儒、法、道家治国方略
儒家、道家、法家的治国理念
1、孔子:政治上主张“德治”与“仁政”,着重伦理道德教育。
“仁学”就是孔子思想的精髓,也就是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础与前提。
1、“仁学”的内容: 1)、孝悌——仁学之血缘基础2)、“仁者爱人”3)、恭、宽、信、敏、惠4)、克己复礼为仁2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1)、礼制文化2)、礼与仁3、以“仁”为核心的儒家理想人格4、“仁学”现代价值之思考:1)、积极的入世之主体精神。
2)、自觉的道德自律意识。
3)、以人为本的仁爱精神。
4)、恭敬与尊重的礼仪文明导向。
2、孟子的“仁政”思想:发展了孔子关于“仁”的思想,提出仁政主张与“民贵”“君轻”的思想,发挥了天人合一的世界观与性善论的伦理观,2、孟子的仁政学说:A、省刑罚,这与法治有关;B、薄税敛,这就是属于财政问题;C、深耕易耨,这就是属于经济建设;D、教化,以孝悌忠信为大要。
6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说,对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。
“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张,对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻,有一定的参考价值。
强调以人为本,即将人作为考虑一切问题的出发点与归宿,肯定天地之间人为贵,人为万物之灵,在人与物之间、人与所谓鬼神之间,以人为中心。
统治-人。
C、“穷则独善其身,达则兼济天下”的自我价值完善方法。
“先义后利者荣,先利后义者辱。
”“义胜利为治世,利胜义为乱世。
”见利思义、舍生以取义。
“修身养性”3、荀子把人治与法治统一起来,把自律与她律统一起来,把教育感化与强制约束统一起来。
提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式,把儒家的人文精神渗透进法治理论当中,强调执法者应当抱着“爱民”的态度,又把法的精神引入儒家思想里,实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。
历史证明,荀子的这一构想,为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案,为汉代以降历代王朝所实际奉行。
中国传统的治理思想——诸子百家
中国传统的治理思想——诸子百家通过对诸子百家一个学期的学习，让我深刻体会到了中国文化的源远流长。
在华夏文明五千年的历史长河中，各类思想争辉夺目，各流派聪慧的奇葩大放异彩。
百家齐放，百家争鸣，各类流派的思想交相辉映，一起营造出辉煌灿烂的华夏文明。
站在治理的角度，咱们亦能够欣赏到传统思想所绽放的灼灼光华。
诸子百家在中国思想史上流传千古，众多的思想大伙儿胸怀“齐家治国平天下”的理念，构建出了不同的治国方略，在几千年之前便站到了治理思想与领导艺术的顶峰。
诸子百家当中，对华夏文明阻碍最为深刻的莫过于儒、道、法三大伙儿。
另外，墨家，释家、兵家等亦有着重要的地位与作用。
从治理思想的角度动身，我将对儒家、道家、法家和墨家的核心思想进行简要的探讨。
一、儒家的治理思想——人性化的治理（一）儒家治理思想核心儒家思想亦称孔孟之道，以圣人孔子和有亚圣之称的孟子为代表。
以＂仁义＂为核心思想，主张＂仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌、节、恕、勇、让＂。
儒家的＂仁义＂思想是中国治理史上人性治理的发源地，儒家在中国治理史上初创了人性化治理。
儒家的人性化治理思想能够简要归纳为通过“礼治”、“德治”和“人治”构建和谐社会。
在治理方式上，儒家主张＂以和为贵＂，通过“礼”与“德”两种手腕，实现人性化治理。
儒家“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德标准和“仁、义、礼、智、信”的“五常”之道数千年来一直被奉为处置人际关系的大体准那么和行为标准。
儒家以“亲亲”、“尊尊”为立法原那么，在各正其位的基础上主张“礼治”，提倡“德治”，重视“人治”，在社会上具有深远的阻碍，在华夏历史上长期被国家统治者奉为正统。
《论语》说：“道之以德，齐之以礼，有耻且格”，“礼之用，和为贵。
治国以礼，而礼之功用和礼之运用，是以和为贵”。
由此也可见，儒家治国和治理思想的核心在于“以和为贵”，其治理思想的起点与归宿，都在一个“和”字。
这也恰恰印证了咱们现今疾呼人性化治理的初衷所在——在天时地利之外求得人和。
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表人物
中国哲学流派：道家、儒家、墨家、法家、兵家主张思想及代表⼈物⼀、儒家： 代表⼈物：孔⼦、孟⼦、荀⼦。
作品：《论语》、《孟⼦》、《荀⼦》 儒家是战国时期重要的学派之⼀，它以春秋时孔⼦为师，以六艺为法，崇尚「礼乐」和「仁义」，提倡「忠恕」和不偏不倚的「中庸」之道，主张「德治」和「仁政」，重视道德伦理教育和⼈的⾃⾝修养的⼀个学术派别。
儒家强调教育的功能，认为重教化、轻刑罚是国家安定、⼈民富裕幸福的必由之路。
主张「有教⽆类」，对统治者和被统治者都应该进⾏教育，使全国上下都成为道德⾼尚的⼈。
