论罗素现实人性基础上的伦理观_吕朝龑
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[ 3] ( P68)
一块土地上生长时 , 才发育得最好。太多的旅 行, 太多的形形色色的感觉印象, 对青年并没有 好处, 会使得他们长大以后缺乏忍受寂寞生活 能力 , 而唯有寂寞才能使人有所创造。 0 / 我不 是说寂寞生活本身有什么长处, 我只是说, 某些 美好的事物只有在伴以一定程度的单调时才有 可能获得。 0 / 一个孩子或青年, 在他具 有某一 严肃的创造性目标时, 他就会甘于忍受巨大的 厌烦 , 他发现这是走向成功所必需的。 0
[ 3] ( P60)
去。 0
[ 2] ( P 193 )
二、 对现实人性的态度
弄清现实人性事实就为我们树立相应的人 性态度奠定了坚实的基础, 但这并不等于我们 自然而然就拥有了这种人性态度 , 因为有的人 会无视人性事实 , 有的人会撇开人性事实 , 有的 人也会曲解人性事实 , 这样 , 不同的人就可能会 有不同的人性态度。所以, 罗素才特别强调应 从现实的人性事实出发, 树立正确的人性态度。 他所倡导的基本的人性态度是 : 1 . 尊重。对有头脑、 会思维的人来说 , 能把 一切事实当事实并非容易的事情 , 特别对人身 上存在 的事实, 更是 如此。所以 , 罗素说 : / 历 史地看 , 对人类心灵来说, 尊重事实似乎要比发 明重大理论更加困难。 0
[ 2 ] ( P 193)
积极的建设的原则。 0
/ 除非一个人受过
教育 , 懂得获取成功以后如何对付它, 否则, 成 功的 获 得 必 然 会 使 他 成 为 厌 烦 的 牺 牲 品。 0
[ 3] ( P329)
在 一般情况 下, 我 们也把 冲动、 厌
烦、 寂寞、 单调看成不好的人性因素, 但罗素在 这些问题上决不消极悲观, 他说: / 盲目的冲动 有时引导到毁灭和死亡, 但有时也可以引导到 世界上最好的事 情。盲目的冲 动是战争 的来 源; 但也是科学、 艺 术和爱的来源。 0 /一 个小孩就像一株植物一样, 让他不受干扰、 在同
[ 2] ( P191)
任何一种人性事实在未受到引导之前 , 并在现 实中未表现出它的实际意义来, 我们不能随意 断定它们的善恶 好坏, 因此 , 他说 : / 我 忠告任 何想把伦理问题搞清楚的人 , 要养成使用不含 褒贬意义字眼的习惯。 0 比如, 当谈到人 的欲望之一 ) ) ) 权力欲 的时 候, 尽 管他指 出:
2
哈尔滨学院学报
2011 年
[ 3] ( P112)
/ 人 0, 一般 / 人 0 只是代表 / 张三 0 / 李四 0 / 王 五 0等等的 / 逻辑符号 0而已。所以, 我们所谈 的人性必然是现实中的人性, 是具体生活中的 人性。正是从这一结论出发, 罗素对人性问题 给出了自己的回答。 1 . 现实的人性既有 / 优点 0, 也有 / 缺点 0。 生活在具 体现实中且在各方面都非常有限的 人 , 不可能像上帝那样全智全能、 完美无缺 , 他 必然包含 一 些 / 优 点 0, 也必 然 包含 一些 / 缺 点 0, 对 每一个 人而 言, 这就 是具 体的 人性事 实。所以, 罗素就指出: / 孩子的本能既能产生 有益的活动 , 也能造成有害的活动, 这就像火车 头上的蒸汽一样 , 它既能将火车送达目的地, 也 能使火车出轨 , 从而造成恶性事件。 0
