《浙东学术》
明清时期浙东学术的历史地位
明清时期浙东学术的历史地位明清时期的浙东地区，凭藉深厚而久远的文化积累，加以良好的自然、地理、社会、经济和人文环境，才人辈出，著述如林，在中国学术史上写下了灿烂的篇章。
浙东学术的崛起浙东学术在明代的崛起，发轫于余姚王阳明。
自明初朱子学取得独尊地位之后，《四书》、《五经》和《性理大全》的颁行以及八股取士以朱子学为准绳，虽使朝廷“一道德而同风俗”的意图得以实现，但学术生机也因之而受到压抑。
学术演进，本若大江东去，百舸争流，万紫千红始能成就满园春色。
同一的好尚，人为的制约，“此亦一述朱，彼亦一述朱”，其结果只能酿成知识界为学的繁琐、僵化。
英宗一朝,薛瑄以笃守朱子学而成一时大儒，据称“自考亭以还,斯道已大明，无烦著作，直须躬行耳” 《明史·薛瑄传》。
学术界中人的无所作为，于此可见一斑。
至此，打破此一沉寂格局，渐成时代之要求。
薛瑄之后，陈献章、湛若水师弟继起，以“静中养出端倪”、“随处体认天理”，向朱子学的“格物致知”发起挑战。
王阳明挺身其间，以学求自得而与陈、湛二家相呼应。
在艰苦的历练中，他由合心与理为一、合知与行为一入手，最终形成“吾心之良知即天理”的“致良知”学说。
迄于晚年，王阳明遂以“致良知”学说，掩陈、湛师弟而上，与朱子学相颉颃，号召四方，领袖群贤。
阳明心学的崛起，冲破明初以来繁琐、僵化的学术制约，给学术界一时带来了驰骋思维的清新之风。
沿着学求自得的路径往前走，王阳明甚至敢于道出不必以孔子之是非为是非的大胆高论。
他说“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎！求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎！”（《传习录·答罗整庵少宰书》）正是秉持此一实事求是的为学思想，在平定宁王之乱和广西民变中，显示了阳明学的经世特质。
王阳明虽未及六十而辞世，但是他的“致良知”学说及其所著《传习录》，不胫而走，深入朝野。
而他所开创的阳明学派，则远远逾越浙东地域，成为明中叶以后风行南北的学术主流。
《浙东学术》教案与学生学习效果分析
《浙东学术》教案与学生学习效果分析随着互联网技术的发展和教育改革的深入，教育教学方式也在逐渐转变。
以教学资源共享为核心的教学模式取代了以教师为中心的传统教育教学模式，越来越受到师生们的欢迎。
浙江省在教育领域中始终保持着先进的思想和开放的态度，针对学生学习资料的教育资源已经得到了全面发展。
本文就是针对教育资源中的《浙东学术》教案为载体，对学生学习效果进行分析，以期对今后的教育教学共同价值的探究和研究有所帮助。
一、浙东学术教案的发展历程《浙东学术》是浙江省一份风格独具的优秀学术杂志，自出版以来一直以推动浙江省学术成果研究和学术交流为使命。
而《浙东学术》教案自2004年开始发行以来，其受欢迎程度与日俱增。
浙东学术教案以浙江省的高校为载体，以学生的特长和综合能力培养为目的，每年为浙江省的大学生准备上千个专业教学教案。
目前，浙东学术教案已经成为浙江省高等教育中不可或缺的一部分，其受欢迎程度和知名度不断上升，不仅受到了学生和教师的高度认可，也得到了教育部门的认可和支持。
二、浙东学术教案对学生学习的影响教师要确保学生具备一定的知识技巧，最基本的条件是降低学生学习的难度，创造良好的学习环境。
此时教案的重要性就凸显出来了。
浙东学术教案在帮助学生掌握知识、提高学习成绩等方面具有很强的帮助作用。
1. 提高学生的学习效率。
浙东学术教案对于学生成绩的提升有着显著的效果，既可以帮助学生理解难点知识点，又可以帮助他们快速复习和掌握重点内容。
2. 增强学生的知识理解和解决问题的能力。
浙东学术教案重视理论与实践相结合，为学生提供了实践操作的机会，从而提高他们的知识掌握能力和解决问题的能力。
减少学生对于知识点的盲区，增加学生对于知识点的理解，促使其对自己所学的知识有更深入的认知。
3. 增进教师和学生之间的合作和交流。
浙东学术教案可以帮助教师和学生之间产生更多的交流和沟通，有效提高教学质量和效果。
三、浙东学术教案的几点建议虽然浙东学术教案在提高学生学习效果、增加知识点理解、强化教师与学生间交流等方面的作用显著。
〖2021年整理〗《浙东学术》的内容理解
《浙东学术》的内容理解《浙东学术》是作者逝世前一年写成的。
那时，他体弱病沉，眼睛失明，生活非常艰难。
本文是《文史通义》中很有分量的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。
课文没有节选的前两段，作者先是简单回顾了浙东学术的源流，归源于朱（熹）、陆（九渊），虽流派不同，皆不“空言德性”。
其中提到王守仁、刘宗周、黄宗羲、万氏兄弟、全祖望等。
虽然承认顾炎武为“开国儒宗”，但把他归为浙西之学，而以黄宗羲为浙东之学的典型代表。
并指出，“顾氏宗朱，而黄氏宗陆”，“浙东、浙西，道并行而不悖”，“浙东贵专家，浙西尚博雅”。
这些内容可以看做是全文的小序，因为涉及的学术史实庞杂，故选入课文时略去。
课文节选部分以作者的论述为主，可以看作是一篇完整的论文。
作者首先从“天人性命之学”切入话题，以“不可以空言讲也”立论，由此展开全篇议论。
探讨天与人的关系，是中国古代哲学很早就关注的一个命题。
夏商周三代，尤其是周代，信奉的天具有神学意义，它既是自然界风雨雷电的控制者，也是人间吉凶祸福的施降者，小到一年的收成，大到家国的兴衰，都由上天的意志所决定。
所以周人产生了“以德配天”的思想。
在孔子那里，天既有其明朗的自然属性，也有其可畏的神灵属性。
前者如《论语·阳货》：“子曰：‘天何言哉？四时行焉，百物生焉。
天何言哉？’”后者如《论语·八佾》：“获罪于天，无所祷也。
”《论语·子罕》：“吾欺谁，欺天乎。
