先秦神话
浅谈先秦马神话
浅谈先秦马神话先秦时期的神话中，有不少关于马的神话传说，天马神话、龙马神话等等，颇为丰富的马的神话传说为文学作品提供了大量素材。
标签：先秦天马神话龙马神话马文化历史悠久，源远流长，而先秦是中国文化发生和初创的时期，是中国文学上古期的第一段。
先秦时期的神话中，有不少关于马的神话传说。
袁珂把神话分为广义神话和狭义神话，狭义神话，即原始神话，是上古时期的神话，是原始人类混沌状态下意识的统一体；广义神话，其实就是我们通常所说的神话，它包括了狭义神话，但涉及的面更广，包括神话、传说、历史化了的神话、仙话等九个部分[1]。
在我国，关于神话的起源，较为普遍的说法是古代人对自然和世界缺乏科学的认识，“原始人看见自然界的种种现象，如日月之运行，风霜雨雪之有时而降，以及动物之生死等等，都觉得很诧异。
世界是从哪里来的？万物又从哪里来的？……这些问题，都是原始人最诧异而切求解答的。
我们现在有自然科学家来回答这些问题，但是原始人没有科学，却只能创造出一个故事来解释宇宙间的神秘和万物的历史。
”[2]不过，马最令我们祖先觉得神奇之处，就是它跑起来“奔驰如飞”，正如《诗经·小雅·白驹》中的描写“皎皎白驹，贲（通“奔”）然来思”。
人类渴望能够像鸟儿一样在天空中飞翔，在无边无际的天空中遨游，骑在马上飞驰，就如同有这种感觉，就会有登仙飞腾之感。
于是，在古代典籍中，就有了许多关于马具有某种神秘力量的记载，在中国神话中，有了不少关于马的神话传说。
神马中，最普通的是千里马。
据说有一种叫“飞兔”的马，能日行三万里，曾经帮助大禹治过水。
比千里马更神奇的是天马，不仅能在地上跑，还能在天上飞。
如《山海经·北山经》中称“天马”云：“马成之山……有兽焉，其状如白犬而黑头，见人则飞，其名曰天马。
”“飞黄”就是这样的天马。
飞黄又名吉量、乘黄、腾黄等。
《山海经·海外西经》：“犬戎国……有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。
先秦时期的神话传说
先秦时期的神话传说在中国古代的先秦时期，神话传说占据了重要的地位。
那个时代的人们虽然缺乏现代科学的认识，但是通过对自然和社会现象的观察和思考，创造了丰富多彩、神秘玄奇的神话世界。
这些神话不仅丰富了中国文化的传统，也反映了古代中国人的生产、生活、信仰、哲学等各个方面的精神面貌。
1. 大禹治水先秦时期最著名的神话之一是大禹治水。
古代中国缺乏现代的水利工程和治理方式，严重影响了人们的生产和生活。
大禹作为一个传奇人物，用其高超的智慧、刻苦的劳动和深厚的人民情怀成功地治理了黄河流域的水患，结束了长期以来的灾难，使人民免受水灾之苦。
这个神话不仅揭示了中国古代人民对自然环境的认识和崇尚，还表达了中国古代人民对勤劳、聪明、公正、爱民等优秀品质的推崇。
2. 后羿射日后羿射日是另一个广为流传的神话传说。
据说在古代，天空中有十个太阳不断炽烈地照耀大地，使人们疲惫不堪。
于是众神决定让后羿去射掉其中九个太阳，保留一个太阳为人民服务。
后羿凭借其非凡的箭术和勇气成功地射掉了九个太阳，挽救了人民于水深火热之险。
这个神话传说表达了中国古代人民对控制自然的渴求和对光明、勇气等美好品质的推崇。
3. 嫦娥奔月嫦娥奔月是一个浪漫神话。
据说，在古代，人们有一个相信月亮中仙女的传统。
而嫦娥就是其中最为著名的仙女之一。
因为出了一些误会，嫦娥被迫离开人间，最终来到了月亮上居住。
据说每到中秋节，人们在庆祝的同时，也在感谢嫦娥对人间的关怀和帮助。
这个神话既展示了人们对爱情、美好事物的向往，也表达了中国古代人民对自然和谐的尊重和感恩之情。
4. 少昊神话少昊神话是一个与民族文化密切相关的神话传说。
据说，少昊是中华民族的祖先之一，他教会了人民种植、狩猎、制陶等技能，并领导人民生产和发展。
这个神话特别强调了勤劳、创造和伟大文化的力量，也反映了中华民族对其先祖的崇敬和尊重。
5. 蔡桓公蔡桓公是一个饱经战争而不失体面的神话人物。
在古代，战争是常态，而蔡桓公为了维护家族的荣誉和地位，不断战斗，不屈不挠。
中国文学史第一编先秦文学第一、二章神话.诗经(李治中版)
反映上层社会的欢乐和谐，体现周初靠血缘 亲缘关系、礼乐以及通过这些活动巩固统治 的目的。如《小雅·采菽》赞诸侯来朝周王 赏赐，《彤弓》赞周王宴会赏赐有功诸侯， 《小雅·鹿鸣》等。
怨刺诗:保存在二雅和国风中，反映厉王、 幽王时赋税苛重、政治黑暗腐朽，社会弊端 丛生、民不聊生的现实。变风、变雅之作， 反映丧乱，针砭时政。如《雨无正》（《小 雅·节南山之什》），《何草不黄》，《伐 檀》《硕鼠》、《墙有茨》《南山》《载 驱》、《黄鸟》等。
《诗经》的表现手法：赋、比、兴
一、朱熹《诗集传》中的说法流传最广： 赋者，铺陈其事而直言之者也。 比者，以彼物比此物也。 兴者，先言他物以引起所咏之词也。
二、其他注释： 郑玄《周礼》“大师”注：
赋之言铺，直铺陈今之政教善恶。比， 见今之失，不敢斥言，取比类以言之。 兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻 劝之。 郑众（郑玄《周礼》“大师”注引郑众 语）：比者，比方于物也，兴者，托事 于物。
《诗经》的体制 南陔、白 华、华黍、由庚、崇丘、由仪 六篇笙 诗，有目无辞， 故现存305篇，都是歌词。 根据乐调和内容不同，分风、雅、颂 三
《诗经》本来有311篇，其中
类。
风