所以 , 面对现实生活中的人, 我们不能凭空虚构 人性多么善良 , 也不能蔑视人性多么不好, 而是 实事求是地从现实人性的优缺点出发 , 并智慧 地引导它们创造人生的美好生活。 3 . 只要引导得当 , 我们可以把任何一种人 性事实引向美好的人生。罗素是一个人道主义 者, 也是一个乐观主义者 , 尽管他认为人性既有 优点 , 也有缺点, 但总体而言 , 人仍然是万物之 灵, 人性所包含的任何一种事实都是人自身存 在的依据 , 只要它存在, 我们就要从这种事实出 发, 把它引向美好的人生 , 而不是执意弘扬哪些 或压制哪些人性因素。所以, 罗素就断言 : / 我 们相信本能应该受到引导而不是压制。 0
[ 3] ( P339)
人
性之所以如此 , 罗素认为主要来源于人的两种 潜能, / 一种是独立的潜能 , 它的目标是取得或 保有不可为人所分享的私人财富 , 这一潜能追 求的核心是所有权。另一种是创造潜能 , 或者 说是建设性的潜能, 它的目标是创造新的财富 , 或利用这些财富的方法 , 而这种财富是人类共 [ 3] ( P249) 有的, 不为某个人所独占 0。 很明显 , 前一 种潜能很可能给人带来许多 / 缺点 0, 如人的财 富占有欲、 争 强好胜欲、 自我表现欲 和权力欲 等 , 而后一种潜能却有可 能给人带来许多 / 优 点 0, 如创造、 建设、 博爱、 友善、 宽厚等。当然 , 不论前一种人性 , 还是后一种人性, 它们都是人 身上存在的一种事实 , 尽管它们有自己明显的 / 优点 0与 / 缺点 0的表现趋向 , 但这仅仅是一种 可能性 , 而不是一种必然性, 所以, 这种 / 优点 0 与 / 缺点 0也仅仅是在可能意义上来说的, 并不 必然就表现为 / 优点 0或 / 缺点 0。 2 . 对任何一种人性事实 , 既不乐观, 也不悲 观。既然一个活生生的人就是包含人性优点和 缺点的集合体, 那么, 对人们身上出现的优点 , 我们是不是非常乐观呢? 对人们身上出现的缺 点 , 我们是不是非常悲观呢 ? 在罗素看来 , 任何 一种人性, 不 论是优点还是 缺点, 它 们都是事 实 , 在一般意义上它既有可能给我们带来幸福 , 也有可能给我们带来不幸。例如, 就自由、 成功 而言, 我们一般都认为它们是良好的人性倾向 , 但罗素警告我们不要这样盲目乐观, 他说: / 至 于自由 , 它首先在本质上是消极的: 它斥责一切 对于自由的可以避免的干涉, 而没有给人一个
[ 2] ( P 287 )
3 . 宽容。人身上本能地拥有的东西都是值 得珍惜的 , 因为这些东西不仅是人存在的根据, 而且还是人生活并在生活中获得幸福的根据。 因此, 我们不能凭着我们的理性在理想状态下 看待人和对待人 , 而应该在现实的基础上最大 限度地去宽容人, 即只要不妨碍他人和社会 , 任 何一个人都可以实现自己的欲望。因此, 罗素 是以最大限度的宽容态度对待现实人性的。他 曾断言: / 任何一 种对他人不造成危害 的快乐 [ 3] ( P2) 都应得到珍视。 0 / 理想的有道德的人, 应 该是这样一种人, 他会去享受各种美好的事物, 只要他不带来消极的后果。 0 而他的这种 宽容态度集中体现在他对两性的看法上。他认
[ 3] ( P 34 )
所要强调的是 , 在任何情况下 , 我们首先要从满 足这个角度去考虑人性需求 , 而不是首先去压 抑它。因为, 他发现: / 如果我们要增加他们的 幸福, 我们必须向他们提供所渴望或所需要的 东西。 0 相反, / 强迫男人、 女人或 儿童去 过一种压抑其最强烈之冲动的生活, 是残酷且
