高考一轮复习《古代文化常识之礼仪制度》教学优秀PPT)
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《伶官传序》“其后用兵，遣从事以一少牢告庙”
出征前告庙有受命于祖的象征意义。
3、古代祭祀时洒酒于地叫“酹”。 《念奴娇·赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地，向鬼神敬酒。 4、祭祀路神，祈祷保佑称“祖”。 《战国策·荆轲剌秦王》中的“既祖，取道” 5、祭祀时有许多禁忌，除了沐ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ更衣等之外，还要“斋戒”。 《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。 对于 “斋戒”，《现代汉语词典》解释是：“旧时祭祀鬼神时，穿 整洁衣服，戒除嗜欲（如不喝酒、不吃荤等等），以表示虔诚。”
宴饮之礼
一、酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一 种方式，酒令原是古代的一种官职,后演变成了助兴、比赛 劝酒甚至罚酒的手段。“酒令”也成了一种游戏的代名词。 酒令的种类繁多。最早的酒令是射箭、投壶、赛棋等。文 字令据传在春秋时期就出现了。汉代时出现了一人作一句 诗, 联成一首的“联句”助兴方式。
1、得“字”的权力
男子二十冠而字《礼记·曲礼上》
2、娶妻生子的权力
3、参政的权力 4、服兵役保卫国家的义务
5、参加祭祀的义务
二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。
（1）既加冠，益慕圣贤之 道。《送东阳马生序》 （2）等终军之弱冠《滕王 阁序》
2、笄礼 （1）何为笄？何为笄礼？
中国古代汉民族女子的成年礼
（3）及笄的条件？
女性年满15岁
婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
如：匪我愆期，子无良媒。《诗经·卫风·氓》
其日牛马嘶，新妇入青庐。《孔雀东南飞》
高考一轮 复习《 古代文 化常识 之礼仪 制度》 教学课 件）
高考一轮 复习《 古代文 化常识 之礼仪 制度》 教学课 件）
课堂小结
古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的 文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传 统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。在中国古代， 礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系 中衍生出来的，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今 日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以 传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐 社会具有意义深远的现代价值。
《烛之武退秦师》 以乱易整，不武。
《曹刿论战》一鼓 作气，再而衰，三 而竭，彼竭我盈， 故克之。
宾礼：有关外交活动，包括朝、聘、会、盟等国事 活动；是诸侯定期朝见天子的礼制。
主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年 派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
《荆轲刺秦王》乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 《廉颇蔺相如列传》秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者 蔺相如
古代礼仪常识
教材
1、管土地的神叫社，管五谷的神叫稷，祭社稷就是祭地神和谷神。天 神称皇天，地神称后土，“皇天后土”即指天地之神。 民为重，社稷次之，君为轻。《孟子》 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共 鉴。——《陈情表》
2、古人祭祀多用“牺牲”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”，形体完 整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。 “牢”本是养牲畜的圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、 猪三牲齐备为“太牢”，只有羊、猪或只用羊为“少牢”。 《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也”。
卢象昇，宜兴人。象昇虽文士，善射，娴将略。（十 年）九月，清兵驻与牛兰。召宣、大、山西三总兵杨 国柱、王朴、虎大威入卫。赐象昇尚方剑，督天下援 兵。象昇麻衣草履，誓师及郊。《明史·卢象升传》
咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
高考一轮 复习《 古代文 化常识 之礼仪 制度》 教学课 件）
王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人” 饮酒饯别 酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。
柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。 《芙蓉楼送辛渐》王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶
“引以为流觞曲水，列坐其次。”《兰亭集序》
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养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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《诗经》“昔我往矣，杨柳依依” 折柳送别 古人折柳相送实在是一种高雅、简朴且有意义的交往
方式。折身边一枝杨柳相送，既方便又经济更达意，“柳”与“留” 谐音，借此表达不舍之情。“年年插柳，处处成阴”，折柳送别，也 寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。 柳永《雨霖铃》“杨柳岸，晓风残月”
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送别礼
江淹 《别赋》 黯然销魂者，唯别而已矣！
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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军礼：有关军事活动，包括所有军事行动规范
一、征战之礼
右手握拳，左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣 右手虎口，此礼左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武 不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。多为将士、江湖 人士所用。
古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识之礼仪制度
何为“礼仪”？
《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的，包 括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼。 冠礼
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ——《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（1）何为冠？何为冠礼？
中国古代汉民族男性的成年礼。
（2）加冠的条件？
行冠礼的年龄，一般为20岁
（3）加冠的权力与义务？
别忘了做学案上的练习题哦！
凶礼 :有关丧葬，包括凭吊各种天灾人祸；
胡世宁，字永清，仁和人。弘治六年进士。 性刚直，不畏强御；且知兵......世宁起 戍中为湖广按察使。寻擢右佥都御史，巡 抚四川。以父忧归。《明史•列传第八十 七》
一、丁忧：