，十五国风，各诸侯国的土乐，包 括 周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、 魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等十五诸 侯国的民歌，共160篇。 雅，朝廷正乐，指西周王畿乐歌，有大 雅31篇，小雅74篇，共105篇。 颂，宗庙祭祀乐歌，多为舞曲。有周颂 31篇，鲁颂4，商颂5。
承担着社会教化的功能。主要用于宗庙祭祀、 朝聘、宴饮等各种场合，具有典礼、讽谏、 娱乐、外交等功能。 陈诗观风 献诗陈志 赋诗言志 教诗明志
秦以后《诗经》的传播
2、先秦和神话
第一编先秦两汉魏晋南北朝文学部分第一节中国文学的源头1、“先秦”的概念，有广义、狭义之分。
广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。
狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。
2、中国文学的源头a)原始口头文学是中国文学史的开端，它包括(原始歌谣)和(神话)。
特点一：带有原始宗教意识。
《蜡辞》大约是一首农事祭歌：“土，反其宅！水，归其壑！昆虫，毋作！草木，归其泽！”这是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带有原始宗教意识。
当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响，可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。
这四句蜡辞，以希望和命令的语气，喝令土神、水神、昆虫神、草木神等都回到自己的“领地”去，不许危害人类。
这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派，表达了他们征服大自然的愿望和理想。
特点二：以劳动为主题《弹歌》是一首原始人类的狩猎之歌：“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”。
这，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。
语言古朴，但是已经具有韵律。
这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题。
在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。
注：（）所载禹时涂山氏之女所歌“”，虽然只有一句，却是今天所能见到的比较可信的夏代歌谣遗文。
b)( )和部分青铜器上的铭文，是我国现在所知最古的文字。
（）和金文的产生，标志着中国书面文字的萌芽。
甲骨文：是商代晚期代表文字，文句简朴，形式单一，有少量记事文字；铭文：知道商代晚期，都是简单古朴，只有两三字。
西周末年指春秋时期，出现的篇幅较长的（），表明具有文学因素的文本出现了。
c)（）是最古老的文学形式之一。
特点一：《吕氏春秋·古乐篇》所记载的葛天氏：“三人操牛尾，投足以歌八阕”《尚书·益稷》大韶:夔曰：戛击鸣球，搏拊琴瑟，以咏。
先秦神话传说
先秦神话传说引言先秦时期是中国历史上一个重要的历史时期，也是中国神话传说的重要阶段之一。
在先秦时期，人们对于自然界和宇宙的形成、运行等问题产生了浓厚的兴趣，从而形成了丰富多样的神话传说。
本文将介绍一些先秦时期的神话传说，带你一起探索这段神秘而神奇的历史。
伏羲和女娲伏羲和女娲被视为中国神话中的始祖，他们被认为是人类的创造者和文明的开创者。
据传，伏羲是人类的第一位君王，他教人们狩猎、钓鱼、种植农作物等生活技能。
而女娲则被认为是伏羲的妻子，她以神奇的力量创造了人类，修补了天空和大地。
伏羲和女娲还被视为婚姻、家庭和家族的保护神，在中国传统文化中具有重要的地位。
盘古开天辟地盘古开天辟地是中国神话中最著名的传说之一。
据传，在宇宙的混沌状态中，盘古诞生了。
他用巨斧破开了天地的混沌，让天空和大地分离出来。
在盘古辟地的过程中，他开始变得越来越大，最后成为一位巨人。
当盘古死去时，他的身体变成了世界的各种事物，如大地、山川、河流等。
盘古开天辟地的传说象征着宇宙的诞生，表达了中国古代人们对宇宙起源和发展的思考。
后羿射日后羿射日是一个关于太阳的神话传说。
后羿是传说中的一位英雄射手，他的妻子嫦娥是一个美丽的仙女。
神话中说，后羿得到了一种神箭，可以射中九个太阳。
当地球上的人们因为太阳的炙热而无法生存时，后羿决定使用神箭射下一些太阳。
他成功地射中了九个太阳，为人们带来了凉爽和舒适的生活。
为了表彰他的功绩，人们在每年的中秋节举行祭祀活动，以纪念后羿和他的妻子嫦娥。
姜子牙辅佐周文王姜子牙是中国神话中一个重要的人物，他曾在周朝的建立过程中发挥了重要的作用。
根据传说，姜子牙是一位智者和卓越的战略家。
他能预测未来的事情，并提供有益的建议。
在周朝建立之前，姜子牙辅佐周文王，帮助他制定了许多重要的决策，并帮助周文王统一了中原地区。
姜子牙的智慧和贡献被人们铭记，并在中国历史中留下了深远的影响。
神话的意义先秦神话传说不仅仅是一段古老的故事，它们还反映了古代人们对自然界和宇宙的观察和思考，揭示了他们对生命和人类命运的理解。
先秦时期的宗教和神话
先秦时期的宗教和神话先秦时期是中国历史上一个非常特殊的时期，这个时期的宗教和神话，对于中国文化的发展和传承起到了非常重要的作用。