伦理存在的意义就在于营造人文关怀的氛 围 , 彰显人文 关怀的底蕴 , 体现人文 关怀的精 神 , 从而形成良好的人格, 建构和谐的社会。这 就决定了伦理必须以人为核心 , 从现实的人性 出发寻找它的文 化底蕴, 构 建它的理 论体系。 任何脱离现实人性的伦理要么是空洞的说教 , 要么是对人性的扭曲。现代西方哲学大师和文 化巨匠罗素就摈弃了以往人们对伦理道德的抽 象思辨 , 把伦理牢牢建立在现实人性的基础上 , 使他的伦理透射出生动的人的气息, 表现出鲜 活的生活内容 , 有着温馨而强劲的人本主义倾 向。这对我们今天如何看待人性、 弘扬人本主 义精神、 构建和谐社会、 创造文明幸福的人类生 活具有非常重要的启发意义。
[摘
745000)
要 ] 现代西方哲学大师和文化巨匠罗素把 伦理牢牢建 立在现实 人性的基础 上 , 认为 现实的人
性只要引导得当 , 就可以把任何一种人性事实引向美 好的人 生 。 他要求 人们对 待现实 人性的 基本态度 是尊重 、 满足和宽容 。 他倡导的基本伦理观是 : 人的 一切伦理生活都应该有人性参数 ; 应顺应自 然人性 , 积极造就美好的人生 ; 既要防止以往 人们所 认为的 / 好 0 的东西 破坏人 们的幸 福 , 又 要寻找 以往 人们认 为 / 不好 0的东西带给人们幸福的可能 。 [ 关键词 ] 罗素 ; 现实人性 ; 伦理观 [ 中图分类号 ] B561. 54 [ 文献标识码 ] A
第 32 卷 第 5 期 2011 年 5 月
哈尔滨学院学报 JOURNA L O F HAR BI N UN I VER SI TY
V o.l 32 No. 5 M ay 2011
[ 文章编号 ] 1004) 5856( 2011) 05) 0001) 05
论罗素现实人性基础上的伦理观
吕朝
(陇东学院 政法经管系, 甘肃 庆阳
[ 3] ( P 60)
危险的 0。
[ 3] ( P59)
所以, / 生活不应管得过严或计
划性过强 ; 当我们的冲动确实无损于他人时 , 如 果可能, 应当得到自由的发泄 ; 应当有冒险的余 [ 3] ( P60) 地 0。 当然 , 由于各种条件的限制, 而且人 们之间的欲望会发生一定的冲突, 我们不可能 满足人们的所有欲望, 但我们努力满足人的欲 望的这个方向不能变, 罗素对此也抱有很大的 信心 , 他说: / 科学将来或许能使我们的欲望变 得不致像现在这样易与他人的欲望相冲突; 那 时我们就能比现在更多地满足我们的欲望了。 在这种意义上 , 而且只有在这种意义上 , 我们的 欲望才会变得 -好些 . 。 0
[ 2] ( P249)
/ 权力欲是 那些野 心勃勃 的人 物所 独有 的恶 习 0,
[ 2] ( P188)
是 / 一 种 危 险 的 动 机 0。
[ 2] ( P189)
但
是, 他也认为权力欲也有吸引人的其他方面 , 他 说: / 我认为, 对知识的追求主要是由权力欲推 动的。科技上所有的来自百度文库步同样是由权力欲推动
摆脱从抽象思辨意义上来论述人性的窠臼, 他 们的一个共同特征就是撇开具体的现实生活来 谈人性问题。尽管罗素受孔德的影响, 是一个 实证主义者, 他宣称: / 我们永远都无法证明在 我们 自 身 之 外 和 我 们 经 验 之 外 的 事 物 存 在。 0
[ 1] ( P13)
但坚持这一实证主义原则的确有利
于他比较彻底地回到现实中来看待人性问题, 他说 : / 世界是由 我自己、 我 的思想、 感 情和感 觉组成的 , 其余一切都属玄想 ) ) ) 这种假设并 没有逻辑上的错误。 0