在政治上，还主张以礼治国，以德服⼈，呼吁恢复「周礼」，并认为「周礼」是实现理想政治的理想⼤道。
⾄战国时，儒家分有⼋派，重要的有孟⼦和荀⼦两派。
孟⼦的思想主要是“民贵君轻”，提倡统治者实⾏“仁政”，在对⼈性的论述上，他认为⼈性本善，提出“性善论 ”，与荀⼦的“性恶论”截然不同，荀⼦之所以提出⼈性本恶，也是战国时期社会⽭盾更加尖锐的表现。
⼆、道家： 代表⼈物：⽼⼦、庄⼦、列⼦。
作品：《道德经》、《庄⼦》、《列⼦》 道家是战国时期重要学派之⼀，⼜称「道德家」。
这⼀学派以春秋末年⽼⼦关于「道」的学说作为理论基础，以「道」说明宇宙万物的本质、本源、构成和变化。
认为天道⽆为，万物⾃然化⽣，否认上帝⿁神主宰⼀切，主张道法⾃然，顺其⾃然，提倡清静⽆为，守雌守柔，以柔克刚。
政治理想是「⼩国寡民」、「⽆为⽽治」。
⽼⼦以后，道家内部分化为不同派别，著名的有四⼤派：庄⼦学派、杨朱学派、宋尹学派和黄⽼学派。
三、墨家： 代表⼈物：墨⼦。
作品：《墨⼦》 墨家是战国时期重要学派之⼀，创始⼈为墨翟。
这⼀学派以「兼相爱，交相利」作为学说的基础：兼，视⼈如⼰；兼爱，即爱⼈如⼰。
「天下兼相爱」，就可达到「交相利」的⽬的。
政治上主张尚贤、尚同和⾮攻；经济上主张强本节⽤；思想上提出尊天事⿁。
同时，⼜提出「⾮命」的主张，强调靠⾃⾝的强⼒从事。
墨家有严密的组织，成员多来⾃社会下层，相传皆能赴⽕蹈⼑，以⾃苦励志。
儒家、道家、法家的治国理念
儒家、道家、法家的治国理念1. 孔子:政治上主张“德治”和“仁政”～着重伦理道德教育。
“仁学”是孔子思想的精髓～也是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想的理论基础和前提。
1、“仁学”的内容: 1,、孝悌——仁学之血缘基础2,、“仁者爱人”3,、恭、宽、信、敏、惠4,、克己复礼为仁 2、“克己复礼”——孔子的救世“良方”1,、礼制文化2,、礼与仁 3、以“仁”为核心的儒家理想人格 4、“仁学”现代价值之思考:1,、积极的入世之主体精神。
2,、自觉的道德自律意识。
3,、以人为本的仁爱精神。
4,、恭敬与尊重的礼仪文明导向。
2. 孟子的“仁政”思想:发展了孔子关于“仁”的思想～提出仁政主张和“民贵”“君轻”的思想～发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观～2、孟子的仁政学说:A、省刑罚～这与法治有关,B、薄税敛～这是属于财政问题,C、深耕易耨～这是属于经济建设,D、教化～以孝悌忠信为大要。
6、“仁政”学说的当代价值A、孟子的仁政学说～对我国的现代政治文明建设有着重要的借鉴意义。
“以德治国”B、孟子的民本思想, 一切以民心向背为标准的主张～对当代“以人为本”的人本主义观念的贯彻～有一定的参考价值。
强调以人为本～即将人作为考虑一切问题的出发点和归宿～肯定天地之间人为贵～人为万物之灵～在人与物之间、人与所谓鬼神之间～以人为中心。
统治-人。
C、“穷则独善其身～达则兼济天下”的自我价值完善方法。
“先义后利者荣～先利后义者辱。
”“义胜利为治世～利胜义为乱世。
”见利思义、舍生以取义。
“修身养性”3. 荀子把人治与法治统一起来～把自律与他律统一起来～把教育感化与强制约束统一起来。
提出的隆礼重法、王霸并用的治国模式～把儒家的人文精神渗透进法治理论当中～强调执法者应当抱着“爱民”的态度～又把法的精神引入儒家思想里～实现了儒法两家传统治国理念的优势互补。
历史证明～荀子的这一构想～为未来的统一大帝国提供了切实可行的治国方案～为汉代以降历代王朝所实际奉行。
论道家的治国方略
道家，是中国古代思想家孔子所倡导的学说。
道家认为，治国应当以道义为基础，在经营国家的同时，也要注重国家的道德发展。
在道家看来，治国的方略应当包括以下几点：
1.尊重天道，保持天下太平。
道家认为，天道是自然界的基本规律，治国应当遵循天道，
从而保持天下的和平。
2.以仁治天下。
道家认为，仁是爱人的精神，应当成为治国的核心价值。
国家的领导人应
当以仁德来治理国家，让人民感受到爱和关怀。
3.尊重法制。
道家认为，法制是治国的基础，应当建立健全的法制体系，保证国家的秩序
和稳定。
4.注重道德修养。
道家认为，道德修养是治国的根本，应当加强道德教育，培养人民的道
德品质。
儒家和道家的治国理念
儒家和道家的治国理念是中国传统文化中的重要思想，它们分别代表了不同的治理理念和哲学思想。
儒家的治国理念强调以德治国，注重人的道德修养和道德自觉。
儒家认为，道德是治理国家的根本，只有通过道德教化，才能使人民自觉遵守社会规范，形成良好的社会秩序。
儒家强调君子的道德品质，认为领导者应以身作则，通过自身的道德修养来影响人民。
同时，儒家也注重礼乐制度，认为礼乐制度是维护社会秩序的重要手段。
道家的治国理念则强调无为而治，尊重事物的自然规律，不强行干预。
道家认为，自然界万物都有其固有的规律，只有让事物按照其固有的规律发展，才能达到最好的治理效果。
道家注重道法自然，提倡无为政治，认为领导者应顺应民意，让人民自由发展。
同时，道家也强调“无为而治”，即领导者应该少干预、少干涉人民的生活，让人民自由发展。
在实际应用中，儒家的治国理念更适用于社会秩序的维护和稳定。
因为儒家强调道德教化，注重人的道德修养和道德自觉，能够有效地引导人民遵守社会规范，形成良好的社会秩序。
同时，儒家也注重礼乐制度，能够有效地维护社会秩序和稳定。
而道家的治国理念则更适用于创新和变革。
因为道家强调顺应自然、尊重自然规律，能够引导人们从自然中汲取智慧和力量，推动社会的创新和发展。