在这个时期，人们对于神灵和天地万物的理解逐渐地加深，对于宗教和信仰的探讨也越来越深入。
同时，这个时期也出现了许多重要的文化符号和传说，对于后来的中国文化产生了深远的影响。
先秦时期的宗教和神话可以分为两个方面，一个是崇拜天、地、水、火等自然神灵的自然宗教，另一个是崇拜祖先和英雄传说的人文宗教。
在自然宗教方面，人们首先崇拜的就是天。
在先秦时期，人们认为天是最为神圣和伟大的存在，掌管着万物的命运和运行。
同时，人们也相信天上有许多神灵，如太阳神、月神、星神等，这些神灵被认为拥有超凡的力量和智慧，可以保佑人们，帮助人们度过难关。
在自然宗教中，另一个重要的方面就是地。
人们认为地是人们的母亲，是生命的源泉。
同时，地也被认为是万物的根基，掌管着万物的生生不息。
人们常常在地上祭拜神灵，希望得到神灵的庇佑和保佑。
水和火也是自然宗教中被崇拜的对象。
人们认为水是生命之源，火是生命之光。
同时，水和火也被认为拥有神圣的力量，可以驱除邪恶，保护人们的安全。
除了自然宗教，先秦时期还崇拜祖先和英雄传说。
在这个时期，人们普遍认为祖先是超越生死的存在，可以庇佑后人。
因此，人们常常在祭祀祖先时将他们视作神灵一样进行崇拜。
同时，人们也对英雄传说非常感兴趣，他们将一些历史上的伟大人物或奇迹事件进行神化，变成了许多重要的神话传说。
在宗教和神话的发展中，先秦时期也出现了许多文化符号和传说。
比如，龙、凤、麒麟等神兽，被认为拥有神圣的力量和智慧。
同时，许多神话传说中也出现了许多有趣的人物，如女娲、伏羲、神农等，他们被认为是人类文明和发展的先驱和创造者。
总的来说，先秦时期的宗教和神话对于中国文化的发展和传承起到了非常重要的作用。
它代表了人类文明和思想的发展，同时，也反映了中国古代人们对于自然和人文的理解和探索。
在今天，我们仍然可以从先秦时期的宗教和神话中看到许多有趣的文化符号和传说，这些传说和符号也在不断地影响着我们的文化和生活。
(先秦部分)第一章--上古神话
南车，以别四方，遂擒蚩
尤。”（《太平御览》卷
十五引《志林》）
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• 黄帝与炎帝及蚩尤的战争正是以神话的方 式记载了当时中原地区及中原与南方部落 之间的兼并融合，从中我们可以间接地了 解华夏民族融合的过程。而黄帝正是通过 他杰出的才能，在对内兼并和对外抗御两 场大战中，大显神威确立了他作为中华民 族始祖的形象。
第一章 上古神话
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第一节 中国神话的产生和记录
一、神话的产生 神话——以故事的形式表现了远古人民对自然、
社会现象的认识和愿望，是“通过人民的幻想 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会 形式本身”。神话是原始文学的一种重要形式， 是后世文学艺术的重要土壤和资源。
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二、各类书籍对神话的记载
1.诗歌：《诗经》、《楚辞》； 2. 历史散文：《左传》、《国语》、《逸周 书》、《穆天子传》； 3. 诸子散文：《庄子》、《孟子》、《墨 子》、《韩非子》； 4. 秦汉著作：《吕氏春秋》、《淮南子》 （中国古代著名的四大神话：女娲补天、共 工触山、后羿射日、嫦娥奔月）
鲧禹治水的神话在先秦典 籍占有突出地位:
《山海经·海内经》云： “洪水滔天，鲧窃帝之息 壤以堙yīn洪水，不待帝 命，帝令祝融杀鲧於羽郊。 鲧复生禹。帝乃命禹卒布 土以定九州。”
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洪水神话——鲧禹治水
• 这类神话的出现，说 明了洪水浩劫作为远 古时期真实的自然灾 害对当时及其后的人 民心灵的回应。
（ 《淮南子·本经训》）
后羿射日图·汉画像砖
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5.英雄神话——夸父逐日、刑天舞干 戚、精卫填海等
夸父逐日 夸父与日逐走，入日，渴欲得
饮，饮于河、渭；河渭不足， 北饮大泽。未至，道渴而死。 弃其杖，化为邓林。（《山海 经·海外北经》）。
先秦文学神话故事
先秦文学神话故事
先秦文学是中国古代文学的源头，它包含了许多丰富多彩的神话故事。
这些神话故事反映了古代人民对世界起源、自然现象及社会生活的原始解释，充满了神奇的色彩和想象力。
一、盘古开天辟地
盘古是中国古代神话中的创世神，相传他在混沌的宇宙中孕育而成，然后用巨大的力量把天地分开，形成了天和地。
盘古的创世行为表明了古代人民对宇宙起源的原始解释，也体现了他们对于自然力量的崇拜。
二、女娲补天
女娲是中国古代神话中的大地之母，她捏泥土造人，炼五彩石补天，还创造了婚姻制度，让人类得以繁衍生息。
女娲补天的故事表现了古代人民对于自然灾害的无奈和抗争，同时也展示了他们对于生命和人类的起源的探索。
三、后羿射日
后羿是古代神话中的英勇射手，他因为射下了九个太阳而救了天下苍生。
这个故事表现了古代人民对于英雄人物的崇拜，也表明了他们对于自然现象的敬畏和解释。
四、精卫填海
精卫是古代神话中的神鸟，它因为被大海吞噬了生命而化为精卫鸟，不停地填海复仇。
这个故事表现了古代人民对于复仇和坚持精神的崇尚，也体现了他们对于生命的珍视和尊重。
