中国哲学史考试题

中国哲学史试题

一．选择题

1.下面------------不属于周初所提出的天命观的内容。C

A、天命靡常

B、以德配天

C、绝地天通

D、敬德保民

2、五行思想是在---------中首次明确提出的。B

A、《诗经·大雅》

B、《尚书·洪范》

C、《易传·系辞》

D、《礼记·礼运》

3、庄子人生哲学中最具代表性的思想是--------------。C

A、“拔一毛以里天下不为也”

B、齐物论

C、逍遥游

D、“合同异”

4、荀子在认识论问题上的基本思想可概括为----------。A

A、“虚壹而静”

B、“静观玄览”

C、“静因之道”

D、格物致知

5、法、术、势相结合的政治理论是由-----------明确提出的。D

A、商鞅

B、慎到

C、申不害

D、韩非子

6、下列命题中----------是由董仲舒提出的。A

A、“天不变道亦不变”

B、“天行有常，不为尧存，不为桀亡”

C、“天地合气，物偶自生”

D、“明于天人之分”

7、“天下无独燃之火,世间安得有无体独知之精”是--------------的基本命题。C

A、扬雄

B、桓谭

C、王充

D、范缜

8、下列命题中----------不属于僧肇的思想体系。D

A、物不迁论

B、不真空论

C、般若无知论

D、明报应论

9、《沙门不敬王者论》的作者是------------。A

A、慧远

B、僧肇

C、道生

D、慧能

10、“一心三观”是-------------提出的。C

A、唯识宗

B、华严宗

C、天台宗

D、禅宗

11、范缜的“刃利”之喻是直接反对-----------而提出的。C

A、形亡神灭

B、形神相即

C、形亡神不灭

D、形质神用

12、----------不是先秦时期名辩思潮的主要代表。C

A、公孙龙

B、惠施

C、墨子

D、后期墨家

13、------------不属于“六家七宗”的范围。D

A、本无宗

B、即色宗

C、幻化宗

D、菏泽宗

14、“元气自然”是----------提出的。B

A、《管子》

B、王充

C、桓谭

D、范缜

15、“烛无，火亦不能独行于虚空”是-----------提出的命题。B

A、扬雄

B、桓谭

C、王充

D、范缜

16、“精之所舍，而知之所生”是---------在形神关系问题上的基本观点。A

A、《管子》

B、荀子

C、王充

D、范缜

17、“天道远，人道迩”在天人关系问题上所主要反映出来的观点是---------。B

A、天人合一

B、天人相分

C、天人相胜

D、天人相制

18、“参验”的认识方法是---------提出的。C

A、孟子

B、荀子

C、韩非子

D、董仲舒

19、------------在人性问题上坚持了人性的同一性。D

A、性善论

B、性恶论

C、自然人性论

D、性三品说

20、下列著作中对于“三纲五常”给予详细而明确论述的是------------。C

A、《春秋繁露》

B、《举贤良对策》

C、《白虎通义》

D、《孟子》

二．词解释（每题3分，共15分）

一物两体：这是张载提出的关于辩证法思想，“一故神，二故化，此天地之所以参也”。

经世致用：顾炎武提出的“通经致用”，后来龚志珍、魏源等人有在此基础上面提出了“经世致用”的思想，强调“以经术为治术”，使之服务于国计民生。

三表法：墨子提出的检验言论与认识是非的标准。表，指法、仪；三表即三条标准。墨子认为，人们的言论与认识是非必须有一个客观的标准来衡量，即:“有事之者，有原之者，有用之者”，以历史经验判断言论事非；以广大民众的直接感性经验为是非依据；以言论和认识的实际效果检验。

道统说：儒家关于传道系统的学说。首先由唐韩愈明确提出，他在批判佛教的过程中，提出了儒家先圣前贤一脉相传的“道统”对抗佛教传法的“祖统”。道统说的提出是为了复兴儒家传统。宋儒继承韩愈的思想。朱熹以理学为儒家正宗，并自命为传人。道统说遂成为理学程朱与陆王两派争夺儒学正宗的理论。

禅：禅”或“禅那”是梵文的音译，原意是沉思、静虑。佛教禅宗的起源，按传统说法，谓佛法有“教外别传”，除佛教经典的教义外，还有“以心传心，不立文字”的教义。

三．简答

1.简述庄子的相对主义认识论。

A．认识主体是相对的。

B．认识客体是相对的。

C．认识标准是相对的。

D．否认了认识的可能性与必要性，走向了虚无主义和不可知论。

2.简述孟子的“四端说”。

答：孟子提出大量论证，来支持性善说，指出侧隐之心，羞恶之心，辞让之心，；是非之心，是人之四端。一切人的本性中都有此“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。这些德，若不受外部环境的阻碍，就会从内部自然发展(即扩充)，有如种子自己长成树，蓓蕾自己长成花。这也就是孟子同告子争论的根本之点。告子认为人性本身无善无不善，因此道德是从外面人为地加上的东西，即所谓“义，外也”。人之所以异于禽兽，就在于有此“四端”。

3.简述天台宗的判教理论。

答：“判教”是中国佛教特有的理论形式，它是通过对印度佛教各种思想和理论学说体系的分析，天台宗的判教理论是：后人概括为“五时八教”，五时指：第一、华严时，第二、阿含时，第三、方等时，第四、般若时，八教”分为化法四教与化仪四教二大类，化法是说法的内容，化仪是说法的方式方法。化法四教是：藏教、通教、别教和圆教；化仪四教是：顿教、渐教、秘密教和不定教。

4、简述宋明理学的双重人性论

答：宋代的诸多理学家如张载、二程、朱熹等人均对此进行了论述，一般把人性用于说明人类普遍的善的可能性的“天地之性”和用于解释人类的恶的现实性的“气质之性”，从理论上弥补了以往人性论的不足。

5、简述“中体西用”思想

答：“中体西用”是洋务派的指导思想，“师夷之长技以治夷”可以认为是理论先导，其基本思想是“以中国之伦常明教为原本，辅以诸国富强之术”，前期促进了中国近代的发展，而