同时，道家也强调无为政治、顺应民意，能够激发人民的创造力和积极性，推动社会的变革和发展。
总之，儒家和道家的治国理念各有特点，分别代表了不同的治理理念和哲学思想。
在实际应用中，应根据具体情况选择合适的治理理念和方法。
同时，我们也应该认识到传统文化中的精华和糟粕，取其精华、去其糟粕，为现代社会的治理和发展提供有益的借鉴和参考。
儒、法、道家治国方略浅析
儒法道家治国方略浅析[摘要]中国古代治国思想极其丰富，其演变脉络环环相连，从孔子“以德治国〞再到商鞅、韩非主张的法治思想,后又演变为汉武帝“以德、以法治国〞并重的思想。
唐朝以后统治者那么实施"德主刑辅"的治国方针。
治国方略也呈现出了百花齐放的态势。
[关键词]儒家法家道家治国方略思想中国古代治国思想极其丰富，其演变脉络环环相连，从孔子“以德治国〞再到商鞅、韩非主张的法治思想,后又演变为汉武帝“以德、以法治国〞并重的思想。
唐朝以后统治者那么实施"德主刑辅"的治国方针。
治国方略也呈现出了百花齐放的态势。
就治国方略的影响力而言，主要有儒家的“以德治国〞、道家的“无为而治〞、法家的“以法治国〞。
当今中国“依法治国〞、“以德治国〞的治国方略就是在借鉴古代治国思想的基层上提炼出来的。
一、儒家治国方略儒家治国方略是“以德以礼治国〞，主张以“仁爱〞作为德之核心，高度重视伦理道德的价值，重视人格及人际关系的和谐，以达社会有序稳定之目的。
〔一〕重仁政何为“仁〞？“泛爱众，而亲仁〞，“仁者“爱人〞。
何为“政〞？“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正〞。
仁政就是统治者要以德待民，反对苛政，自己要以身作那么，先行仁德，这样才能到达治民安民之目的。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之〞〔?论语·为政?〕。
儒家政治思想表达出用“礼治〞对“德治〞进行标准，孔子认为“不知礼，无以立也。
〞而治国那么必须“齐之以礼〞。
他甚至要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动〞。
只有通过“礼治〞才能到达“德治〞的目的。
“仁义道德，非礼不成〞，“礼者，君之大柄也。
〞〔二〕重和谐儒家追求的最高境界是“和谐〞，其“修身、齐家、治国、平天下〞也正是以“和谐〞为最高目标。
“修身〞是追求身心的和谐，讲的是个人的身心和谐。
这是第一步，是为了能更好地齐家、治国、平天下。
“齐家〞是家庭和谐的途径。
先齐家，后治国。
道家法思想和儒家法思想对当代法治之借鉴意义
道家法思想和儒家法思想对当代法治之借鉴意义1. 引言1.1 道家法思想的特点道家法思想是中国古代思想体系之一，具有独特的特点和理念。
其主要特点包括：一、自然法则：道家注重自然法则，强调顺应自然、顺势而为。
认为自然界存在着道，人应当顺应自然的规律和变化，以求得和谐和平的状态。
二、无为而治：道家主张无为而治，强调自然而然地达成目标，不必刻意干预或强求。
倡导顺其自然，顺势而为，不要强求结果。
四、尊重道德：道家倡导道德和品德修养，主张心灵与道相合，追求内心的平静与安宁。
道德修养被视为最高的境界，对个人修养和社会和谐起着重要作用。
五、非权威性：道家不强调规范和规则的权威性，而是倡导自主和自由的精神。
强调让人自由选择自己的道路，不受外部压力和规范的束缚。
六、追求真实和简朴：道家强调追求真实和简朴的生活方式，舍弃繁琐和虚浮的物质追求，提倡朴素和自然的生活方式。
1.2 儒家法思想的特点儒家法思想是儒家思想中的一个重要组成部分，其核心理念主要包括仁、义、礼、智等。
儒家法思想强调“仁”，认为一个人应该具备仁爱之心，尊重他人，关爱社会。
儒家法思想注重“义”，指导人们遵循道德规范，做出符合道德标准的行为。
儒家法思想提倡“礼”，强调社会礼仪规范的遵循，以维护社会秩序和稳定。
儒家法思想也强调“智”，主张通过学习和修养提升个人的道德和智慧水平，以更好地为社会做出贡献。
儒家法思想注重个体的修身养性，提倡仁义礼智的实践，强调个人与社会之间的秩序和和谐关系。
这种思想具有指导人们正确行为和处理人际关系的作用，对于当代法治实践也有着积极的启示意义。
2. 正文2.1 道家法思想对当代法治的借鉴意义在治国理政方面，道家注重“无为而治”，强调自然规律的运行和人与自然的和谐相处。
这对当代法治提出了警示，提醒我们在制定法律时要尊重人与自然的关系，避免人为干预过多导致生态环境恶化。
道家的“无为而治”思想也启示我们，在治理社会问题时不宜过度干预，应该尊重事物自身的发展规律，避免刻意干预破坏社会自发的秩序。
先秦儒法两家的治国方略与法律思想
先秦儒法两家的治国方略与法律思想
先秦时期的儒家和法家是两个主要的思想流派，它们对经济、政治、法律、道德等领域都产生了深远的影响。
儒家的治国方略主张以仁治天下，认为要让天下的人民都能在和平安宁的环境中生活，因此强调治国必须以仁慈、爱民为本，并倡导"三纲五常"的治国原则。
法家的治国方略则更加强调法治，认为法律是维护社会秩序的重要手段，并倡导以"礼、乐、治、刑、讼"为基础的治国方式。
在法律思想方面，儒家认为法律应该遵循"天"的道理，因此法律的来源应该是"天"，而不是人为制定的。
法家则认为法律应该服从人的意志，并且要反映社会的实际情况，因此法律的来源应该是人为制定的。
儒家,墨家,道家,法家