古代丧礼规定，父母（也有祖父母）去世，子孙后代 依礼居家守丧三年，称丁忧，又称丁艰。“丁”是遭遇的 意思，“丁忧”就是遇到父母丧事。丁忧期间吃、住、睡 在父母坟前，不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止 一切娱乐活动，任官者须离职，服满再补职，素服治事， 不参与吉礼，古代官员的父母去世，官员必须停职守制的 制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国 家也不可以强招丁忧的人为官，由于特殊原因，国家强招 丁忧的人为官，叫做“夺情”。
出征前告庙有受命于祖的象征意义。
3、古代祭祀时洒酒于地叫“酹”。 《念奴娇·赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地，向鬼神敬酒。 4、祭祀路神，祈祷保佑称“祖”。 《战国策·荆轲剌秦王》中的“既祖，取道” 5、祭祀时有许多禁忌，除了沐ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ更衣等之外，还要“斋戒”。 《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。 对于 “斋戒”，《现代汉语词典》解释是：“旧时祭祀鬼神时，穿 整洁衣服，戒除嗜欲（如不喝酒、不吃荤等等），以表示虔诚。”
宴饮之礼
一、酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一 种方式，酒令原是古代的一种官职,后演变成了助兴、比赛 劝酒甚至罚酒的手段。“酒令”也成了一种游戏的代名词。 酒令的种类繁多。最早的酒令是射箭、投壶、赛棋等。文 字令据传在春秋时期就出现了。汉代时出现了一人作一句 诗, 联成一首的“联句”助兴方式。
1、得“字”的权力
男子二十冠而字《礼记·曲礼上》
2、娶妻生子的权力
3、参政的权力 4、服兵役保卫国家的义务
5、参加祭祀的义务
二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。
（1）既加冠，益慕圣贤之 道。《送东阳马生序》 （2）等终军之弱冠《滕王 阁序》
2、笄礼 （1）何为笄？何为笄礼？
中国古代汉民族女子的成年礼
（3）及笄的条件？
女性年满15岁
婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
如：匪我愆期，子无良媒。《诗经·卫风·氓》
其日牛马嘶，新妇入青庐。《孔雀东南飞》
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古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的 文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传 统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。在中国古代， 礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系 中衍生出来的，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今 日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以 传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐 社会具有意义深远的现代价值。
《烛之武退秦师》 以乱易整，不武。
《曹刿论战》一鼓 作气，再而衰，三 而竭，彼竭我盈， 故克之。
宾礼：有关外交活动，包括朝、聘、会、盟等国事 活动；是诸侯定期朝见天子的礼制。
主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年 派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
《荆轲刺秦王》乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 《廉颇蔺相如列传》秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者 蔺相如
古代礼仪常识
教材
1、管土地的神叫社，管五谷的神叫稷，祭社稷就是祭地神和谷神。天 神称皇天，地神称后土，“皇天后土”即指天地之神。 民为重，社稷次之，君为轻。《孟子》 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共 鉴。——《陈情表》
2、古人祭祀多用“牺牲”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”，形体完 整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。 “牢”本是养牲畜的圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、 猪三牲齐备为“太牢”，只有羊、猪或只用羊为“少牢”。 《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也”。
卢象昇，宜兴人。象昇虽文士，善射，娴将略。（十 年）九月，清兵驻与牛兰。召宣、大、山西三总兵杨 国柱、王朴、虎大威入卫。赐象昇尚方剑，督天下援 兵。象昇麻衣草履，誓师及郊。《明史·卢象升传》
咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
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柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。 《芙蓉楼送辛渐》王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶
“引以为流觞曲水，列坐其次。”《兰亭集序》
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如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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方式。折身边一枝杨柳相送，既方便又经济更达意，“柳”与“留” 谐音，借此表达不舍之情。“年年插柳，处处成阴”，折柳送别，也 寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。 柳永《雨霖铃》“杨柳岸，晓风残月”
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《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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一、征战之礼
右手握拳，左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣 右手虎口，此礼左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武 不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。多为将士、江湖 人士所用。
古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识之礼仪制度
何为“礼仪”？
《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的，包 括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼。 冠礼
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ——《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（1）何为冠？何为冠礼？
中国古代汉民族男性的成年礼。
（2）加冠的条件？
行冠礼的年龄，一般为20岁
（3）加冠的权力与义务？
别忘了做学案上的练习题哦！
凶礼 :有关丧葬，包括凭吊各种天灾人祸；
胡世宁，字永清，仁和人。弘治六年进士。 性刚直，不畏强御；且知兵......世宁起 戍中为湖广按察使。寻擢右佥都御史，巡 抚四川。以父忧归。《明史•列传第八十 七》
一、丁忧：
古代丧礼规定，父母（也有祖父母）去世，子孙后代 依礼居家守丧三年，称丁忧，又称丁艰。“丁”是遭遇的 意思，“丁忧”就是遇到父母丧事。丁忧期间吃、住、睡 在父母坟前，不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止 一切娱乐活动，任官者须离职，服满再补职，素服治事， 不参与吉礼，古代官员的父母去世，官员必须停职守制的 制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国 家也不可以强招丁忧的人为官，由于特殊原因，国家强招 丁忧的人为官，叫做“夺情”。