[ 1] ( P13- 14)
所以, 他 反对谈
能够纵贯古今的抽象人性和所谓的共同人性。 他打了一个比喻 : 一只小鸡自春天从蛋壳中孵 化出来起 , 每日定时受主人喂养, 经过数百天的 重复使它产生定时进食的必然信念, 但在一个 圣诞节的早晨, 它出乎意料地被主人抓住脖子 宰掉后, 作为节日的美餐吃掉了。这个比喻的 意思就是说, 在这个世界上, 根本不存在永恒不 变的东西 , 自然也不存在亘古不变的必然人性。 因此 , 在谈人的问题时, 他自然就会得出这样的 结论 : 在我们的经验 中只有个别 人, 没有 一般
第 5期
吕朝 : 论罗素现实人性基础上的伦理观
3
的 , 政治上的改革者也许和专制君主一样有强 烈的权力欲。总之 , 一切诋毁权力欲这一动机 [ 2 ] ( P 189) 将是错误的。 0 由此看来 , 问题的关键不 在于人性事实的好坏与优劣, 而在于我们如何 把这种人性事实引导到美好的人生道路上来。 所以, 我们与其把眼光放在区分人性的优劣上 , 还不如把眼光放在如何引导人性上, 因此 , 罗素 就说: / 美好的人生是为爱所唤起, 并为知识所 引导的。 0 / 教育的功能就是把本能引导 到能够造成有益的, 而不是有害的活动方向上
一、 对现实人性的回答
从苏格拉底的 / 认识你自己 0到文艺复兴 时期的 / 天赋人权 0, 再到近现代诸学派的 / 意 志论 0、 / 生命之流论 0、 / 潜意识论 0等 , 尽管他 们把哲学的中心都变成了人, 然而, 他们还没有
[ 收稿日期 ] 2010- 10- 29
[ 作者简介 ] 吕朝 ( 1965- ), 男 , 硕士 , 副教授 , 主要从事哲学 和伦理学研究 。
一块土地上生长时 , 才发育得最好。太多的旅 行, 太多的形形色色的感觉印象, 对青年并没有 好处, 会使得他们长大以后缺乏忍受寂寞生活 能力 , 而唯有寂寞才能使人有所创造。 0 / 我不 是说寂寞生活本身有什么长处, 我只是说, 某些 美好的事物只有在伴以一定程度的单调时才有 可能获得。 0 / 一个孩子或青年, 在他具 有某一 严肃的创造性目标时, 他就会甘于忍受巨大的 厌烦 , 他发现这是走向成功所必需的。 0
[ 3] ( P60)
去。 0
[ 2] ( P 193 )
二、 对现实人性的态度
弄清现实人性事实就为我们树立相应的人 性态度奠定了坚实的基础, 但这并不等于我们 自然而然就拥有了这种人性态度 , 因为有的人 会无视人性事实 , 有的人会撇开人性事实 , 有的 人也会曲解人性事实 , 这样 , 不同的人就可能会 有不同的人性态度。所以, 罗素才特别强调应 从现实的人性事实出发, 树立正确的人性态度。 他所倡导的基本的人性态度是 : 1 . 尊重。对有头脑、 会思维的人来说 , 能把 一切事实当事实并非容易的事情 , 特别对人身 上存在 的事实, 更是 如此。所以 , 罗素说 : / 历 史地看 , 对人类心灵来说, 尊重事实似乎要比发 明重大理论更加困难。 0
[ 2 ] ( P 193)
积极的建设的原则。 0
/ 除非一个人受过
教育 , 懂得获取成功以后如何对付它, 否则, 成 功的 获 得 必 然 会 使 他 成 为 厌 烦 的 牺 牲 品。 0
[ 3] ( P329)
在 一般情况 下, 我 们也把 冲动、 厌
烦、 寂寞、 单调看成不好的人性因素, 但罗素在 这些问题上决不消极悲观, 他说: / 盲目的冲动 有时引导到毁灭和死亡, 但有时也可以引导到 世界上最好的事 情。盲目的冲 动是战争 的来 源; 但也是科学、 艺 术和爱的来源。 0 /一 个小孩就像一株植物一样, 让他不受干扰、 在同
