傅雷的翻译理论

傅雷的翻译理论

1•选材的标准

傅雷在选择原文时，首先考虑的是选择具有时代精神，符合社会发展趋势及读者需要的作品。

2•理解、表达与读者

傅雷认为，要忠实读者必须忠实于原著。如何做到忠实原作主要应做到两点：第一，理解要“化为我有”。傅雷认为，首先要事先熟读原著，不厌其烦，尤为要著。任何作品，不精读四、五遍决不动笔，是为译事基本法门。要求将原作（连同思想、感情、气氛、情调等等）化为我有，方能谈到译。第二，表达要“传神达意”。傅雷曾说过：“领悟为一事，用中文表达为又一事”。如何做到“传神达意”应该做到以下三点：（1）- ---- - - 、Z 进行中文写作。傅雷曾说过：“理想的译文仿佛是原作者的中文写作。那么原文的意义与精神，译文的流畅与完整，都可以兼筹并顾，不至于再有以辞害意，或以意害辞的弊病了。”（2）务必反复修改。傅雷以“文

章千古事，得失寸心知” 为座右铭，以极其严肃的态度从事文学翻译。他认为，“翻译工作要做得好，必须一改再改三改四改，文字工作总难一劳永逸，完美无疵”。(3) 重视译文其它附件部分，诸如索弓丨、后记、注解和译文序等对于"传神达意"不可忽视的辅助作用，以便读者更好地理解原文的内容和形式。

3.美学观一一“神”与“形”的和谐

(1)“重神似不重形似”。“翻译应像临画一样，所求的不在形似，而在神似。” 采用移花接木的方式，将中国古典美学运用于翻译理论，借助绘画和诗文领域里的“形神论”来探讨文学翻译的艺术问题。傅雷说过：“要求传神达意，铢两悉称，自非死抓住字典，按照原文句法拼凑堆砌所能济事。”“意在强调神似，不是说可以置形式不顾，更不是主张不要形式。” “神”依附于“形”，而“形” 是“神”的外壳，“形”与“神”是一个和谐的整体，“形”与“神”的轻与重，是无法用二五分或三七开来衡量的。

(2)“神”与“形”的和谐源于译者

的再创造。傅雷曾指岀：“译书的标准应该是这样，假设原作者是精通中国语文的，译本就是他使用中文完成的创作。” 傅雷还提倡，再创造的“译文必须为纯粹之中文，无生硬拗口之病”。“纯粹之中文”就是中国规范语文。但当时新文化所推崇的白话文仍处于有待完善的阶段，跟外国语文，在丰富、变化上面差得太远”，只能达意，不能传情”不足以表达原文的内容和形式。为了再现原作生动的内容、时空的差异和语境的不同，傅雷认为，非杂糅各地方言不可”，不妨使用旧小说套语”和文言”，关键在于如何调和，使风格不致破碎”。傅雷创造性地采取了在白话文中加入方言、行话、文言和旧小说套语” 等办法来转达原文的风格和神韵”，使之水乳交融，语言流畅”。

(3)神似”与形似”和谐体现中西美学

之精髓“任何艺术品都有一部分含蓄的东西，在文学上叫做言有尽而意无穷，西方人所谓的between lines（弦外之音）。作者不可能把心中的感受写尽，他给人的启示往往有些还出乎他自己的

意料之外。””神似”与形似”的和谐的实质在于，既表达岀语言的’确定点”——显形”，又表达岀语言的朱定点” ------- 隐形”，使之既传神又达意。