在人心中的情欲。……这情欲，如果不 能得到适当的调整和节制，那就不要说文 化，便是人类之生存也将不可能了。

一、仁

仁的发展：
程颢：仁者以天地万物为一体。——由推己 及人，进而感通万物 朱熹：仁者，爱之理，心之德也。——爱的 原则，心的本质，私欲净尽，天理流行 戴震：仁者，生生之德也。……欲遂其生， 亦遂人之生，仁也。



一、仁

【举例：感通万物】
程颢《秋日偶成》：闲来无事不从容，睡 觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳 兴与人同。道通天地有形外，思入风云变 态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
三、圆融


马鸣菩萨《大乘起信论》：依一心法有二 种门，云何谓二？一者心真如门，二者心 生灭门。 智顗大师《摩诃止观》：夫一心具十法界， 一法界又具十法界、百法界；一界具三十 种世间，百法界即具三千种世间，此三千 在一念心。
三、圆融



法藏大师《华严缘起章》：夫法界缘起， 如帝网赅罗，若天珠交涉，圆融，自在， 无尽，难名。 法藏大师《华严金师子章》：师子眼、耳、 支节，一一毛处，各有金师子。一一毛处 师子，同时顿如一毛中。一一毛中，皆有 无边师子，又复一一毛，带此无边师子， 还入一毛中。 法藏大师的镜子实验。
二、为什么要弘扬国学？

1、人生之本：
《论语· 季氏》：不学诗，无以言。……不学 礼，无以立。 《贞观政要》：太宗后尝谓侍臣曰：“夫 以铜为镜，可以正衣冠。以古为镜，可以 知兴替。以人为镜，可以明得失。朕常保 此三镜，以防已过。今魏征殂逝，遂亡一 镜矣。”


二、为什么要弘扬国学？

2、民族之根：

二、礼

《论语· 颜渊》：颜渊问仁。子曰：“克己 复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请 问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动。”
仁是终极伦理，礼是实现终极伦理的现实 途径。仁与礼，是内容与形式的关系。

二、礼



礼的功能： 人类别于禽兽：《礼记· 曲礼》：鹦鹉能言，不 离飞鸟。猩猩能言，不离禽兽。……是故圣人 作，为礼以教人，知自别于禽兽。 文明别于野蛮：韩愈《原道》：孔子之作《春 秋》也，诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国 之。 自然法则在人类社会之体现：《左传· 昭公二十 五年》：夫礼，天之经也，地之义也，民之行 也。



二、史识

中国历史中的理势论： 王夫之《读通鉴论》：郡县之制，垂二千 年而弗能改矣，合古今上下皆安之，势之 所趋，岂非理而能然哉？
中国历史中的分合论： 《三国演义》开篇：话说天下大势，分久 必合，合久必分。

三、史才

史才：编纂有序，文辞得体。
编纂：纪传类，编年类，制度类，地理 类……
三、孝





《论语· 学而》：君子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为仁之本与！ 孝心是仁的根本，孝道是礼的根本。 孝，实质也是推己及人，由孝而忠，由家 而国。 孝—忠 似对立实统一 家—国
三、孝



《孝经· 开宗明义》：始于事亲，中于事君， 终于立身。 《礼记· 大学》：欲治其国者，先齐其家。 张载《经学理窟· 宗法》：管摄天下人心， 收宗族，厚风俗，使人不忘本，须是明谱 系世族与立宗子法。……宗法若立，则人人 各知来处，朝廷大有所益。……公卿各保其 家，忠义岂有不立？忠义既立，朝廷之本 岂有不固？
儒家：《荀子》，《晏子春秋》、《二程 遗书》、《朱子语类》 道家：《老子》，《庄子》，《列子》 法家：《韩非子》、《管子》、《商君书》 墨家：《墨子》 杂家：《鬼谷子》、《吕氏春秋》、《淮 南子》 名家：《邓析子》、《公孙龙子》 兵家：《孙子》
所谓“子”