[ 2] ( P191)
任何一种人性事实在未受到引导之前 , 并在现 实中未表现出它的实际意义来, 我们不能随意 断定它们的善恶 好坏, 因此 , 他说 : / 我 忠告任 何想把伦理问题搞清楚的人 , 要养成使用不含 褒贬意义字眼的习惯。 0 比如, 当谈到人 的欲望之一 ) ) ) 权力欲 的时 候, 尽 管他指 出:
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哈尔滨学院学报
2011 年
[ 3] ( P112)
/ 人 0, 一般 / 人 0 只是代表 / 张三 0 / 李四 0 / 王 五 0等等的 / 逻辑符号 0而已。所以, 我们所谈 的人性必然是现实中的人性, 是具体生活中的 人性。正是从这一结论出发, 罗素对人性问题 给出了自己的回答。 1 . 现实的人性既有 / 优点 0, 也有 / 缺点 0。 生活在具 体现实中且在各方面都非常有限的 人 , 不可能像上帝那样全智全能、 完美无缺 , 他 必然包含 一 些 / 优 点 0, 也必 然 包含 一些 / 缺 点 0, 对 每一个 人而 言, 这就 是具 体的 人性事 实。所以, 罗素就指出: / 孩子的本能既能产生 有益的活动 , 也能造成有害的活动, 这就像火车 头上的蒸汽一样 , 它既能将火车送达目的地, 也 能使火车出轨 , 从而造成恶性事件。 0
所以 , 面对现实生活中的人, 我们不能凭空虚构 人性多么善良 , 也不能蔑视人性多么不好, 而是 实事求是地从现实人性的优缺点出发 , 并智慧 地引导它们创造人生的美好生活。 3 . 只要引导得当 , 我们可以把任何一种人 性事实引向美好的人生。罗素是一个人道主义 者, 也是一个乐观主义者 , 尽管他认为人性既有 优点 , 也有缺点, 但总体而言 , 人仍然是万物之 灵, 人性所包含的任何一种事实都是人自身存 在的依据 , 只要它存在, 我们就要从这种事实出 发, 把它引向美好的人生 , 而不是执意弘扬哪些 或压制哪些人性因素。所以, 罗素就断言 : / 我 们相信本能应该受到引导而不是压制。 0
[ 3] ( P339)
人
性之所以如此 , 罗素认为主要来源于人的两种 潜能, / 一种是独立的潜能 , 它的目标是取得或 保有不可为人所分享的私人财富 , 这一潜能追 求的核心是所有权。另一种是创造潜能 , 或者 说是建设性的潜能, 它的目标是创造新的财富 , 或利用这些财富的方法 , 而这种财富是人类共 [ 3] ( P249) 有的, 不为某个人所独占 0。 很明显 , 前一 种潜能很可能给人带来许多 / 缺点 0, 如人的财 富占有欲、 争 强好胜欲、 自我表现欲 和权力欲 等 , 而后一种潜能却有可 能给人带来许多 / 优 点 0, 如创造、 建设、 博爱、 友善、 宽厚等。当然 , 不论前一种人性 , 还是后一种人性, 它们都是人 身上存在的一种事实 , 尽管它们有自己明显的 / 优点 0与 / 缺点 0的表现趋向 , 但这仅仅是一种 可能性 , 而不是一种必然性, 所以, 这种 / 优点 0 与 / 缺点 0也仅仅是在可能意义上来说的, 并不 必然就表现为 / 优点 0或 / 缺点 0。 2 . 对任何一种人性事实 , 既不乐观, 也不悲 观。既然一个活生生的人就是包含人性优点和 缺点的集合体, 那么, 对人们身上出现的优点 , 我们是不是非常乐观呢? 对人们身上出现的缺 点 , 我们是不是非常悲观呢 ? 在罗素看来 , 任何 一种人性, 不 论是优点还是 缺点, 它 们都是事 实 , 在一般意义上它既有可能给我们带来幸福 , 也有可能给我们带来不幸。例如, 就自由、 成功 而言, 我们一般都认为它们是良好的人性倾向 , 但罗素警告我们不要这样盲目乐观, 他说: / 至 于自由 , 它首先在本质上是消极的: 它斥责一切 对于自由的可以避免的干涉, 而没有给人一个