”在中国哲学中，也曾产生天人分离的哲学观，如荀子就强调天人分离，他在《天论》中有一句著名的话，就是：“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶。
”湖北荆门郭店出土的竹简（战国时期，早于荀子）中也有这样的话：“有天有人，天人有分。
察天人之分，而知所行矣。
有其人，无其世，虽贤弗行矣。
苟有其世，何难之有哉？”《左传·昭公十八年》引郑国子产的话说：“天道远，人道迩，非相及也。
”但是，在后来的哲学，特别是儒家哲学的发展中，天人合一的思想得到了强化，成为中国古代哲学的一个基本观念，产生了深远的影响。
浙东学术
浙东学术教学目标1、了解浙东学术的发展演变过程。
2、了解贯穿于文中的求是求真，经世致用的思想及其治学要“切于人事”的主张。
3、积累文言知识。
教学过程一、走近经典《文史通义》是我国清代一部综论文史、品评古今的学术著作，在中国史学史上占有重要地位。
同时，它也是章学诚的代表作。
它和刘知几的《史通》一起被视为我国古代史学理论的双璧。
1.作者章学诚（1738-1801年），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴市）人，是我国封建社会晚期一位杰出的史学评论家。
章学诚在《文史通义》中，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。
他对编纂史书的具体做法，又表现在他所修的诸种地方志之中。
章学诚在这部书中提出了“经世致用”、“六经皆史”、“做史贵知其意”和“史德”等著名断，建立了自己的史学理论体系；同时还在总结前人修志经验的基础上，提出了“志属信史”、“三书”、“四体”、“方志辨体”和建议州县“特立志科”等重要观点，建立了方志理论体系，创立了方志学，从而奠定了章学诚在清代史学上的重要地位。
章学诚在《与族孙汝南论学书》一文中回忆他的童年时说：“仆尚为群儿，嬉戏左右，当时闻经史大义，已私心独喜，决疑质问，间有出成人拟议外者。
”这说明章学诚自幼对经学和史学理论就发生了浓厚的兴趣，并且所发的议论经常令大人吃惊，在这方面显示出良好的资质。
章学诚十五六岁时，随父亲到湖北应城，从馆师学习举子业。
但他对此却很厌烦，于是偷偷说服了妻子，将金银首饰摘下，卖钱换来纸笔，雇来县里的小书吏，连夜抄录春秋内外传，以及东周、战国时的子、史书，然后根据自己的意图，把它们分析开后重新组合，编纂成纪、表、志、传体裁的史书，共100多卷。
可是这些事情还没来得及完成，他便因“馆师所觉，呵责中废”。
可见他在青少年读书时期，主要经历也是用在历史编纂学方面的。
他真正萌生撰写一部史学理论著作的想法，是在他29岁的时候。
章学诚曾说：“尝以二十一家义例不纯，体要多舛，故欲遍察其中得失利病，约为科律，作为数篇，讨论笔削大旨。
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想章学诚，字德清，号羽石，浙东临海府沿海人士。
他一生致力于学术研究，开创了浙东学派，对经世思想有着重要的贡献。
在《文史通义·浙东学术》中，记载了章学诚的经世思想，从中可以深刻理解他的思想观点，以及对当时世界的看法和对社会实践的探索。
章学诚的经世思想注重实践。
在他看来，“学问无益，固在激发人们的道德意识，使其不负社会责任”。
这就表明他认为学问的本质在于其对人生的指导作用，而不是空洞的理论。
他强调学问要能够贯通生活的方方面面，要能够促进社会的发展和进步。
他的经世思想是立足于实际，注重实践，以达到推动社会进步的目的。
章学诚的经世思想强调修身养性。
他认为，“养性”是“得乃此者”，意思是修养自己的性情是实现人生价值的关键。
他主张要“以修身为本”的道德观念，倡导各种道德操守来规范自己的行为，以此来影响他人。
他认为只有在修身养性的基础上，才能够有效地去影响社会，推进社会进步。
他的经世思想实际上是一种崇尚道德修养的人生观，认为通过自身的修养来实现人生的价值。
章学诚的经世思想主张实质实用。
他认为，“实说是非，以实主人”，强调说话要真实可靠，避免虚伪和欺骗。
他主张实质的真理，强调实际应用，不拘泥于形式和理论。
他的经世思想主张实用，要求通过实际行动来解决问题，通过实践来检验真理。
他的思想实际上是一种崇尚实践的人生观，认为只有通过实践来检验真理，才能够推进社会的进步。
章学诚的经世思想强调社会责任。
他认为，“知之者能行，行之者能知”，主张知行合一，强调知识要能够指导行为，实现社会的进步。
他认为知行合一是人生的价值所在，也是推动社会进步的关键。
他主张要努力成为社会的栋梁之才，肩负起社会责任，通过自己的行为来影响他人，推动社会变革。
他的经世思想实际上是一种崇尚社会责任的人生观，认为每个人都应该肩负起自己的责任，通过自己的行为来影响社会。
从《文史通义·浙东学术》中可以深刻理解章学诚的经世思想。
《浙东学术》教案研究方法探究
浙东学术是一本较为有名的学术杂志，其中不仅涵盖了学术研究方面的内容，还有很多有关教育教学的文章，其中的教案研究更是备受关注。
教案研究对于提高教学质量、促进教学改革具有重要的意义，也备受教育界的关注。
本文将对浙东学术中的教案研究进行探究，尤其是其中用的研究方法，希望能对读者有所启发。
一、教案研究的意义教案研究是教学评价中的一项重要内容，也是课程教材研究、教学过程研究和教师发展研究的重要组成部分。
教案研究的主要目的是通过对教案的设计、实施和评价来探索优秀的教学方式，不断提高教学质量。
与传统的教学评价不同，教案研究的重点在于对教学方案的设计和实施过程进行分析，了解学生在教学过程中的学习反应和教学效果，并总结教育教学法的规律和启示，以便于优化教学内容和教学方法。
二、教案研究方法教案研究是一项非常复杂的工作，需要进行多角度、多维度的分析。