读书次序：
《老子》—《庄子》—《韩非子》—《墨 子》—《荀子》—《吕氏春秋》—《淮南子》




一、史德

历史的真实比生命还重要，这是中华民族 最可歌可泣的美德。唯有中国，有此传统。 唯有中国，能延续文明五千年。
古印度、古埃及、古巴比伦、古中国，只 有中国文明延续下来，只有中国历史是从 无间断的。其余都被异族文化所冲断了。

二、史识

史识：寻找规律，梳理源流。
司马迁《报任少卿书》：欲以究天人之际， 通古今之变，成一家之言。 中国历史中的天命论： 《汉书· 律历志》认为：水生木，商生周， 木生火，周生汉。 历代诏书：奉天承运，皇帝诏曰。

一、中庸

朱熹：不偏之谓中，不易之谓庸。 中者无 过无不及之名也。庸，平常也。 事实上，中庸不仅是儒家思想，而是整个 古代思想界的通用思维方式。

一、中庸



中庸的表现形式： A而B：《论语》：子温而厉。《礼记· 中 庸》：致广大而尽精微。——主要方面，次 要方面 A而不A’：《论语》评《关雎》：乐而不淫， 哀而不伤。——正常状态，勿走极端 不A不B：不卑不亢。——两种极端，取其中 亦A亦B：《孟子》：此一时也，彼一时 也。——两种矛盾，取其和
一、“国学”一词的由来

国学的两个参照系： 中学—西学 旧学—新学
看待国学的两种眼光： 还原：还原“中”，还原“旧”。 批判：以“西”判“中”，以“新”判“旧”。 二者必须结合，不可偏废。

一、“国学”一词的由来



小结： 国学的历史涵义：指20世纪之前、西学输 入之前的中国传统学术。是20世纪初中国 有识之士有感于民族危亡而提出的学术概 念。 目前我们常常谈论的“国学”，往往是指 中国传统文化。 文化是学术的研究对象，学术是文化的精 粹表现。
中国哲学精神
第二讲
所谓“子”

子：男子美称。 姬：女子美称。 吕思勉《经子解题· 论读经之法》：书籍之 以记载现象为主者，是为史。就现象加以 研求，发明公理者，则为经、子。……经、 子本相同之物，自汉以后，特尊儒学，乃 自诸子书中，提出儒家之书，而称之曰经。

所谓“子”



《史记》—《汉书》—《资治通鉴》—《通 典》—《史通》

一、史德

史德：秉笔直书，褒贬善恶。
《汉书· 艺文志》：古之王者，世有史官，君举 必书，所以慎言行，昭法式也。 《孟子· 滕文公下》：孔子成《春秋》而乱臣贼 子惧。 《左传· 襄公二十五年》：齐太史：“崔杼弑其 君。” 《左传· 昭公二十九年》：晋太史：“一日失职， 则死及之。”

所谓“经”

读书次序：
《论语》—《孟子》—《诗经》—《左传》— —《礼记》—《周易》 《尚书》、《仪礼》、《周礼》、《公 羊》、《谷梁》，皆为专门学问，普通人 可不读。《孝经》浅显，可浏览。


一、仁



《论语· 雍也》：夫仁者，己欲立而立人， 己欲达而达人。 《论语· 颜渊》：仲弓问仁。子曰：“出门 如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿 施于人。在邦无怨，在家无怨。”（恕） 《论语· 颜渊》：樊迟问仁。子曰：“爱 人。”

精神：根本的观念及思维方式。
传统学术—学术精神 传统文化—文化精神 （无论学术还是文化，最终都落实到文献。） （朱熹：文，典籍也；献，贤也。） 传统文献—文献精神



四、怎么讲国学精神？



经部：主要体现伦理精神 子部：主要体现哲学精神 史部：主要体现历史精神 集部：主要体现文学精神
中国伦理精神