[ 2] ( P 287 )
3 . 宽容。人身上本能地拥有的东西都是值 得珍惜的 , 因为这些东西不仅是人存在的根据, 而且还是人生活并在生活中获得幸福的根据。 因此, 我们不能凭着我们的理性在理想状态下 看待人和对待人 , 而应该在现实的基础上最大 限度地去宽容人, 即只要不妨碍他人和社会 , 任 何一个人都可以实现自己的欲望。因此, 罗素 是以最大限度的宽容态度对待现实人性的。他 曾断言: / 任何一 种对他人不造成危害 的快乐 [ 3] ( P2) 都应得到珍视。 0 / 理想的有道德的人, 应 该是这样一种人, 他会去享受各种美好的事物, 只要他不带来消极的后果。 0 而他的这种 宽容态度集中体现在他对两性的看法上。他认
[ 3] ( P 34 )
所要强调的是 , 在任何情况下 , 我们首先要从满 足这个角度去考虑人性需求 , 而不是首先去压 抑它。因为, 他发现: / 如果我们要增加他们的 幸福, 我们必须向他们提供所渴望或所需要的 东西。 0 相反, / 强迫男人、 女人或 儿童去 过一种压抑其最强烈之冲动的生活, 是残酷且
伦理存在的意义就在于营造人文关怀的氛 围 , 彰显人文 关怀的底蕴 , 体现人文 关怀的精 神 , 从而形成良好的人格, 建构和谐的社会。这 就决定了伦理必须以人为核心 , 从现实的人性 出发寻找它的文 化底蕴, 构 建它的理 论体系。 任何脱离现实人性的伦理要么是空洞的说教 , 要么是对人性的扭曲。现代西方哲学大师和文 化巨匠罗素就摈弃了以往人们对伦理道德的抽 象思辨 , 把伦理牢牢建立在现实人性的基础上 , 使他的伦理透射出生动的人的气息, 表现出鲜 活的生活内容 , 有着温馨而强劲的人本主义倾 向。这对我们今天如何看待人性、 弘扬人本主 义精神、 构建和谐社会、 创造文明幸福的人类生 活具有非常重要的启发意义。
[摘
745000)
要 ] 现代西方哲学大师和文化巨匠罗素把 伦理牢牢建 立在现实 人性的基础 上 , 认为 现实的人
性只要引导得当 , 就可以把任何一种人性事实引向美 好的人 生 。 他要求 人们对 待现实 人性的 基本态度 是尊重 、 满足和宽容 。 他倡导的基本伦理观是 : 人的 一切伦理生活都应该有人性参数 ; 应顺应自 然人性 , 积极造就美好的人生 ; 既要防止以往 人们所 认为的 / 好 0 的东西 破坏人 们的幸 福 , 又 要寻找 以往 人们认 为 / 不好 0的东西带给人们幸福的可能 。 [ 关键词 ] 罗素 ; 现实人性 ; 伦理观 [ 中图分类号 ] B561. 54 [ 文献标识码 ] A
第 32 卷 第 5 期 2011 年 5 月
哈尔滨学院学报 JOURNA L O F HAR BI N UN I VER SI TY
V o.l 32 No. 5 M ay 2011
[ 文章编号 ] 1004) 5856( 2011) 05) 0001) 05
论罗素现实人性基础上的伦理观
吕朝
(陇东学院 政法经管系, 甘肃 庆阳