通常包括以下四个方面。
1. 文献资料法文献资料法是教案研究中最基础和最重要的方法，它的主要任务是查找、收集和整理教育教学方面的文献资料。
为保证资料的全面性和准确性，应先确定要研究的主题和方向，具体收集有关课程设计、教学方法、评价方式等文献材料，并对其进行整理和比较，以此来推动教学研究方法的进步和提高课程教材的质量。
2. 观察法观察法是教案研究中的另一重要方法，它利用直觉感受、事实记录和数据统计等手段，对学生在教学过程中的学习反应和教师在教学过程中的行为进行观察和分析。
观察可以有不同的形式，包括视频、录音、记录单等。
观察的重点在于发现教学过程中的优势和不足，并根据实际情况，对教学方案进行调整和优化。
3. 实验研究法实验研究法是一种比较系统和科学的教育研究方法，它可以通过实验来验证假设和结论的正确性，并且能够进行更为准确的数据分析和统计。
实验研究方法包括单变量设计、多重因素设计、因果分析和实验组织等，通过将不同的教学方案进行比较，可以得出教学方法优劣的结论，优化教学过程，提高教学质量。
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想章学诚是明末清初时期浙东学派的代表人物，他的学术思想对后来的经世思想影响深远。
《文史通义·浙东学术》是他对浙东学术的整理和总结，并且对当时社会问题进行了深入思考。
从这本书中，我们可以看出章学诚经世思想的一些主要特点。
章学诚重视实际，强调实用。
他认为学术研究应当与实际问题相结合，探讨如何解决当时面临的社会问题。
他在书中谈到，“为人国事者，务研和营实。
”他强调学者应当以实际问题和社会利益为导向，努力寻找实际可行的解决办法。
他提倡“实际有成效”的治国思路，认为学者应当通过自己的研究成果为社会做出实实在在的贡献。
章学诚注重治学与治国的结合。
他认为学者应当通过自己的学术研究来参与国家治理，并为其提供智力支持。
他强调学者应当承担起治国的责任，做到“研事而兴之。
”他主张学术成果应当“用于国事、应于国事”，把学问当作治理国家的工具，帮助国家解决问题，推动社会发展。
章学诚强调人才选拔和培养。
他认为只有选任贤能之人，才能真正发挥他们的才华和能力，推动社会的进步。
他在书中提到，“朝廷以贤所，治安可期”，他认为朝廷应当选拔贤能之人来管理国家事务。
他主张重视人才的培养和选用，把能力和贡献看作是衡量一个人是否值得信任和重用的标准。
第四，章学诚重视传统文化和道德伦理。
他认为传统文化是社会稳定发展的基石，必须加以保护和传承。
他在书中强调，“除学者以外，皆当奉献尔者也”，他主张学者应当以身作则，做到身体力行，严于律己，以示他人。
他认为学者应当具备高尚的道德品质，并将其传播给其他人，推动社会的道德进步。
从《文史通义·浙东学术》中我们可以看出，章学诚的经世思想主要体现在重视实际、治学与治国结合、人才选拔和培养以及重视传统文化和道德伦理等方面。
他的思想影响了后来的学者和政治家，在中国历史上产生了深远的影响。
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想1. 引言1.1 章学诚的学术影响章学诚是清代浙东学术的重要代表之一，他的学术影响深远而广泛。
在学术领域，章学诚对儒家经典的研究颇有建树，其对《孟子》、《中庸》等经典的解读引领了当时的学术潮流。
在历史研究方面，章学诚注重考证史料，对中国历史的研究带来了新的视角和理念。
章学诚还在文学、哲学等领域有着不俗的造诣，为当时的学术界带来了新的思想启迪。
章学诚的学术影响还表现在对学生的引导和影响上。
他开设的私塾吸引了大批学子前来求学，传承了传统的儒学传统，培养了一大批优秀的学生。
这些学生在后来的学术领域和社会中都发挥了重要的作用，形成了章学诚学术影响的延续和传承。
章学诚的学术影响深远而广泛，对当时的学术界和学生都产生了重要的影响。
他的研究思想和方法为后人提供了宝贵的借鉴和启示，仍然具有深远的现实意义和学术价值。
1.2 章学诚的经世思想章学诚的经世思想是他对现实社会问题的认识和思考，体现了他对经世济民、治国理政的追求和探索。
在《文史通义·浙东学术》中，章学诚强调了理学应该与实际生活相结合，注重实际应用和治国兴邦。
他认为，治国理政需要以民为本，倡导仁政、宽政，尊重人民的权益和利益，保障社会的公平和正义。
他也提出了对社会稳定和改革的看法，主张政府应该秉持诚信、廉洁，加强社会管理和改革，促进社会的稳定和进步。
章学诚的经世思想更是通过他的学术成就和实践经验得以体现，显示了他对社会发展的关注和责任感，对今人的启示和借鉴意义不可估量。
通过深入研究章学诚的经世思想，可以更好地认识中国传统经世思想的宝贵财富，为当今社会治理提供有益的借鉴和启示。
2. 正文2.1 章学诚的生平及学术背景章学诚（1890年-1968年），字三见，号鄀函，浙江绍兴人，中国近现代史学家、学者。
章学诚少年时代生活贫困，幸得父亲的倾注关爱，得以入读绍兴学堂，后考入同济大学预科。
毕业后，章学诚赴日本留学，先后就读于旧制东京高等师范学校和日本帝国大学历史学科，师从学者津田左右吉。
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想章学诚（1901-1986），字玉珏，号燕池，浙江诸暨人，中国近现代史学家，历史地理学家，浙东学术规模有很大一部分要归功于章学诚。
章学诚是中国近现代地理学、历史学和文学研究的重要代表之一，他的学术思想对中国学术界的发展产生了深远的影响。
他对经世学的理解和实践体现在他的著作《文史通义·浙东学术》中。
在这部著作中，章学诚深刻地探讨了经世思想与实践的关系，提出了许多深刻的见解，具有很高的学术价值。