五、大禹治水
大禹是古代神话中的治水英雄，他因为成功治理了洪水而成为夏朝的创始人。
大禹治水的故事表现了古代人民对于英雄人物的崇拜，也表明了他们对于社会秩序和纪律的重视。
这些神话故事不仅充满了神奇的色彩和想象力，还反映了古代人民的信仰、价值观和哲学思想。
它们是中国古代文化的重要组成部分，也是我们理解中国古代文学和文化的重要途径。
先秦原始神话知识点总结
先秦原始神话知识点总结一、神话的定义和特点神话是一个古老而富有神秘色彩的词汇，它起源于古代人类的宗教信仰和宇宙观念。
神话是人类民族心灵奇观和历史政治现实的精神体验，是一种由人们在特定历史时期和特定社会环境中创作和传播的传统故事和传说。
神话以其丰富多彩的内容和形式，富有原始生活气息，体现了古代人类对宇宙、生命和人性等问题的探索和表达。
神话的特点主要有以下几个方面：首先，它具有浓厚的宗教色彩，表现了人类对神灵、神秘力量和宇宙秩序的崇拜和敬畏；其次，神话是一种丰富多彩的表达形式，它以寓言、寓言、传说、神话等多种形式向人们传达古代人类的宇宙观念和价值观；再次，神话具有丰富的想象力和创造力，它融合了人们对自然、社会和人性的思考和体验，形成了具有深刻意义和丰富内涵的故事和形象。
二、先秦原始神话的历史背景先秦时期是中国古代宗教文化的萌芽阶段，此时的先民们仍处于原始社会的阶段，他们对世界、自然和人生现象的认识稀薄和片面。
在这样的历史背景下，神话成为了古代先民们理解和解释世界和自然现象的重要手段，也是他们对宇宙和人生问题的探索和表达的主要形式。
在先秦时期，中国古代神话主要包括伏羲氏、女娲氏、炎帝、黄帝等各种传说故事。
这些神话记载的人物和事件，通常具有极其丰富多彩的想象力和寓意性，展现了古代先民们对自然、社会和人性问题的理解和探索。
三、先秦原始神话的内容和特点1. 伏羲氏：按照神话记载，伏羲氏是中国古代传说中的一位早期神话人物，被认为是中国古代社会的始祖，被传说为传统的八卦卦象的发明者。
据说他在黄河边发现了卦象，并据此创立了八卦，为后来的易经起了奠基作用。
2. 女娲氏：女娲氏是中国古代神话传说中的女性神话人物，被认为是古代天生能够创造人类的女神，被视为人类的母亲。
据说她用五彩石补天、造人，教人采集五谷养生，传播文明。
3. 炎帝：炎帝是中国古代神话传说中的另一位早期神话人物，据说他是中国古代人类社会的始祖之一，是黄帝的祖先。
先秦与古希腊神话价值观比较研究
先秦与古希腊神话价值观比较研究本文旨在比较先秦与古希腊神话价值观的异同，从而更好地理解两种文化体系下的人类思想和价值观念。
在神话价值观方面，先秦和古希腊神话有很多相似之处，但也存在显著差异。
通过对这些差异的探讨，我们可以更好地了解不同文化背景下人类价值观念的多样性。
先秦和古希腊神话都强调尊重自然、崇尚和谐。
在先秦神话中，女娲补天、大禹治水等故事传达了人类对自然的敬畏和对和谐社会的追求。
同样，在古希腊神话中，诸神与人类的关系也表现出对自然的尊重和感激。
两种神话都强调英雄主义和勇敢精神。
先秦神话中的羿、夸父等英雄形象以及古希腊神话中的赫拉克勒斯、阿基琉斯等英雄人物都展现了勇敢、坚韧和自我牺牲的精神品质。
尽管两种神话价值观有相似之处，但它们也存在显著差异。
先秦神话强调社会伦理和道德规范，如孝道、忠诚、礼义等。
而古希腊神话则更注重个体的勇敢、智慧和正义感。
先秦神话表现出的更多是儒家思想，强调和谐、秩序和服从。
而古希腊神话则更受柏拉图、亚里士多德等哲学家的思想影响，强调自由、理性和探索。
先秦和古希腊神话价值观对各自文化体系产生了深远影响。
在先秦时代，这些神话成为人们信仰和行为的指南，塑造了中华民族的价值观和道德规范。
而在古希腊，神话对西方文化的影响也非常显著，为哲学家和思想家提供了灵感和素材，推动了西方文明的发展。
先秦与古希腊神话价值观虽然存在一定相似之处，但各自具有独特的内涵和特点。
通过比较两种神话价值观的异同，我们可以更好地了解不同文化背景下人类思想和价值观念的多样性与复杂性。
本文将深入探讨古希腊神话与古奥林匹克运动之间的历史渊源。
通过分析这两者之间的，我们将更好地理解这两大文化现象在西方文化中的重要地位。
古希腊神话是古希腊文化的重要组成部分，奥林匹克运动则起源于古希腊时期。
两者的历史背景和发展历程有着密切的。
在古希腊时期，奥林匹克运动会是希腊最重要的体育活动之一，也是希腊文化的重要组成部分。
在古希腊神话中，我们经常可以看到许多与奥林匹克运动相关的主题和故事。
先秦神话故事文言文翻译
夸父逐日
昔者，夸父者，居西北荒陬，体魁梧，力过人，性刚烈，好逐日。
日者，神也，行于九天之上，其速如飞，不可攀援。
夸父常欲逐之，以证己之勇力。
一日，夸父见日升于东方，光芒万丈，热气逼人。
夸父心有不甘，遂决意逐之。
乃携杖荷锸，踏遍山川，历尽艰辛，欲穷日之所至。
夸父行至东极，见日已中天，乃弃杖，以锸掘土，填坑为灶，欲炊火以止日。
然日行不息，夸父追之不舍。
日复一日，夸父愈追愈远，而日亦愈行愈速。
夸父知日之所行，乃折木为杖，以助行远。
杖之长，足以涉海跨山。
夸父持杖，行不息，望日而趋。
日暮途远，夸父力竭，遂坐于路旁，喘息不已。
夸父叹曰：“吾行至此，方知日之难逐。
然吾志不屈，必欲逐之至极。
”言罢，复起，持杖前行。
行未远，忽觉足下生疼，视之，见杖已断，只剩一节。
夸父知杖已断，心知追日无望，遂弃杖，抱杖而泣。
夸父泣曰：“吾追日久矣，今日方知力不能胜天。
吾虽死，亦无悔。