儒家，墨家，道家，法家，纵横家1,儒家：其思想核心是“仁”,“仁”是孔子提倡的最高的道德标准“礼”是中国古代是社会的典章制度和道德规范“仁”即“爱人”.他把“仁”作为行仁的规范和目的,使“仁”和“礼”相互为用.主张统治者对人民“道之以德,齐之以礼”,从而再现“礼乐征伐自天子出”的西周盛世,进而实现他一心向往的“大同”理想.孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究“不愤不启，不悱不发”；孟子主张君王应行“仁政”，这样才能使天下归心。
在思想上形成了仁与礼的一种张力结构；由内圣而外王，通过内体心性成就外王事功之学；尤注重人与人之间伦理关系，并将之运用到政治实践中，成为指导性的原则。
“到西汉时期,儒家思想又发展出“仁义礼智信”等思想标准.以仁、恕、诚、孝为核心价值，着重君子的品德修养，强调仁与礼相辅相成，重视五伦与家族伦理，提倡教化和仁政，轻徭薄赋，抨击暴政，力图重建礼乐秩序，移风易俗，保国安民，富于入世理想与人文主义精神。
主要人物有孔子、孟子、荀卿、董仲舒、朱熹、王阳明等。
比较出名的代表作有《论语》、《孟子》、《荀子》、《周易》等。
儒家讲的是中庸之道、三纲五常。
三纲即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲。
要求臣、子、妻必须绝对服从君、父、夫，同时，君、父、夫要为臣、子、妻做出表率。
五常即仁、义、礼、智、信。
是以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友等人伦关系的行为准则。
儒：天行健，君子以自强不息。
儒家倡导天人合一。
1、和而不同：君子和而不同，小人同而不和。
2、义利之辨：君子喻于义，小人喻于利。
3、中和之道：致中和，天地位焉，万物育焉。
4、人生在世：立德、立功、立言；修身、齐家、治国、平天下。
5、天下情怀：大道之行，天下为公。
儒家：思想主旨是仁义，舍生取义，以仁孝治国。
是以“仁”为核心的思想体系。
体系的主要内容包括：仁、义、礼、智、信；忠恕、孝悌、廉耻、名节等。
崇尚礼乐和仁义，提倡忠恕和中庸之道，主张德治、仁政，讲究三纲五常，重视伦常关系。
管理的终极方略：儒、法、兵、道家思想大融合
管理的终极方略：儒、法、兵、道家思想大融合中国历史，浩浩荡荡；古典文化，恒久弥香。
自远古三皇五帝到新中国改革开放，上下五千年所传播出的传统思想至今仍让人如痴如醉。
尤其是春秋战国时期的百家争鸣，不仅给中国、也给世界带来了璀璨的文明之光和恒久的思想启迪。
彼之时，大争之世，列国纷争。
诸侯群雄并立，天下豪杰四起。
以孔子为首的儒家、以商鞅为首的法家、以孙子为首的兵家、以老子为首的道家，各以其富含哲学与方法论的思想，在那个年代里留下了深深的印迹。
五家之言，虽着墨于政治，或主张富国强兵、建立霸业，或讲究无为自然、天道自行，但其中所表达的管理道理，对于时下的现代企业管理有着极强的借鉴意义。
此之时，科技进步，信息发展。
21世纪的今天，经过古今中外的商业演化，涌现出许多管理学著作。
其中尤以彼德、德鲁克最为瞩目。
然则，其《卓有成效的管理者》、《管理的实践》等著作中所体现出来的管理理念，在中国儒、法、兵、道家典籍中总能找到丝丝印象。
而在西方传为经典的X、Y、超Y理论及日本的Z理论，早已在彼时的孟子、商鞅、荀子、韩非等人的人性本善本恶的争论里有所体现。
因此，可以肯定的说，中国的儒、法、兵、道家思想，蕴含着无尽的管理渊源。
如何从这座宝藏里发掘出适合现代企业管理之道，就是本文所要表达的主旨意思。
笔者以为：综合古今中外管理理论和实践经验，辩证分析其中异同，管理的终极方略，可归纳为儒、法、兵、道家思想大融合，具体体现为儒为本、法为用、兵为锋、道为基四个方面。
一家之言，简述如下：一、儒为本——以人为本，建立规范，加强教育，重视人的作用。
儒家，由孔子创立，以孔子、孟子和荀子为代表人物，以《四书五经》为代表作，主张以人为本、王道仁政，其核心思想可概括为四个方面：仁治、礼治、德治和人治。
1、仁治。
所谓仁治，以“仁”为核，讲究“克己复礼”，“仁者爱人，推己及人”。
给管理的启示是管理应以人为本，关心客户与员工，注重换位思考。
“仁”，即以人为本。
儒家、道家、法家的治国理念
教育。
“仁学”就是孔子思想得精髓,也就是其政治思想、道德思想、教育思想以及文献整理思想得理论基础与前提。
1、“仁学”得内容：1)、孝悌——仁学之血缘基础2)、“仁者爱人”3)、恭、宽、信、敏、惠４）、克己复礼为仁2、“克己复礼”——孔子得救世“良方”1）、礼制文化2)、礼与仁３、以“仁”为核心得儒家理想人格4、“仁学”现代价值之思考:1)、积极得入世之主体精神。
2)、自觉得道德自律意识。
3)、以人为本得仁爱精神。
４)、恭敬与尊重得礼仪文明导向。
２、孟子得“仁政”思想：发展了孔子关于“仁”得思想,提出仁政主张与“民贵”“君轻”得思想,发挥了天人合一得世界观与性善论得伦理观,2、孟子得仁政学说:A、省刑罚,这与法治有关;B、薄税敛,这就是属于财政问题;C、深耕易耨,这就是属于经济建设;D、教化,以孝悌忠信为大要。
６、“仁政”学说得当代价值A、孟子得仁政学说,对我国得现代政治文明建设有着重要得借鉴意义。
“以德治国”B、孟子得民本思想, 一切以民心向背为标准得主张,对当代“以人为本”得人本主义观念得贯彻,有一定得参考价值。
强调以人为本，即将人作为考虑一切问题得出发点与归宿，肯定天地之间人为贵,人为万物之灵，在人与物之间、人与所谓鬼神之间，以人为中心。
统治－人。
Ｃ、“穷则独善其身,达则兼济天下”得自我价值完善方法。
“先义后利者荣,先利后义者辱。
”“义胜利为治世,利胜义为乱世。
”见利思义、舍生以取义。