[ 3] ( P 60)
危险的 0。
[ 3] ( P59)
所以, / 生活不应管得过严或计
划性过强 ; 当我们的冲动确实无损于他人时 , 如 果可能, 应当得到自由的发泄 ; 应当有冒险的余 [ 3] ( P60) 地 0。 当然 , 由于各种条件的限制, 而且人 们之间的欲望会发生一定的冲突, 我们不可能 满足人们的所有欲望, 但我们努力满足人的欲 望的这个方向不能变, 罗素对此也抱有很大的 信心 , 他说: / 科学将来或许能使我们的欲望变 得不致像现在这样易与他人的欲望相冲突; 那 时我们就能比现在更多地满足我们的欲望了。 在这种意义上 , 而且只有在这种意义上 , 我们的 欲望才会变得 -好些 . 。 0
[ 2] ( P249)
/ 权力欲是 那些野 心勃勃 的人 物所 独有 的恶 习 0,
[ 2] ( P188)
是 / 一 种 危 险 的 动 机 0。
[ 2] ( P189)
但
是, 他也认为权力欲也有吸引人的其他方面 , 他 说: / 我认为, 对知识的追求主要是由权力欲推 动的。科技上所有的来自百度文库步同样是由权力欲推动
摆脱从抽象思辨意义上来论述人性的窠臼, 他 们的一个共同特征就是撇开具体的现实生活来 谈人性问题。尽管罗素受孔德的影响, 是一个 实证主义者, 他宣称: / 我们永远都无法证明在 我们 自 身 之 外 和 我 们 经 验 之 外 的 事 物 存 在。 0
[ 1] ( P13)
但坚持这一实证主义原则的确有利
于他比较彻底地回到现实中来看待人性问题, 他说 : / 世界是由 我自己、 我 的思想、 感 情和感 觉组成的 , 其余一切都属玄想 ) ) ) 这种假设并 没有逻辑上的错误。 0
[ 1] ( P13- 14)
所以, 他 反对谈
能够纵贯古今的抽象人性和所谓的共同人性。 他打了一个比喻 : 一只小鸡自春天从蛋壳中孵 化出来起 , 每日定时受主人喂养, 经过数百天的 重复使它产生定时进食的必然信念, 但在一个 圣诞节的早晨, 它出乎意料地被主人抓住脖子 宰掉后, 作为节日的美餐吃掉了。这个比喻的 意思就是说, 在这个世界上, 根本不存在永恒不 变的东西 , 自然也不存在亘古不变的必然人性。 因此 , 在谈人的问题时, 他自然就会得出这样的 结论 : 在我们的经验 中只有个别 人, 没有 一般
第 5期
吕朝 : 论罗素现实人性基础上的伦理观
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的 , 政治上的改革者也许和专制君主一样有强 烈的权力欲。总之 , 一切诋毁权力欲这一动机 [ 2 ] ( P 189) 将是错误的。 0 由此看来 , 问题的关键不 在于人性事实的好坏与优劣, 而在于我们如何 把这种人性事实引导到美好的人生道路上来。 所以, 我们与其把眼光放在区分人性的优劣上 , 还不如把眼光放在如何引导人性上, 因此 , 罗素 就说: / 美好的人生是为爱所唤起, 并为知识所 引导的。 0 / 教育的功能就是把本能引导 到能够造成有益的, 而不是有害的活动方向上
一、 对现实人性的回答
从苏格拉底的 / 认识你自己 0到文艺复兴 时期的 / 天赋人权 0, 再到近现代诸学派的 / 意 志论 0、 / 生命之流论 0、 / 潜意识论 0等 , 尽管他 们把哲学的中心都变成了人, 然而, 他们还没有
[ 收稿日期 ] 2010- 10- 29
[ 作者简介 ] 吕朝 ( 1965- ), 男 , 硕士 , 副教授 , 主要从事哲学 和伦理学研究 。