在《文史通义·浙东学术》一书中，章学诚提出了“经世致用，为学之第一要务”这一观点。
他认为，学术研究必须紧密结合现实社会的需要，要以经世致用为宗旨，发挥学术在实践中的作用。
他指出：“江浙沿海的经济繁华，商贾最多，因此各家历史家、地理家、文学家，往往放眼四海，是一种经世励精的点子。
”在章学诚看来，浙东学术之所以在中国学术界具有重要地位，就在于它把学术研究与实际生活联系起来，注重解决现实问题，具有实践价值。
在这里，可以看出章学诚的经世思想是立足于对中国传统学术思想的继承和发展的，他认为学术应该服务于社会发展和人民生活，提出具有创新意义的经世致用观。
这种观点对于中国古代学术的传统提出了挑战，也对当代学术发展提出了启示。
在《文史通义·浙东学术》中，章学诚还阐述了“治学以用”、“实事求是”、“通古今之变”等理念，进一步彰显了他的经世思想。
章学诚主张学术研究应该立足于实际需求，把学术研究作为解决实际问题的重要手段，具有深刻的现实意义。
他还强调要“实事求是”，即学术研究要以客观、真实的态度对待实际问题，进行科学的研究和探讨。
这些观点都体现了章学诚的经世思想，是对中国传统学术观念的革新和发展。
《浙东学术》ppt课件
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活页规范训练
积财千万，不如薄技在身。 ——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》
赏读：积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技艺。 这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会一些 技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。今天， 我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生活是最 起码的。
合作探究篇
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动词，取得 名词，规格，形式
动词，规定 动词，统率 动词，控制
胜利 超过 美好的 禁得住
尽
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知晓，懂得 知识 管理 感知
通“智”，智慧
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合作探究篇
活页规范训练
二、词类活用 1．而讲学者必有事事____名__词__作__动__词__，__做_______________ 2．千古桎梏之府___名__词__作__动__词__，__约__束__________________ 3．后人贵经术____形__容__词__的___意__动__用__法__，__以__…__…__为__贵______ 4．授受虽出于一____数__词__作__名__词__，__一__样__的__(_学__说__)________
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智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分 析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度， 用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者， 光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人 的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够， 要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。 每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道， 横蛮的人教授忍辱之道。
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
章学诚是中国现代著名的学者、政治家、思想家和教育家。
他的经世思想，成为了一
代人的指南和风向标，对中国的现代化建设和文化复兴有着不可磨灭的贡献。
从《文史通义·浙东学术》可以看出，章学诚的思想具有深厚的历史渊源和时代背景。
他对浙东学术的研究，不仅是对于地方文化的重视和推广，更彰显了他的文化自信和民族
自豪感。
在经世思想方面，章学诚认为经世之学，是一种以实践为基础的学问。
他提出了“经
世致用”这一重要理念，认为知识必须落实到实际生产和社会管理中，才能真正发挥作
用。
章学诚的经世思想中，重视实践与理论相结合。
他认为，理论必须得到实践的检验和
验证，实践又必须汲取理论的基础和指导。
由此，他倡导以知行合一为根本，同时注重知
识的传承和应用。
他主张：“知其然而不知其所以然者，不足以信；知其所以然而不知其
然者，不足以用。
”
此外，章学诚的经世思想，也涵盖了对国家治理的思考。
他认为，政治家和智者必须
有正确的理念和思路，才能对国家进行有效的管理和改革。
他提出的“兴则必先悉其术，
废则必先省其法”的观点，体现了他对于国家治理的深刻理解和关注。
综上所述，章学诚的经世思想具有深刻的历史渊源和时代背景，同时融合了对于实践、理论、传承和应用的思考。
他的思想不仅对国家治理、社会发展和文化建设有着重要的启
示和指导作用，也为我们树立了正确的世界观、人生观和价值观。
《浙东学术》教案.