“修身养性”化与强制约束统一起来。
提出得隆礼重法、王霸并用得治国模式,把儒家得人文精神渗透进法治理论当中,强调执法者应当抱着“爱民”得态度,又把法得精神引入儒家思想里，实现了儒法两家传统治国理念得优势互补。
历史证明，荀子得这一构想,为未来得统一大帝国提供了切实可行得治国方案,为汉代以降历代王朝所实际奉行。
1. 老子它以关于“道”得学说为中心，崇尚自然，倡导无为，重视人性得自由与解放。
无为而无不为得社会、政治、人生论1、无为而无不为得政治观老子所提出得“道”,开辟了一个超越了现实世界得本体世。
儒道法家思想精髓
儒道法家思想精髓一、孔孟是儒家学派的代表人,思想精髓是主张"仁义" 。
孔子其思想以“仁”核心，以为“仁”即“爱人”。
提出“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达人”等论点，提倡“忠恕”之道，又以为推行“仁政”应以“礼”为规范：“克己复礼为仁”。
对于殷周以来的鬼神宗教迷信，采取存疑态度，以为“未知生，焉知事鬼”，“不知命，无以为君子也”。
又注重“学”与“思”的结合，提出“学而不思则罔，思而不学则殆”和“温故而知新”等观点。
首创私人讲学风气，主张因材施教，“有教无类”，“学而不厌，诲人不倦”，强调“君子学道则爱人，小人学道则易使也”。
政治上提出“正名”主张，以为“君君、臣臣、父父、子子”，都应实副其“名”，并提出“不患而患不均，不患贫而患不安”观点。
自西汉以后，孔子学说成为两千余年封建社会的文化正统，影响极大。
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。
他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，维护封建统治阶级的长远利益。
孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。
他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。
”后来《大学》提出的“修齐治平”就是根据孟子的这种思想发展而来的。
这是中国古代所宣传的儒家为人思想之精髓“修身齐家治国平天下”，“穷则独善其身，达则兼济天下”。
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。
同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
孟子哲学思想的最高范畴是天。
孟子继承了孔子的天命思想，剔除了其中残留的人格神的含义，把天想象成为具有道德属性的精神实体。
他说：“诚者，天之道也。
”孟子把诚这个道德概念规定为天的本质属性，认为天是人性固有的道德观念的本原。
“民为贵，社稷次之，君为轻”。
二、道家的思想精髓是：清净无为。
分析：老子说，人身上牙齿最硬，舌头最软，所以牙齿最先掉落，而舌头永远鲜嫩。
儒墨道的治国主张
儒墨道的治国主张
儒家、墨家、道家是中国古代的三大哲学流派，它们对于治国主张有着不同的理念和观点：
一、儒家：
代表人物：孔子（孔夫子）是儒家学派的代表人物。
治国观点：儒家强调仁爱、仁政和礼治。
孔子提倡的“仁”是一种广泛的人际关系中的爱和仁慈，主张君子治国应以德治。
礼制被认为是维护社会秩序和人伦关系的重要手段。
儒家注重道德伦理，强调君臣、父子、兄弟姐妹等社会关系的和谐。
二、墨家：
代表人物墨子是墨家学派的创始人。
治国观点：墨家的治国主张以兼爱、非攻为核心。
墨子主张废除分封制度，设立官员选拔制度，反对战争和攻伐，提倡和平。
他认为君主应当对百姓兼爱，实行爱国主义，以消除社会的贫富差距，实现社会平等。
三、道家：
代表人物：老子是道家学派的代表人物，道家思想也包括庄子的观点。
治国观点：道家主张“无为而治”和“道法自然”。
他们认为，君主应当遵循道的原则，不要过于干预社会的自然运行，要顺应自然的规律而治理国家。
道家注重无为而治，强调谦逊和谨慎，提倡让百姓自由自在，不受繁琐法规的束缚。
这三大学派的治国主张体现了不同的价值观和社会理念，为古代中国
提供了多元而丰富的政治思想资源。
在实际历史中，这些学派的观点也常常交叉影响，形成了更为复杂的政治理论体系。
儒家治国方略
儒家治国方略儒家治国方略儒家思想为我国传统文化主干之一。
儒家学派本属春秋战国时期诸子百家中一个学派，自汉武帝刘彻推行“罢黜百家，独尊儒术”的思想政策后，长期居于封建统治思想地位。
历代明君贤相、志士仁人都奉儒学著作为经典，从中汲取安邦治国的指导准则。
在封建社会里，儒家竭力宣扬爱国思想，维护国家统一；鼓励农桑，发展社会经济，增强国力；严肃礼法以安定社会秩序；倡导忠孝仁义以提高思想道德；首倡私学以普及文化教育。
在政治、经济、文化诸方面都作出重要贡献，为当今建设社会主义和谐社会留下可资借鉴的宝贵思想财富。
当今中华民族的历史使命之一，是要齐心协力重振国学，复兴儒学，光大祖国传统文化，加强中华文化优秀传统教育，建设中华民族共有精神家园。
在多元文化思潮激荡的今天，彰显国学十分必要，复兴饱经沧桑的儒学尤当列为重点。
儒学在春秋战国时期，本为百家争鸣中学派之一。
自汉武帝刘彻采纳董仲舒建议，“罢黜百家，独尊儒术”，儒学乃一跃而为封建社会的统治思想。
儒家著作，被列为经邦济世的重要经典。
历代明君贤相，志士仁人无不从中汲取治理国家、安定社会、发展经济、文化的思想营养。
儒家倡导的某些经世准则、治国方略，对于当今建设社会主义和谐社会仍有其值得借鉴的意义。