愿吾魂魄，化作扶桑之木，助日行九天之上。
”言罢，遂投身于路，化为一株大树。
自此，夸父之树，扶桑之木，常生于日出处，助日行九天之上。
而夸父之名，亦传于后世，为世人传颂。
注：扶桑，古称东方日出处之山，后泛指日出处。
此故事，传颂夸父之勇力与毅力，亦寓意人力有限，不可与天抗衡。
然其精神，激励后人，勇于追求，不屈不挠。
先秦两汉古代文学第二讲：神话
• 郭璞是现知最早注《山海经》的人。其 人本通占卜之术，颇有神道。《晋书》 卷七十二有载。 • 1、惠帝时，卜大乱将至，遂携宗东南。 • 2、将军赵固马死，不接客，活之。 • 3、诣庐江太守胡孟康，爱其婢，遂谋之。 • 4、卜王导有震厄，解之。 • 5、母葬水边，而为桑田。
第二节 上古神话的主要内容
第一章
上古神话
• 【教学设想】作为先秦文学的起点，要 把远古神话的产生、发展、流变的过程 梳理清楚。注意将中国古代神话与外国 神话作比较，探讨中国远古神话为什么 不成系统和不发达等问题。 • 重点和难点：几则神话材料的解读、阐 释、理解。
• /zt/2005/xinpiangt/Myth.shtml
第四节 上古神话的实质及其 文学意义
从严格意义上说，神话并不直接等同于" 文学"。神话是原始人类的综合意识形态， 是他们对世界的最初认知和解释，是他 们的百科全书式的知识体系，又是他们 的愿望的表达。在现代人看来十分荒诞 的描述中，包含着初民心目中的世界起 源、宇宙模式、万物关系、民族历史、 宗教观念以及各类日常生活知识。
• 2、文学化 神话流变为寓言是文学化
的主要表现。神话本身含有一定的哲理， 后世思想家为宣言自己的哲学观点、政治 观点和道德观念，常将神话改造为有所寄 托的寓言，神话便文学化了。在先秦诸子 著述中，尤其是"寓言十九"的《庄子》中， 寓言不胜枚举，如"鲲化为鹏"、"倏忽与混 沌"、"藐姑射之仙"、"列子御风而行"、" 望洋兴叹"等。
• 3、宗教化 神话
与原始宗教有如孪生 兄弟，都是原始思维 的产物。神话含有宗 教的因素，易为宗教 所利用。神话流为道 教的仙话，就是神话 宗教化的具体表现。 西王母神话逐渐演变 为仙话，就是其典型 实例。
秦朝的神话故事
秦朝的神话故事秦朝是中国历史上的一个重要时期，这个时期有许多令人着迷的神话故事。
下面将介绍几个代表性的秦朝神话故事。
1. 帝俊传说帝俊是秦朝的始祖，据传是天地神灵的后裔。
他具有超凡的智慧和领导才能，被尊称为“始皇帝”。
相传，帝俊曾接受了太上老君的教诲，学会了炼丹之术，成功炼成了长生不老丹。
他深知政治改革的重要性，通过一系列的改革措施，统一了战国时期诸侯国，开创了秦朝的繁荣时代。
2. 龙女与秦王秦王是秦朝的第一位皇帝。
有一个神话故事讲述了秦王与一位名为“龙女”的神灵的爱情故事。
传说龙女生活在深海之中，她美丽动人，有着非凡的智慧和力量。
秦王在一次巡游途中，无意中发现了龙女，两人一见钟情。
为了娶龙女为妻，秦王展开了一系列艰难的筹备工作。
最终，他成功地取得了龙女的芳心，两人共同建立了繁荣富饶的秦朝。
3. 仙女的献舞在秦朝的故事中，还有一个关于仙女的传说。
相传，在秦王城的附近有一座仙山，山上居住着一位名为“仙女”的神灵。
秦王对仙女的美丽无比向往，他下令将仙山围了起来，准备让仙女为他献舞。
仙女听闻秦王的命令后，感到绝望和愤怒。
她深知自己的舞蹈是为了神灵之用，不应随意示人。
于是，她以舞蹈传授秦王一些重要的道理和智慧，通过舞蹈来启迪秦王的心智。
秦王被仙女的舞蹈和智慧深深打动，决定放弃献舞的要求，终于获得了仙女的原谅和祝福。
4. 金翅膀与秦墓守护者秦朝的陵墓群是世界上罕见的宏伟建筑，其中最为著名的是秦始皇陵。
传说，在秦始皇陵的宝藏中，有一对金翅膀，只有心地善良的人才能够取得。
然而，陵墓守护者为了保护陵墓的秘密，设下了重重阻碍。
有一位年轻勇敢的农夫，他正义善良，心怀梦想，被命运选中去寻找金翅膀。
他经历了一个又一个的考验，最终成功找到了金翅膀，并将其带回了人间。
金翅膀象征着秦朝的荣耀与希望，陵墓守护者和农夫的故事也成为了秦朝神话的一部分。
以上只是一些秦朝神话故事的片段，这些故事传承了中国传统文化与历史的光辉。
秦朝是一个充满传奇和神秘的时代，秦朝的神话故事不仅丰富了人们的想象力，也让人们更加了解和热爱中国的历史。
先秦神话中太阳性别研究
一、日神羲和的女性身份在阴阳五行思想影响下，传统观念认为太阳属于阳性，自然也就是一位男性。
但是就笔者来看，更多的证据表明，在先秦之时太阳形象更趋近于一位女性。
太阳在《山海经》中的出现时常伴随着“羲和”：“有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊。
羲和者，帝俊之妻，生十日。
”［1］286羲和是一位女性，文中已明确指出，羲和之所以会给太阳沐浴，文中提到是因为羲和是太阳的母亲。
而这种人物相伴的关系，在图腾学中认为是一种人兽相伴的图腾神。
即认为，一个已经演化成完全意义上的人形象神与一种自然物相伴随，这种伴随关系反映了这位人神来源于他相伴随的自然物。
故而“羲和浴日”即表明在最初羲和便是从太阳崇拜中演化而来的，羲和就是太阳，随着时间的推移而演变为太阳的母亲。
《尧典》中记：“乃命羲和，钦若昊天，历象日月星辰。
”［2］在这一段的记载中虽然羲和已经变成了帝尧的大臣，但仍旧是掌管记录太阳的运行，羲和虽然已经从一位演化成四位，但是每一位都掌管着一个方向的祭日典礼以及相应的历法。
即是说在《尧典》中羲和便是帝尧的日官。