《浙东学术》教案2011-02-20《浙东学术》教案教学目标1、了解浙东学术的发展演变过程。
2、了解贯穿于文中的求是求真，经世致用的思想及其治学要"切于人事"的主张。
3、积累文言知识。
教学过程一、走近经典《文史通义》是我国清代一部综论文史、品评古今的学术著作，在中国史学史上占有重要地位。
同时，它也是章学诚的代表作。
它和刘知几的《史通》一起被视为我国古代史学理论的双璧。
作者章学诚(1738-1801年)，字实斋，号少岩，浙江会稽(今绍兴市)人，是我国封建社会晚期一位杰出的史学评论家。
章学诚在《文史通义》中，不仅批判了过去的文学和史学，也提出了编写文史的主张。
他对编纂史书的具体做法，又表现在他所修的诸种地方志之中。
章学诚在这部书中提出了"经世致用"、"六经皆史"、"做史贵知其意"和"史德"等著名断，建立了自己的史学理论体系；同时还在总结前人修志经验的基础上，提出了"志属信史"、"三书"、"四体"、"方志辨体"和建议州县"特立志科"等重要观点，建立了方志理论体系，创立了方志学，从而奠定了章学诚在清代史学上的重要地位。
章学诚在《与族孙汝南论学书》一文中回忆他的童年时说："仆尚为群儿，嬉戏左右，当时闻经史大义，已私心独喜，决疑质问，间有出成人拟议外者。
"这说明章学诚自幼对经学和史学理论就发生了浓厚的兴趣，并且所发的议论经常令大人吃惊，在这方面显示出良好的资质。
章学诚十五六岁时，随父亲到湖北应城，从馆师学习举子业。
但他对此却很厌烦，于是偷偷说服了妻子，将金银首饰摘下，卖钱换来纸笔，雇来县里的小书吏，连夜抄录春秋内外传，以及东周、战国时的子、史书，然后根据自己的意图，把它们分析开后重新组合，编纂成纪、表、志、传体裁的史书，共100多卷。
高中语文《浙东学术》教学参考素材 新人教版选修
《浙东学术》教学参考文化背景顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。
可是清代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。
乾隆嘉庆时期，被称为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化上的点缀。
“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世之务”。
究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的结果。
清初以来接连不断的文字狱，通过杀戮和流放来禁锢人们的思想，迫使知识分子不敢再有独立的思考，甚至不敢谈论“清风明月”，噤若寒蝉，不得不放弃经世致用的理念，割断学术与政治的纽带，一头钻到故纸堆里，做起了考证的学问。
清朝统治者在高压的同时，又采取怀柔政策，通过修史、编书（《古今图书集成》及《四库全书》）等手段，网罗“人才”，“净化”典籍，就更加助长了考据之风。
当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不达；岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤；因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。
”钱氏这种精神状态，是大部分乾嘉时期学者的典型代表。
另一方面，与“只见树木，不见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命，比顾炎武描述的情状还要坏。
章学诚的《文史通义》，就是想纠正当时的这两种学风而创作的。
章学诚（1738—1801），字实斋，号少岩，浙江会稽（今绍兴市）人。
他出生于中小地主家庭，少时多病，家道衰落，读书也很迟钝，背诵能力很差，却对史书情有独钟。
他后来回忆说：“史部之书，乍接于目，便似夙所攻习然者，其中利病得失，随口能举，举而辄当。
”（《家书六》）他小的时候还曾对《左传》《春秋内外传》等书改换体例，加以缩编。
由于他率真自得，学问“不合时好”，不肯作时文讨好考官，自22岁至30岁，四次去北京参加科举考试都榜上无名，穷困潦倒，靠给人家编写地方志为生。
然而在精神上他却是昂扬向上的，“意气落落，不可一世”，节衣缩食，把省下来的钱都用来买书，用了三年时间购齐23部历代正史。
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想
从《文史通义·浙东学术》看章学诚的经世思想摘要：乾嘉考据学盛行的时代，学术研究脱离现实却保持官方正统，章学诚在“人人争言考据的气氛中，阐明史学的目的，强调教育作用。
”作为浙东学者，他深受浙东学术中经世致用的思想影响，在《文史通义·浙东学术》篇中，提出“史学所以经世”的观点。
关键词：文史通义；章学诚；经世致用《文史通义·浙东学术》一文对浙东学术的源流做一梳理，其实际内容是以浙东史学为核心进行论述，“浙东学风，从梨洲、季野、谢山起，以至于章实斋，厘然自成一系统，而其贡献最大者，实在史学”。
前辈学者对此做过充分的研究，严杰、武秀成先生在著作《文史通义全译》中总结了此篇阐释的浙东史学三个基本特点：一是反对门户之见、二是浙东贵专家、三是主张学术经世致用。
许凌云先生的《论章学诚的学术渊源》和钟肇鹏先生《章学诚与浙东史学》两篇文章中论述了《文史通义·浙东学术》篇阐述了浙东史学联系实际，不尚空言，有用于世的经世思想，并提出章学诚的史学经世思想是“直接继承浙东史学，同时也吸取了浙西学派服古通经、学求其是的优长”。
浙东学术篇以浙东学术的思想渊源——经世致用思想为纲，提出个人的论断，“史学所以经世，固非空言著述也”。
章先生依据浙东学派治史作学的特点，阐发个人的“六经皆史”说，论述《春秋》为史学根源，言《春秋》切合当时之事，孔子以实事蕴含儒家治世的学问，“夫子曰：‘我欲载之空言，不如见诸行事之深切著明也’”。
通篇又从三方面渐次阐述史学经世，并在文末点明个人的实践。