一、制民恒产，鼓励农桑，足食足兵一个国家要长治久安，保持富强，须具备三个条件：一是土地广大，二是人口众多，三要有足够的可耕土地。
地广则资源充足；人众则劳力富足；耕地足则可望粮食充裕。
然而具备以上条件，国家仍未必富强，关键还要看政治状况。
故《论语》写道：“子贡问政。
子曰：足食，足兵，民信之矣”。
要有足够的粮食，能养活人民；要有足够的兵力，能保卫社稷，还要政府在民众中享有深厚的信誉，有强固的凝聚力。
孔子说，可以“去食”，可以“去兵”，却不可失去“信誉”。
“自古皆有死，民无信不立”。
国家如果失去人民的信任，就不可能继续存在。
如何才能取得人民的信任？《易传》指出：一要靠“仁”，二要靠“财”。
“儒皮法骨道家心”——“儒、法、道”三种意识形态下的汉王朝
“儒⽪法⾻道家⼼”——“儒、法、道”三种意识形态下的汉王朝“穷则独善其⾝，达则兼济天下”，儒家，曾作为中国古代⼏千年封建社会的基本指导思想存在着，激励着⼀代⼜⼀代的中国⽂⼈⼊世，⽽儒家学派的创始⼈——孔⼦，则是“⾼⼭仰⽌，景⾏去处。
”被后世当作圣⼈的典范。
作为确⽴儒家为正统思想的汉王朝，在“罢黜百家，独尊儒术”的背景下，汉王朝统治时期却充斥着“儒、法、道”三家的⾝影，今天我们就来浅析下，“儒、法、道”三种意识形态下的西汉王朝。
“儒、法、道”三家在汉王朝不同时期的应⽤黄⽼⽆为，与民休息在汉朝初⽴之际，百姓已遭战⽕摧残多时，各种事物百废待兴，朝廷急需调整状态，于是与民休息，藏富于民的基本国策就被统治者制定下来，《汉书》中记载：“孝惠⾼后之时，海内得离战国之苦，君⾂俱欲⽆为，故惠帝拱⼰，⾼后⼥主制政，不出房闼，⽽天下晏然，刑罚罕⽤，民务稼穑，⾐⾷滋殖。
”⽽后⽂景⼆帝时期为缓和阶级⽭盾，仍旧延续⾼祖⽆为⽽治的治国⽅略，并且⽂景⼆帝开始⼤⼒发展农业，强调“农，天下之⼤本，务莫⼤焉。
”。
道家黄⽼学说注重节俭制奢，所谓“卑宫室⽽⾼道德，恶⾐服⽽勤仁义”，在汉朝初期统治者承继尧舜明君贤明爱民的思想，加之道家黄⽼⽆为、顺其⾃然的与民休息政策，符合当时的社会状态，缓解了当时的社会⽭盾，极⼤的促进了汉初经济的发展，“⽂景之治”更是为汉代中期发展新局⾯提供了必要条件。
推崇孔⽒，抑黜百家在汉武帝统治初期，汉武帝刘彻与窦太后的权⼒⾓⽃逐渐浮出⽔⾯，汉武帝依靠儒⽣⼒量对抗窦太后专权和汉代前期黄⽼⽆为的主流意识形态，在窦太后去世后，汉武帝为巩固统治，采取了⼀系列尊儒的政策，如设⽴五经博⼠、建⽴太学、举孝廉、建⽴博⼠学官制等等众多引儒学⼠⼦⼊世的举措。
《史记·儒林列传序》中记“⾃此以来,则公卿⼤夫⼠吏,斌斌多⽂学之⼠矣。
”说到汉代儒家就不得不谈到⼀个关键性⼈物董仲舒，他摒弃了先秦时期儒家的理想主义，兼收百家之长，尤其是他提出“君权神授”并且明确“君⾂之礼”的重要性，⼗分符合汉武帝理想蓝图中的统治需要，此后他所提出的“推崇孔⽒，抑黜百家”，利⽤孔⼦学说来统⼀天下的思想，就被汉武帝以及后世君王效仿执⾏。
中国早期儒道治国方略的对立与互补
推 重 ” 道 家思 想则 源 于 “ 女 阴的推 重 ” ］ 如果 说 ， 对 ［。 ３ 孑 子 思 想 更 多 地 继 承 了 父 系 氏族 社 会 的 传 统 的 Ｌ 话 ，那 么 老子 思 想则 更 多 地继 承 了母 系 氏族 文 化
孑子 （ Ｌ 约公 元前 ５ １ ４ ９ ， 丘 ， 仲尼 ， ５ 前 ７ ）名 字 春 秋鲁 国人 ， 国古 代 最 杰 出 的思 想 家 、 治家 和 教 我 政 育家 ， 家学派 创始 人 。儒是 封建 制形 成过 程 中产 儒 生 的 中 国第 一 代 知 识分 子 ， 谓 “ 者 出于 士 ”这 所 儒 。 些 “ ” 要 依靠 掌 握 的文 化 知识 和 礼 乐 仪 式 的本 士 主
口田兆 阳
（ 北京行政学院 公共 管理 教研 部 ， 北京 １０ ４ ） ０ ０ ４
摘 要： 文化对管理具有潜移默化的影响， 探讨我国早期儒道两大主干文化在治国方略上的差异以及由此形成的互 补机制。 有助于我们实现传统行政文化的现代转化。本文着重从人道与天道、 阳刚与阴柔、 有为与无为、 德政与善治、
中 国传 统文 化 既是 有 对 之 学 ． 是 一体 之 学 。 又
儒 道 异 质 同 源 ． 如 庄 子 所 说 “ 源 于 一 ” 这 个 正 皆 ．
“ ” 是 “ 经 ” 六 经 ” “ 之 道 术 ”“ 源 就 六 。“ 乃 古 、皆先 王
们 总结 、 鉴 我 国古 代 治 国兴 邦 的历 史 经 验 ： 有 借 也 助 于我们 在 科 学 执 政 、 主 执 政 、 法 执 政 的 努 民 依 力 中 实 现 传 统 行 政 文 化 的 现 代 转 化 和 重 塑 现 代
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《 北京行政 学院 学－｝０６ ￣ ２０ 年第 ２ ． 期
春秋战国时期，社会动荡，各家学派聚众讲学，纷纷提出各种政治主张和治国方略，以下搭配不正确的是（ ）
春秋战国时期，社会动荡，各家学派聚众讲学，纷纷提出各种政治主张和治国方略，以下搭配不正确的是（）
A. 老子--道家--“无为而治”
B. 孟子--兵家--“民贵君轻”
C. 墨子--墨家--“兼爱”“非攻”
D. 韩非子--法家--“以法治国”
答案：
B
分析：
根据所学知识可知：春秋战国时期，封建统治逐渐确立，道家的主张是“无为而治”，庄子是道家思想的集大成者；孟子是儒家的代表人物，主张“民贵君轻”；以韩非为代表的法家学派主张改革，提倡法治；墨子是墨家的代表人物，主张“兼爱”“非攻”．
故选B．