《尧典》很多记载即来源于神话，将一些神祇转变为与其本来神性相关的历史人物，共工、大禹即是如此，羲和亦是如此。
故而可以说在《尧典》中也反映了羲和原即日神，羲和本身就代表着太阳。
而羲和是一位女性，是帝俊的妻子，那么太阳在先秦神话观念中自然就是一位女性。
二、太阳形象金乌的女性身份另外，在先秦神话中太阳还有一个十分重要的形象，就是乌鸟。
直到汉代，以乌鸟代指或伴随太阳的观念都有直接例证，如汉代马王堆出土的帛画中，就在太阳中画有一只乌鸟，以此来与月亮加以区分。
这种以乌鸟指代太阳的说法在汉代流传甚广，《淮南子·精神训》中有记载：“日中有踆乌，而月中有蟾蜍。
”［3］而这种以乌鸟代指太阳的传统则由来已久，在《山海经》中即已记载：“大荒之中有山，名曰孼摇頵羝，上有扶木，柱三百里，其叶如芥。
有谷，日温源谷。
汤谷上有扶木，一日主至，一日方出，皆载于乌。
从《山海经》到《庄子》_先秦神话演变研究
从《山海经》到《庄子》_先秦神话演变探究《山海经》是先秦时期的一部重要文献，记录了丰富的中国古代地理和神话听说。
其中包含了大量的神话故事和神祗的形象。
神话在《山海经》中扮演着重要角色，它们描绘了世界的创生、天地间的神祗、灵兽等等，为古代人们提供了宇宙和人类存在的诠释。
《山海经》中的神话文本之所以如此丰富和多样，与当时社会的宗教信仰和人类认知背景密切相关。
在先秦时期，人们对神灵世界充盈了敬畏和好奇，期望通过神话来认知和精通这个世界。
《山海经》中的神话主要以动物和自然景观为核心，为它们赐予了人性化的形象和故事。
其中的神祗有的体态奇异，有的形态变幻，有的具有超凡能力。
这体现了古代人们对自然力气的敬畏和臆想，也反映了先秦时期的万物有灵观念。
洪水神话中的大禹、火神祝融、风神刮来等神祗的故事，生动地描绘了人们对环境变化和天灾人祸的恐惊，同时也抓取到了人们对自然力气的不解和探究。
《庄子》则是另一本揭示了先秦神话演变的重要经典。
除了道家的思想沉思，其中也包含了丰富的神话故事。
《庄子》中的神话主要是以讽喻、暗喻和寓言的方式出现，它们通常用于阐释庄子的哲学观点和思想。
比如《逍遥游》中的“胡风”、“太上忘情水”等，通过这些神话意象来表达庄子对人生、自然和道的沉思和解读。
然而，与《山海经》不同，《庄子》中的神话故事更多地呈现出一种超出人性的抱负状态。
庄子将神话视为人类自由和幸福的真正实现，通过引用神话故事，旨在告知人们只有追求道和自由，并超出权力和社会规范的束缚，才能获得真正的自由和幸福。
这种神话观念与当时庄子的思想背景和对社会现实的不满有关，揭示了先秦时期社会变革和个体自由追求的内在冲突。
综上所述，先秦神话在《山海经》和《庄子》等经典文献中的表现呈现出丰富多样的特点。
《山海经》中的神话形象多样且逼真，描绘了当时人们对自然力气的敬畏和好奇。
而《庄子》中的神话故事则更多地体现出一种抱负状态，通过对神话的阐释来表达庄子对人生和自由的沉思。
(先秦部分)第一章 上古神话解析
• 体现了原始人类深重的忧 患意识
塑造了一个具有厚生爱民 思想的女神形象
始祖神话 ——女娲补天、造人神话
• 俗说天地开辟，未有人民。女 娲抟黄土作人。剧务，力不暇 供，乃引绳于絙泥中，举以为 人。故富贵者，黄土人也；贫 贱凡庸者絙人也。（《太平御 览》卷七八引《风俗通》）
伏羲女娲图，1965年 唐墓出土。 神话传说中的女娲是 人首蛇身。在中国古 代传说中，流传着伏 羲女娲兄妹通婚的故 事。故事中说，伏羲 和女娲是兄妹关系， 天降洪水，兄妹俩爬 进一个大葫芦里，躲 过了劫难，然后兄妹 结婚，繁衍了人类。
c、《山海经》的神话学价值
保存神话最多，最具 神话学价值，其中又 以海经和大荒经的神 话色彩最浓。
第二节 中国神话及其蕴涵的民族精神
一、开天地
• 天地浑沌如鸡子，盘古生其中。 万八千岁，天地开辟，阳清为天， 阴浊为地。盘古在其中，一日九 变，神于天，圣于地。天日高一 丈，地日厚一丈，盘古日长一丈。 如此万八千岁，天数极高，地数 极深，盘古极长。故天去地九百 里。
刑天舞干戚 猛志固常在
二、中国神话所蕴涵的民族精神
1. 中国古代神话体现了深 重的忧患意识 。 2. 中国古代神话具有明确 的厚生爱民意识。 3. 中国古代神话体现了先 民们的反抗精神。
第三节 上古神话的思维特征
一、以己观物、以己感物 二、具体形象的思维 三、情感体验 四、隐喻和象征
第四节 上古神话的散失和演化
《山海经· 中山经》：姑媱之山，帝女死 焉，其名曰女尸，化为荛草，其叶胥成， 其华黄，其实如菟丝，服之媚于人。 《庄子· 逍遥游》：藐姑射之山，有神人 居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子。不食五 谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎 四海之外。
先秦时期的中国本土神仙
先秦时期的中国本土神仙
第一名:黄帝
简评:《山海经》说黄帝是“天帝”，儿子禺号、孙子禺京都是海神，曾孙颛顼也做过天帝。
战国时又贵为五帝之首，还发明了一大堆东东。
虽然黄帝本人神格不明显，介于神人之间，但儿孙争气，父以子贵，祖以孙贵，登上首席。
第二名:帝俊
简评:帝俊只见于《山海经》，但声名极其显赫，为东方第一天神。
与其妻羲和生十日、常羲生月十有二，连日月都为其子女，近乎创世神。
可惜其后代殷商人不争气，将大好江山送于西周，遂使竖子成名。
帝俊后被改造为人王舜，从此湮没无闻。
呜呼!流水落花春去也，天上人间!