一、摒除门户，相互学习“学者不可无宗主，而必不可有门户”，浙东学术篇开篇之义，学者不可有门户之见，这是章先生梳理浙东学派诸大家的学术源流后得出的结论，也将其作为治学尤其是治史的正确态度。
门户含有地域、派系的意思，沿用至今，章学诚于浙东学术篇专门提出学者不可无门户之见实际上是有深层含义，而不仅仅是对于“浙东、浙西道并行而不悖”的总结。
章学诚的史学宣言:《文史通义·浙东学术》述评
章学诚的史学宣言：《文史通义浙东学术》述评佚名【期刊名称】《华夏文化》【年(卷),期】2019(000)002【总页数】5页(P52-56)【正文语种】中文一、被构建的新史学前史章学诚在《文史通义·浙东学术》开篇即说：“浙东之学，虽出婺源，然自三袁之流，多宗江西陆氏”，将朱、陆二大家看作是浙东学术的源头，这与传统意义上的浙东学术概念似乎并不相同。
一般所认为的浙东学术当指以南宋吕祖谦、陈亮、叶适等人为源头的，以史学传统和事功观点为特征的学术。
那么章学诚在《浙东学术》中隐去吕东莱一脉而言朱陆，似乎与其写作此篇的目的有相当大的关联。
今人常谓北宋儒学在朱子之后被构建成一朱子学前史，章学诚的浙东学术脉络似乎亦是如此。
先不论吕祖谦对陆九渊的分歧，仅就其将阳明学作为浙东学术之一大枢纽，便与传统意义上之浙东学术颇远矣，更遑论陈龙川、叶水心之事功倾向的“永康”“永嘉”二派。
虽然他梳理的浙东学术脉络模糊不清，但是这一切的不合理与武断都有其内在的必然性。
章学诚作《浙东学术》与《朱陆》目的并不是一种学术史或者哲学思想史的研究，而是为自己的学术证明。
这些实际上只是“前学术”工作，可以看作是一种战斗檄文式的存在。
若上溯传统浙东学术不足以对章学诚的学术思想做到正本清源，章氏所谓的浙东学术根源当从何处探寻呢？朱陆异同似乎仍是问题的关键。
实斋多次论及朱陆异同，事实上这也是南宋以来历代学人都争论不休的问题。
从章的讨论看来，其所论多集中于“尊德性”与“道问学”此二种治学方法孰为先后的问题，而非是哲学层面的心性、气质、无极太极之辩的分歧，事实上这抓住了朱、陆分歧的关键，也反映了章氏在学术方面的具体关切：聚焦于朱、陆异同的议论事实上是为了引出章氏自身与其时主流学术的争论。
章学诚虽然提出调和朱陆异同是徒劳的，并将朱陆异同看作“干戈门户，千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也”(章学诚著，叶瑛校注：《文史通义校注》，北京：中华书局1985年，第524页)。
浙东学术
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译文：从前我患病，性命垂危，那个时候即使有许
多像周、程、张、朱这样的理学家围在身边，有什 么益处呢？而唯独一瓢先生能用少许药物救活我， (这)就是我从内心折服而确实认为他是不朽之人的 原因。料想此外他一定有可以救人并使世人长寿的 奇特医案和高明医方，把它们编辑并使之传播，其 价值一定超过语录陈言万万倍。你竟然回避而不加 宣扬，甘愿舍弃神奇的医学而依附于腐朽的理学， 在理学中未必能增加一个虚伪的席位，而在医学中 反而失去一位有真才实学的人才。难道不谬误吗！ 难道不痛惜吗！
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《浙东学术》是作者逝世的前一年写成的。那时，他体弱病 沉，眼睛失明，生活非常艰难。本文是《文史通义》中很有分量 的一篇，凝聚了作者一生的学术思考。
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1.易误读字 天铎 (ｄｕó ) 蕺山（ｊí） 荆棘（ｊí）
二.预习检测
桎梏（ｚｈì ɡù） 迥殊（ｊｉǒｎɡ）
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三.研读名义
1．通读全文，划出文中表明作者观点的句子，并 加以翻译。
明确：天人性命之学，不可以空言讲也。
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2. 在文章第二段中，作者遣词造句生动活泼， 行文流畅，富有文采，请结合文本，加以分析。
明确：首先，善用比喻，化抽象为具体，使 深奥变浅显。如“千古桎梏之府”“千古荆 棘之林”比喻束缚人们思想的东西，很具体， 有文采，可读性强。 其次，运用排比，语气贯通，势如破竹，增 强文章的说服力。如文中“阳明得之为事公， 蕺山得之为节义，梨洲得之为隐逸，万氏兄 弟得之为经术史裁”，运用排比句突出强调 浙东之学经世致用，成就显著。语言如爆竹， 骤响易彻，音韵和谐而上口。
高中语文人教版选修中国文化经典研读课件：第九单元 相关读物 浙东学术
2.桎梏．( ɡù ) 4.迥．殊( jiǒnɡ )
二、一词多义
①故司马迁本董氏天人性命之说． 说法，学说 ②说．尽心中无限事《琵琶行》 说出，道出
③故为之说．，以俟夫观人风者得焉《捕蛇者说》 1．说 古代的一种文体
④学而时习之，不亦说．乎《论语》 “说”通“悦”，愉快
或 问：事功 气节，果 可 与著述相提并论乎？ 有人问：事业功绩气节，真的可以和著述相提并论吗？
曰： 史学 所以 经 世，
固 非 空言
回答说：史学之所以可以经国济世，因为它本来就不是空洞的
著述也。且如六经，同出于孔子，
先儒 以为其功莫
著述啊。例如六经，同出自孔子之手，但是儒家先辈认为成就没
大于《春秋》， 正 以 切合当时 人事 耳。 后 有大过《春秋》的，正是因为它切合当时的社会现实罢了。后
之 言著述者，舍 今 而 求古， 舍 人事 而 来的人说到著述，舍弃今世却寻求古代，舍弃社会现实却
言 性天， 则吾 则是我不得而知的了。治学的人如果不懂得
斯 义， 不足 言史学也。 这个道理，就不值得称史学了。
一、识字注音 1．天铎．( duó ) 3．蕺．山( jí )