本题主要考查了百家争鸣的有关内容．春秋战国时期，社会急剧变化，许多问题亟待解决，各学派纷纷著书立说，发表意见，并互相辩论，形成了“百家争鸣”的学术繁荣局面，当时的主要派别有儒家、道家、墨家、法家、兵家等．
本题注重考查学生的识记能力，注意准确识记并区分各家的思想．
评价：
【答案】
B。
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儒、法、道家治国方略浅析————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期：儒法道家治国方略浅析[摘要]中国古代治国思想极其丰富，其演变脉络环环相连，从孔子“以德治国”再到商鞅、韩非主张的法治思想,后又演变为汉武帝“以德、以法治国”并重的思想。
唐朝以后统治者则实施"德主刑辅"的治国方针。
治国方略也呈现出了百花齐放的态势。
[关键词]儒家法家道家治国方略思想中国古代治国思想极其丰富，其演变脉络环环相连，从孔子“以德治国”再到商鞅、韩非主张的法治思想,后又演变为汉武帝“以德、以法治国”并重的思想。
唐朝以后统治者则实施"德主刑辅"的治国方针。
治国方略也呈现出了百花齐放的态势。
就治国方略的影响力而言，主要有儒家的“以德治国”、道家的“无为而治”、法家的“以法治国”。
当今中国“依法治国”、“以德治国”的治国方略就是在借鉴古代治国思想的基层上提炼出来的。
一、儒家治国方略儒家治国方略是“以德以礼治国”，主张以“仁爱”作为德之核心，高度重视伦理道德的价值，重视人格及人际关系的和谐，以达社会有序稳定之目的。
（一）重仁政何为“仁”？“泛爱众，而亲仁”，“仁者“爱人”。
何为“政”？“政者，正也。
子帅以正，孰敢不正”。
仁政就是统治者要以德待民，反对苛政，自己要以身作则，先行仁德，这样才能达到治民安民之目的。
“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”（《论语·为政》）。
儒家政治思想体现出用“礼治”对“德治”进行规范，孔子认为“不知礼，无以立也。
”而治国则必须“齐之以礼”。
他甚至要求人们“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
只有通过“礼治”才能达到“德治”的目的。
“仁义道德，非礼不成”，“礼者，君之大柄也。
”（二）重和谐儒家追求的最高境界是“和谐”，其“修身、齐家、治国、平天下”也正是以“和谐”为最高目标。
“修身”是追求身心的和谐，讲的是个人的身心和谐。
这是第一步，是为了能更好地齐家、治国、平天下。
“齐家”是家庭和谐的途径。
先齐家，后治国。
在个人身心和谐的基础上，实现家庭的和谐，然后再从家庭的和谐扩展到社会的和谐。
“治国”是构建社会的和谐。
儒家认为，统治者只有做到与民同乐、与民共苦，做到权为民作用，利为民所谋，做到为政清廉，做到与民和谐共处，做到宽厚为政，才能实现国泰民安的社会和谐目标。
“平天下”是最终的和谐，也是和谐的最高理想。
“平天下”是“修身、齐家、治国、平天下”的最后环节，也就是实现儒家的最高理想，即建立“大同社会”。
（三）重富民儒家非常关注民生，“为政之道，以顺民心为本，以厚民生为本”，在其思想中始终有以民为本重“富民”的倾向。
儒家常常将民生置于优先的位置来认知和讨论。
“富民”是国泰民安的前提。
首先，“富民”是社会和谐稳定的基础。
现实的经济利益决定人民的意识，所谓“恒产决定恒心”，“若民，则无恒产，因无恒心”。
其次，只有“富民”才能国安。
只有富民才能赢得民心，赢得民心是统治合法、合理的最终依据，得民心者得天下。
“富民”是政府天职。
儒家以“为民父母”为喻，“富民”是统治者的责任，《孟子·滕文公章句上》中讲到“为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也！”，“治人者”天然负有“富民”之责。
（四）重贤教重教任贤是“以德治国”重要的一方面。
孔子强调要“选贤与能”，倡导知人善任，反对求全责备。
儒家重视“教化”，这也成为历代王朝统治者所遵循的治国之道。
《潜夫论.德化篇》中提到“古之王者建国君民，教学为先”，“尊儒贵学，王教之本也”。
“人君之治，莫大于道，莫盛于德，莫美于教，莫神于化”，由此可以看出，“教化”被提到了极高地位。
儒家认为人才是治好国家的先决条件，所谓“学而优则仕”，教育作用之一即为教化民众，培养治国之才。
“为政在人”，儒家主张最有才能的人应成为国家政治领导;主张打破常规，破格任贤，不拘一格选拔人才。
儒家的重贤教思想影响深远，也促使历代统治者都非常重视教育，把教育看作立国之本。
二、法家治国方略法家的代表人物韩非把法治与德治鲜明对立起来，明确提出“以法治国”、“循法而治”、“道法而治”、“唯法为治”等口号，反对“释法任智”、“舍法上贤”、“去法务德”的治国方略。
（一）强君权法家有着强烈的“尊君”、“君权至上”的观念。
在封建社会时期，国家不可能摆脱君王而存在，因而强国必先强君权。
管子和荀子分别从安国和群的角度说明了强君权的重要性。
管子说：“安国在乎尊君。
”荀子讲到：“君者，善群者也。
群道当，则万物皆得其宜矣。
”从里一个角度讲，法家的尊君思想也是他们实现自己的政治理想的可靠保障。
法家只能依靠强权去实现他们的政治理想。
法家“君权至上”思想体现了各国统治者的强烈愿望，所以拥有较强国力的秦国以法家思想为指导，最终实现统一是必然的。
（二）重农业在社会生产力极低的封建社会，农业占据着异常重要的地位，“国之大事，在祀与戎”，法家将农业同国家政治的加强联系起来。