第三名:西王母
简评:西王母在先秦时还是个糙老爷们，豹尾虎齿，而且蓬头垢面。
这种神原本难以上榜，但他凭借两大优势胜出:一是掌管生死，后来拥有不死之药，油水之丰厚无人可比。
二是占据了神话界第一旺铺--昆仑山(昆仑和蓬莱为中国神话两大发源地)。
黄帝得人和，西王母得了地利，因此冲入三甲。
第四名:颛顼
简评:颛顼是黄帝的曾孙(或曰孙子)，为北方天帝。
安排日月星辰之位次，颛顼下属最多，三个儿子都是疫鬼。
最大神迹是命令下属重和黎“绝地天通”，就是断绝了神界与凡界的通道。
革命的首要问题是分清敌我，此乃神话界第一重要之大事。
不过从此天人隔绝，引出后人无限遐想。
总评:先秦时期创世神与始祖神均不明显，而且记述驳杂不堪，条理殊为不易。
其余神农、炎帝、祝融、蚩尤等，或基本为人王，或神格太低，不予入榜。
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天崩地裂是大灾难的寓言
• 《战国策.赵策三》:“天崩地坼,天子下 席”,以言周王之死。 • 徐陵《与王僧辩书》:“而天崩地坼,妖寇 横行者也。” • 陆游《望永阜陵诗》:“宁知齿豁头童后, 更遇天崩地裂时。” • “杞人忧天”的历史根源
娲之本意是女性生殖器
• 《说文· 女部》云:“娲,古之神圣女,化万物者也。 从女呙声。” • 锅从金, 即用金属制成的圆形凹器； • 楇从木，《说文》：“盛膏器。” • 碢从石，《玉篇》：“碾轮石。” • 埚从土 ,《玉篇》：“甘埚，所以烹炼金银。” • 涡从水,《文选.江赋注》：“水旋流也。” • 窝从穴,《字汇》：“窟也。”即穴窟。 • 蜗从虫 ,《说文》：“蠃也。”即螺类，呈圆 形。
射日神话的意义
• 一、对弓矢的颂赞 • 二、抗争意识 • 三、征服欲望
四、中国神话的基本特色
• 1 、题材上：重写灾难母题（著名神话几乎全 与灾难有关） • 2 、内容上：礼赞救世英雄（勤苦奋斗、普济 众生者，与西方自我奋斗的英雄不同） • 3 、思想上：崇尚拼搏抗争（不是顺从命运， 而是迎难而上，不屈不挠） • 4 、风格上：呈现磅礴大气（补天、射日、填 海、移山等）
要求：
• （1） 掌握五个部分的基本内容及基本文 献； • （2） 了解这个时代文艺的演进历程与民 族的心灵世界、精神风貌； • （3） 提高基本的研读技能。
神 话 时 代
神 话 时 代
神话：
－－民族精神与民族性格的基质呈现 • 1、 什么是神话？神话是怎产生的？ • 2、 中国神话的基本内容有哪些？ • 3、保存中国神话的基本典籍有哪些？有 哪些新的整理成果？ • 4、中国神话的特色如何？展示了怎样的 民族精神？
“补天” 是拯救氏族灭亡的寓言
• 《路史》：予觀列禦冦記共工氏觸不周 及女媧補天之事，蓋言共工之亂，俶擾 天紀。地維為絶，天柱為折，此大亂之 甚也。女媧氏作，奮其一怒，滅共工而 平天下，四土復正，萬民更生，此所謂 補天立極之功也。
淮 南 子 卷 八 本 經 訓
堯封 殺 於 殺 乃 封 猰 禾 逮 以狶 猰 青 九 使 豨 貐 稼 至 為於 貐 邱 嬰 羿 、 、 ， 堯 天桑 ， 之 於 誅 脩 鑿 殺 之 子林 斷 澤 凶 鑿 蛇 齒 草 時 。。 脩 。 水 齒 ， 、 木 ， 萬蛇上之於皆九，十 民於射上疇為嬰而日 皆洞十，華民、民並 喜庭日繳之害大無出 ，，而大野。風所， 置擒下風，堯、食焦 。
六、中国上古神话的思维特征
• 1、 虚幻性（主观臆想，以己观物，物 我不分） • 2、 具象性（用故事形式诠解事物） • 3、 象征性（符号构成的象征系统）
关 于 天 地 晦 明 的 解 释
七、中国神话的衰落与演变
• 1、 人类意识的进步，神话观念的渐趋 淡薄，导致了神话的衰落； • 2、 中国神话演变遵循着两个规律：一 是随着人类意识及时代的发展而演变， 二是依据美的法则的渐趋精美。 • 3、 中国神话演变的辙迹：神话的历史 化→仙话→鬼话（妖话）→童话。
神 话 何 以 产 生 ？
神秘感 敬畏感 控制欲 神话的产生是以原始的生活方式与原 始的思维方式为基础的。生产力极端 低下的原始人群，对包罗万象、变化 莫测的自然界――特别是灾难性突变 感到神秘而恐惧，而又不能科学解释， 于是产生了“万物有灵”观念。随而 又琢磨那奥秘的神灵形象，于是产生 了神。随后又想像他们之间及他们与 人之间的联系，并企图于以控制，于 是参照人的生活，创造了神话。
先秦神话教学课件
一、先秦文学的三期五块
• 1、神话时代 • 2、 诗歌时代神Βιβλιοθήκη 诗经九歌历史散文
•
3、 散文时代
诸子散文 辞赋
二、先秦文学的基本形态
• 1、 诗与歌舞合一（三百篇皆为乐歌， 诗没有独立的地位） • 2、 文、史、哲合一（文学、历史、哲 学处于同一体中，混而未分） • 3、 同门创作彼此合一（诸子书多由师 徒或同门共同纂辑，不分彼此）
八、神话对中国文学的影响
• 1、 素材影响（不少戏剧、小说取材于 神话） • 2、 艺术影响（思维方法、表现手法、 意象原型等对后世诗歌及小说、戏剧的 影响）
教材问题
• P40：《穆天子传》中关于穆天子见西王 母的故事，神话色彩最为浓厚。 • P42：帝舜的妻子羲和生育了十个太阳… • P43：鲧婞直以亡身（因窃被杀？） • P44：禹开始也采取堙的办法… • P46：神话五类分割的缺陷（创世、始祖、 洪水、战争、发明），著名神话无法归 类（后羿、夸父、精卫）