他曾参与《续资治通鉴》的纂修，又主修《湖北通志》，著有《文 史通义》9 卷，《校雠通义》4 卷，《方志略例》2 卷，《文集》8 卷， 《外集》2 卷，《湖北通志检存稿》4 卷及《未成稿》1 卷，《外编》 18 卷等。去世 120 年后由刘承干搜集整理出版了《章氏遗书》。
顾炎武提倡经世致用之学，强调把“六经之旨”和“当世之 务”结合起来考察，鉴古知今，以探索未来社会发展之路。可是清 代学术后来的发展，没有遵循他的路途前进。乾隆嘉庆时期，被称 为清王朝的“盛世”，而“乾嘉学派”又成为这一盛世在学术文化 上的点缀。“乾嘉学派”打着研究经典的旗帜，却漠不关心“当世 之务”。究其根本，还是清王朝大兴文字狱、实行文化专制主义的 结果。当时著名学者钱大昕自题画像说：“官登四品，不为不达； 岁开七秩，不为不年；插架图籍，不为不富；研思经史，不为不勤； 因病得闲，因拙得安，亦仕亦隐，天之幸民。”钱氏这种精神状态， 是大部分乾嘉时期学者的典型代表。另一方面，与“只见树木，不 见森林”的考据之学相反，一些理学的末流仍然空谈天人性命。章 学诚的《文史通义》，就是为纠正当时的这两种学风而创作的。
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知晓，懂得 知识 管理 感知 通“智”，智慧
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二、词类活用
1．而讲学者必有事事_______________________________ 名词作动词，做 名词作动词，约束 2．千古桎梏之府___________________________________ 形容词的意动用法，以„„为贵 3．后人贵经术_____________________________________
羲明确提出了“工商皆本”的思想，认为凡“不切于民用”的
皆为“末”，批评“世儒不察，以工商为末，妄议抑之”，这
显然是适应商品经济发展的思想。②渐东学术在客观上起到了 破除传统观念的思想解放作用。如王阳明的心学思想，以明白 的语言，肯定“良知”“吾心”是判别是非、善恶的标准。这 在当时可说是对儒家传统和经典的权威性的大胆挑战，对于冲 破长期被程朱理学控制的局面，活跃学术空气，解放人们思想， 起到了积极的作用。③浙东学术的主体道德意识学说在中
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四、文言句式 1．千古桎梏之府，亦千古荆棘之林也 2．言性命者必究于史 3．我欲托之空言 4．此宋学之所以见讥于大雅也 5．亦且无以持门户矣 判断句 ________ ________ 状语后置句 ________ 省略句，“托之(于)空言” 被动句，„„见„„于， ________ 表被动 ________ 固定句式，无以： 没有用来„„的办法
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动词，治理
名词，经学
形容词，整
动词，经过 名词，经书 动词，治理 名词，事件 名词，事情 做 名词，事业
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动词，取得 名词，规格，形式
动词，规定
动词，统率
动词，控制
胜利 超过 美好的 禁得住
尽
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提倡切实致用的思想贯串始终，字里行间洋溢着堂堂正气和烈 烈激情。
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章学诚的学术态度是力避门户之见，博采众长，自成一体。
在学术上，他提出了“言性命者必究于史”的命题。“言性命 者必究于史”是章学诚对《浙东学术》的一个总概括，亦反映 了他本人的学术追求。章学诚并不反对“天人性命之学”，但 认为不能“空言义理以为功”，而应将天人性命之学落到实处， 与现实人事结合起来。所以，他平时致力于史学研究，将天人 性命之学归于史学。这与他“六经皆史”的主张是一致的，即 经学与史学都非空言，而应切近现实人事。这就是本文所体现
数词作名词，一样的(学说) 4．授受虽出于一___________________________________
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三、古今异义 1．朱陆异同 差异，偏义复词 古义：___________________________________________ 今义：不同之处和相同之处
学术，知道有史学而不知道有经学，这是切近人事的原因；
后代的人以经术为贵，是因为它就是三代的历史罢了；近代 的儒者谈论经学，好像在人事之外，又有了所谓的义理。浙 东之学，谈天人性命之学必定探究于史学，这是它之所以卓 越不凡的原因。
朱陆学说不同，引起门户之争，成为千百年来制约人们
的东西，也是千百年来繁杂、棘手的荆棘之林。探究它纷乱 的原因，就会发现是由于他们只传递抽象的理论，而不落到 实处。懂得史学的本原在《春秋》，懂得《春秋》将经国济 世，就会懂得天人性命之说不能靠抽象的理论说教，所以讲
又主修《湖北通志》。著有《文史通义》、《校雠通义》等。
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二、文体常识 《文史通义》是清代史学家章学诚积一生学力著成的史学 论著，凝聚了作者大半生的心血。全书共九卷，分内篇、外篇 两部分。作者从乾隆三十六年(1771)或三十七年(1772)开始写
作，至嘉庆六年(1801)去世止，历时三十年尚未完稿。内篇多
过犹不及，有余犹不足也。——汉·贾谊《新书·容经》 赏读：凡事做过了头，就像做得不够一样，做过了头和不 足都是不好的。凡事都需要掌握分寸，真理再往前跨一小步，
就会变成谬误。
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胡马依北风，越鸟巢南枝。 ——汉·无名氏《古诗·行行重行行》 赏读：北方的马依恋北风，南方的鸟巢于向南的树枝。