法家将农业等同于军事，两者皆视为立国大事，把农业的发展同国力的提升紧密联系起来。
李悝在魏国制定“尽地力之教”的政策，强调了农业的地位和重要性。
商鞅变法则把“公作”废除，取而代之的是比“公作”更加有效益，更加能发挥生产者积极性的“私作”，并且奖励劳作，奖励垦荒，劳作突出者，免其徭役，这种做法在很大程度上刺激了生产者的积极性，极大的促进了国家经济的发展，使秦国迅速富强起来，为统一六国打下了坚实的物质基础。
（三）抑工商中国自古就有“士农工商”一说，由此可以看出“工商”处于末位，也可以看出当时对工商业者的歧视。
商鞅则是把对工商业者的歧视开始转化为抑制。
商鞅变法规定，禁止百姓弃农经商，凡是因经商和怠惰而致贫的，全家一起没收为官奴。
《商君书·农战》中指出，如果国家听任工商业者发展而不让他们去创造财富，人民就会逃避农战，从而不利于国，这也就是法家抑制工商的原因。
在古代人的思想中，工商业者多为奸诈之徒。
从历史上看，商鞅和秦始皇都曾经凭借国家暴力掠取商人的财产而为国家所用。
在秦统一六国之后，基于法家治国思想的引导，对商人进行很大的限制。
在国家本位思想的指导下，法家以强君权，重农业，抑工商的政治思想为基础，以加强中央集权，坚持法治，实行新的选官制度为手段，体现了他们建设对社会政治秩序的独到的思考。
三、道家治国方略道家的“无为而治”是一种独特的治国理论，其重点“无为无不为”，“无为”的结果反而可以“有为”。
“为无为，则无不治”（《老子》三章）。
（一）尊重自然，海涵宽容道家眼中的理想世界是不争与和谐的混沌状态，他们认为要达到这种状态，必须要遵从自然和事物的客观规律和人的本性。
要顺应客观，尊重自然，既不有为，更不乱为。
要求统治者不以一人之智为智，而应以众人之智为智，要海涵宽容。
强调统治者和被统治者要遵从各自的自然本性，只要统治者和被统治者都能和谐地共存于一个体制之中，各自找准各自的位置，在国家中各自发挥各自的作用，便能“各不逾矩，彼此相安”，强调统治者虚静处下海涵宽容是建立和谐统治秩序的重要前提。
（二）顺遂民情，无为而治道家反对用外在力量区改变人的自然本性，反对道德仁义的狡猾。
“天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗”（《老子》第五章）。
他们认为，道德、仁义、孝慈爱是人类生来就有的，是先天性的自然本性，无须提倡而存在，所以治国者就应该“不仁”，过度的提倡仁义道德反而会在利益驱动下造成伪道德出现，从而导致真道德的丧失。
在道家眼里，治民如同种庄稼，要顺遂其性而深耕细耘之，否则带来的只能是彻底的失败。
（三）崇俭戒奢，修身养性在道家看来，高明统治者治国必须从自已做起，他们认为统治者必须率先垂范是治国的重点。
认为统治者恢复人的自然本性作为其修身的第一要务。
具体而言，一要节俭。
道家认为只有节俭，珍惜生命、精力，才合乎自然本性。
老子就曾说过“去甚，去奢，去泰”。
二要知足。
他们认为，统治者要懂得知足，适可而止，知足常乐，方可远离灾祸。
三要慎刑。
他们主张统治者要认识到重刑罚在治国上的巨大局限性。
道家认为,依靠强制力治国是典型的妄为,这种做法违背了自然好生爱德的本性,是不可行的。
（四）无知无欲，返朴归真道家认为社会是由统治者与被统治者双方组成的，恢复人的自然本性，固然首先取决于统治者“道法自然”，清静无为，但同时也要求民众无知无欲，返朴归真。
道家认为只有双方共同致力于“无为”，方能从根本上解决现实社会中存在的各种问题，建立起朴素自然的社会管治秩序。
因此，他们主张对广大民众采取愚民政策，既不诱发民众的物质欲望，也不使其拥有知识，更不让其关心国家大政方针。
如何使广大民众“安性命之情”？道家的观点是将人的社会性消除到最低程度，只保留人的生物性。
道家“无为而无不为”、“清静为天下正”的治国宗旨之本质属性于此可见一斑。
四、三家治国方略评议(一)各具特色，各有不足儒家“以德治国”的优点是其看到了“德治”的巨大作用，强调“心服”与“民心”向背的巨大作用，这是有深远意义的。
“德治”论特别强调修身正心与德政礼治的联系，把道德的自律与他律统一起来，对人们起到了重要的行为约束作用，对提高民族文明素质、稳定与发展社会都有不可估量的巨大意义。
但是“德治”论的优点恰恰也蕴含着它的缺点。
它片面强调了“德治”的作用，走上了“德治”决定论的偏执之路。
如孔子认为只要实行“德治”，“则四海之内无刑民矣。
”实际上这是不可能的。
法家治国的特色是强调法治，甚至提出了“法治”的重点是“治吏”的重要思想。
这在传统的“人治”社会是很可贵的，因为只有“德怀”而无“力摧”是不可能长治久安的。
但是法家的优点也隐藏着他的缺点。
他们反对“德治”，强调“法治”的永恒作用，亦走上了绝对化、片面化之路。
如他们主张滥用刑罚，用重刑罚轻罪，而且相信只要用重刑就能使“君子与小人俱正，盗肠与曾、史俱廉”，使君子与小人都能走正道。
这就把“法治”的力量神圣化了。
道家的“无为而治”，强调在自然规律面前顺之者昌、逆之者亡。
道家的“道”即指“天道”或称“天则”。
“无为”就是不能违背“天道”之意。
在古代中国思想家中像老子这样强调要遵循自然规律治国者，实属罕见，仅此一家。
但道家对“德治”与“法治”，只强调自然，也有偏执之嫌。
（二）优势互补，三治兼用儒法道三家治国方略各有所强亦各有所弱，但三派却互相对立各不相让。
东汉王充力主“文武张设，德力具足”，认为“夫德不可独任以治国，力不可直任以御敌也。
韩子之术不养德，堰王之操不任力，二者偏驳，各有不足。
堰王有无力之祸，知韩子必有无德之患”(《论衡·非韩》)。
主张“德”、“法”结合治国，偏一不可。