二、保存中国神话的基本典籍 及整理成果
神刘 话城 通淮 论： 中 国 上 古
•
中中袁 国国珂 神神： 话话古 通资神 论料话 萃选 编释 、、
• •
新 整 理 成 果
•
纬 古墨诗 淮 楚 山 书 籍子经 南 辞 海 、、 子 天 经 庄左 问 古 子传 籍 等、 先国 秦语 、
• • • • •
中国神话典籍与整理成果
上 帝 园 圃 之 神 英 招
周 代 足 踏 日 月 双 手 执 龙 神 像
三 星 堆 人 首 鸟 身 神
三 星 堆 纵 目 神 像
神 话 有 何 功 能 ？
• 一、维系人群的社会性（保持社 会习俗、制度的意义和合理性）； • 二、加强群体的亲和力（氏族内 部血缘锁链上的联系）； • 三、宣泄不安的情绪（通过幻想 达成心态的平衡）。
三、先秦文化与先秦文学之关系
• 1、 礼乐文化与《诗经》（《诗经》是 周代礼乐文化的产物） • 2、 史官文化与历史散文（《左》《国》 是史官文化的产物） • 3、 百家争鸣与诸子散文（诸子是百家 争鸣的产物） • 4、 楚文化与楚辞（楚辞是楚文化的产 物）
四、先秦文学演进的轨迹
• 1、 由群歌互答向抒写个人情怀的演进； • 2、 由巫觋创作向史官创作向士人创作的 演进； • 3、 由誓命训诰向对话语录向据题抒论的 演进； • 4、 由朴野无华逐渐向语言自觉的演进。
形天神话
• 形天与帝 至此争神， 帝断其首， 葬之常羊 之山，乃 以乳为目， 以脐为口， 操干戚以 舞。
四、神话个案分析
• 女娲神天：灾难母题与生殖崇拜 • 后羿射日：农耕文明与自然生态
•
淮 南 子 卷 六 覽 冥 訓
狡四 積 四 石 攫 不 火 裂 往 蟲極 蘆 極 以 老 息 爁 ， 古 死正 灰 。 補 弱 。 炎 天 之 ，， 以 殺 蒼 。 猛 而 不 時 顓淫 止 黑 天 於 獸 不 兼 ， 民水 淫 龍 ， 是 食 滅 覆 四 生涸 水 以 斷 女 顓 ， ， 極 。， 。 濟 鼇 媧 民 水 地 廢 冀蒼冀足錬，浩不， 州天州以五鷙洋周九 平補，立色鳥而載州 ， 。
一、神话的性质与产生
• 《鲁语》：“山川之灵，足 以纪纲天下者，其守为神。” • 《说文》：“神，天神，引 出万物者也。” • 《说苑· 修文》：“神者，天 地之本，而为万物之始也。”
何 谓 神 ？
何 谓 神 话 ？
• 所谓“神话”，即“神们的故 事”。“神”是先民幻想创造与 主宰物质世界的超自然的意识存 在。“神话”是运用神的观念进 行思考、想象的结果，是对于幻 想的描述。用马克思的话，就是 “在人民幻想中经过不自觉的艺 术方式所加工过的自然界和社会 形态”。
总参考书
• 《先秦文学史》，褚斌杰、谭家健主编，人民 文学出版社1998年版 • 《古朴的文学》，刘毓庆著，北岳文艺出版 1988年版 • 《先秦文学史参考资料》，北京大学中国文学 史教研室选注，中华书局1962年版 • 《中国古代文学史长编》（先秦卷），郭预衡 主编，北京师范学院出版社1992年版 • 《中国通史》（三、四册），白寿彝主编，上 海人民出版社1994年版
•
后 羿 射 日
彤弓与彩虹：天帝之弓
• 海内经： 帝俊赐羿 彤弓素矰， 以扶下国。 • 白虎通： 虹，天弓 也，亦谓 之帝弓。
十日与假日
• 《晋书天文 志》：三日 并出。 • 《唐书突厥 传》：五日 并出，三月 连明。
各族的射日神
• • • • • 壮族：康特射日（十一日） 布依族：布杰射日 高山族：英雄射日 赫哲族：莫日根射日 纳西族：桑吉达布鲁射日
羲和生日
• 《大荒南經》： 東南海之外， 甘水之間，有 羲和之國。有 女子名曰羲和， 方日浴於甘淵。 羲和者，帝俊 之妻，生十日。
常羲生月
• 《大荒西 經》：有 女子方浴 月。帝俊 妻常羲， 生月十有 二，此始 浴之。
夸父追日
《海外北 經》：夸 父與日逐 走，入日， 渴，欲得 飲，飲於 河渭，河 渭不足， 北飲大澤， 未至，道 渴而死， 弃其杖， 化為鄧林。
五、神话所体现的民族基本精神 • 1、 厚德载物（奉献精神、忧患意识、 厚生爱民、大公无私等） • 2、自强不息（勤劳、勇敢、奋进、 抗争、顽强不屈等）
六、中国神话的价值意义
• 1 、认识价值（对于民族远古生活、历史 及意识、情感、精神、性格等具有很高的 认识价值） • 2 、审美价值（神秘、浪漫、雄奇的艺术 之宫） • 3、精神价值（民族精神的鼓舞作用） • 4、借鉴价值（文学创作的借鉴意义）
•
女 媧 補 天
天裂是极光的神话表述
文献中的天裂记载
• 《汉书· 天文志》：孝惠二年,天开东北,广十余丈。 • 《晋书· 天文志》 ：惠帝元康二年二月,天西北大裂。 • 《晋书· 天文志》：太安二年八月庚午,天中裂为二,有声 如雷者三。 • 《晋书· 天文志》： 穆帝升平五年八月已卯夜,天中裂,广 三四丈,有声如雷。 • 《晋书· 成帝纪》 ：(咸和四年)天裂西北。 • 《梁书· 武帝纪》： (太清二年)十月戊申,天西北中裂,有 光如火。 • 《南史· 梁武帝纪》 ：(太清二年)六月,天裂于西北,长十 丈,阔二丈,光出如电,其声若雷。
三、中国原始神话的基本内容
• 中国原始神话的基本内容大约有三类： • 1 、解释性神话：羲和生日、常羲生月、女娲 造人、盘古开天以及民族起源、工具发明等； • 2 、人与自然神话：大禹治水、女娲补天、后 羿射日、夸父追日、精卫填海； • 3、社会生活神话：黄帝战蚩尤、共工颛顼之 争、刑天及《山海经》中的海外方国等。