什么时候“不为”。知道你在做什么事，知道热爱做什么样的
事，知道能把什么事做成什么样，这就是智慧。只有方向，而 没有智慧，方向本身是没有意义的。
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智慧有时就是一种权衡和折中，用中庸拒绝极端，用理智分 析情景，用务实发挥影响，用冷静掌控抉择，用自觉端正态度， 用学习积累经验，用勇气放弃包袱，这就是智慧显现。对弱者， 光关心不够，要帮助；对下属，光公正不够，要善良；对别人
哲思短章 做人要有智慧 有知识不等于有智慧，知识积存得再多，若没有智慧加以应 用，知识就失掉了价值。知识是静态的，人有了知识，还应该
明白如何正确地将所掌握的知识在实践中加以应用，没有智慧，
充其量不过是一本记载着知识的书。
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智慧是头脑的智能，是一种洞察力和判断力。有勇气能改变 可以改变的事情，有胸怀能接受不可改变的事情，而有智慧却 能分辨出何时能改变，何时不能改变，知道什么时候“为”，
今义：行为；办事，做事
4．此其所以卓也
古义：________________________________________ 相当于“„„的原因”
今义：表示因果关系的连词
5．不可以空言讲也
可以凭借 古义：________________________________________
今义：表示许可，可能
怎样的观点？ 提示 《文史通义》是一部纵论文史、品评古今学术的
著作，是堪称能与刘知几的《史通》匹敌的第二部史学理论
巨著。作者在本书中的主要观点有：①“六经皆史”论。章 学诚以为《六经》皆属先王的政典，记述了古代的典章制度，
说明史之源起先于经，并且指明经术乃是三代之史而为后人
所重视。②有关历史编纂学问题。这是该书的主要内容之一， 章学诚认为史家治史要有尊重历史真实的基本态度，即“填 辨于天人之际，尽其天而不益以人”的态度。③把方志作为 一门专门的学问，提出系统的理论主张，始自章学诚。
2．授受虽出于一
传授，偏义复词 古义：___________________________________________ 今义：传授与接受
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3．不如见诸行事之深切著明也
古义：________________________________________ 具体的历史事件
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学者必须治事，不只是无门户可持，也是根本没办法持门户 的。浙东之ห้องสมุดไป่ตู้，虽然源流相同，但由于每个人的遭遇不同，
所以它在世上的表现也就不同，王阳明得到它成就了自己的
事业和功绩，刘宗周得到它成就了自己的节义，黄宗羲得到 它而得以隐居，万氏兄弟得到它则治经通史。虽然接受的学
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修身名句 国而忘家，公而忘私。 ——汉·班固《汉书·贾谊传》 赏读：为了祖国利益忘记了自己的小家，为了公众的利 益忘了个人的利益。大禹治水，工作很忙，三次路过家门口都 没有进去看一看，被传为佳话。雷锋全心全意为人民服务，成
为全国人民学习的好榜样。
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著述者，舍弃当今的去寻求古代的，舍弃人事而谈天人性命，
那就不是我能知道的啦。求学的人如果不知道这个道理，就不 值得谈史学了。
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主旨归纳 《浙东学术》是《文史通义》中很有分量的一篇，集中论述 了作者治学要“切合当时人事”的思想，充分表现了作者“经
世致用”的治学精神。作者立论鲜明，引证丰富，反对空言、
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五、课文翻译 研究天与人的关系、万物的天赋和禀性等哲学范畴的学问， 是不可以凭借抽象的理论说教的。所以司马迁探究董仲舒的天 人性命之说，而创作出流传千古的《史记》。儒者想推崇人的 天赋禀性，却把抽象地谈论义理作为夸耀的资本，这就是宋代 程、朱和陆、王两派的理学被才德高尚的人讥笑的原因。孔子
比喻人很难忘记故土。
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积财千万，不如薄技在身。 ——北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》 赏读：积累千千万万的家产，比不上学会一种小小的技 艺。这句话说明一个人不能靠家里的财产过日子，而应该学会 一些技能，掌握谋生的手段，能够自食其力，这样才靠得住。 今天，我们讲学会生活，学会学习，学会做人，其中的学会生 活是最起码的。
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为主要内容。第四阶段是清代的浙东学派。这个时期是浙东学
术的全盛时期，主要代表有一代大儒黄宗羲、史论大家章学诚、
史学篡修专家邵晋涵等。
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明清之际的浙东学术具有怎样的特点？ 提示 ①浙东学术是适合商品经济发展的观念形态。黄宗
的失误，光原谅不够，要忘记；对自己的未来，光梦想不够，
要行动。空才能生慧，学才能生智，心宁智生，智生事才成。 每一个人都有值得尊重及学习的地方，慈悲的人教授慈悲之道， 横蛮的人教授忍辱之道。 如果一个人缺少智慧，又不愿意流汗水，那么谈何成功，