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2024届高考语文第一轮专项复习——文化常识(科举教育) 教学PPT课件
古代文化常识：科举教育
古代学校
中国古代各级学校名称
【校】夏代学校的名称，举行祭祀礼仪和教习射御、传授书数的场所。 【庠】周代学校的名称。《孟子·梁惠王上》：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。” 【序】殷商学校的名称。《孟子·滕文公》：“设为庠序学校以教之。”古人常以 庠序称学校。
【国学】先秦学校分为两大类：国学和乡学。国学为天子或诸侯所设，包括太学和 小学两种。太学、小学教学内容都是以“六艺”(礼、乐、射、御、书、数)为主， 小学尤以书、数为主。 【乡学】与国学相对而言，泛指地方所设的学院。
【国子监】汉魏设太学，西晋改称国子学，隋又称国子监，从此国子监与太学互称， 都是最高学府，兼有教育行政机构的职能。如明代设“国子监”，而《送东阳马生序》 中则称之为“太学”。
【书院】唐宋至明清出现的一种独立的教育机构，是私人或官府所设的聚徒讲授、研 究学问的场所，宋代著名的四大书院是：江西庐山的白鹿洞书院、湖南长沙的岳麓书 院、河南登封的蒿阳书院和河南商丘的应天府书院。
【明经】指通晓经学，经学多指儒家经典。【明法】指通晓法律，能解决问题；
【尤异】指官吏政绩最好的。
【治剧】能治理好困难重重的郡县。
【兵法】指能征善战和通晓兵法。
【阴阳ห้องสมุดไป่ตู้异】懂得祛灾降魔。
【茂才】西汉称秀才，东汉后因避刘秀讳而称茂才，其义为“才能优异”，茂才为 州举。
古代文化常识：科举教育
察举制度
汉代察举主要科目
古代文化常识：科举教育
古代学官
中国古代学官名称
【学官】古代主管学务的官员和官学教师的统称。如祭酒、博士、助教、提 学、学政、教授和教习、教谕等。
【祭酒】古代主管国子监或太学的教育行政长官。战国时荀子曾三任稷下学 宫的祭酒，相当于现在的大学校长。唐代的韩愈曾任过国子监祭酒。
高考一轮复习《古代文化常识-礼俗知识》课件86张
太牢：古代帝王祭祀社稷时，牛、羊、豕(shi，猪) 三牲全备为“太牢”。
少牢：古代祭品，指猪、羊各一头。其后用兵， 则遣从事以一少牢告庙。《伶官传序》
牺牲：古代祭祀时把宰杀的牛、羊、猪等牲畜叫 “牺牲”。做祭祀用的毛色纯一的牲畜叫“牺”， 体全叫“牲”。“三牲”“牛羊猪”“鸡鱼猪”
牺牲玉帛，弗敢加也。——《曹刿论战》
一、吉礼 吉礼就是祭祀的典礼，为五礼之冠。《左 传·成公十三年》：“国之大事，在祀与 戎。” 许慎的《说文解字》则曰：“礼，履也。 所以事神、致福也。” 履者，可行、可 作也，说明礼原本是一种可以被人重复践 行的巫术活动。
（1）祭天地、祭社稷 。 祭祀天地的仪式叫“封禅” fēng shàn ，祭天叫 封，祭地叫禅。 泰山、天坛
南宋以后，“封禅”不再单独进行， 而与在郊外举行的祭天祭祀的“郊 祀”合并，“封”与“禅”也一并 进行。到了明代，分别建成天、地、 日、月四坛，明清两代帝王分别在 各坛祭祀天、地、日、月。
打开古都北京的地图，我们可以看到，在古都北 京内城之外的南北东西四个方位上，分别建有天 坛、地坛、日坛、月坛四个古祭坛建筑。
二、凶礼
复、殓、殡、葬、服。 复:人死后，活人登上屋顶，面向北方呼唤 死者，为死者招魂，这叫“复”。 殓：给尸体穿衣下棺，也叫“入殓”。 殡：古代指殓而未葬。后代巴松灵柩到埋 葬的地方叫“出殡”“送殡” 为死人守孝服丧叫“服”，服丧期间在墓 旁搭小屋居住，看守坟墓叫“庐墓”或 “庐冢”。（大小功服）
在烧七时，丧家要在大门口挂白纸灯 笼，表示家有重孝。
头七在家设灵牌，焚香明烛，供献酒 肴祭奠，下余六七都到坟地化纸钱。 一般以一、三、五等单七祭札较隆重， 亲友皆至，孝子要哭灵；二、四、六 等双七，亲友不来。
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有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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《左传》
古代文化常识礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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高考一轮复习《古代文化常识之礼仪制度》PPT教学课件(29页)
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
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咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
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古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。
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咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
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古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。
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齐衰: 。“五服” 中列位二等，次 于斩衰。其服以 粗疏的麻布制成， 衣裳分制，缘边 部分缝缉整齐， 故名。有别于斩 衰的毛边。具体 服制及穿著时间 视与死者关系亲 疏而定。
大功:服期九个月。其服 用熟麻布做成，较齐衰 稍细，较小功为粗，故 称大功。旧时堂兄弟、 未婚的堂妹、已婚的 姑、姊妹、侄女及众孙、 众子妇、侄妇等之丧， 都服大功。已婚女为伯 父、叔父、兄弟、侄、 未婚姑、姊妹、侄女等 服丧，也服大功
牺牲：古代祭祀用的牲畜。
色纯为“牺”，体全为“牲”
三牲：一指古代用于祭祀的牛、 羊、猪，后来也称鸡、鱼、猪为 三牲；一指夏、商、周三代所用 牺牲的总称。
凶礼
指凭吊各种天灾人 祸的丧葬的礼节。
如：古代的“五服”制度（丧服 由亲至疏依次是：斩衰、齐衰、 大功、小功、缌麻。）
斩衰:用最粗的生麻布制做，断处外露不缉边，丧 服上衣叫“衰”，因称“斩衰”。表示毫不修饰 以尽哀痛，服期三年。
纳征，亦称纳币，即男方家以聘礼送给女方家。 雍正初，定制，汉人纳采成婚，四品以上，绸缎、首饰限八数，食物限十品。 当然，雁还是最重要的一种。
也较“小功” 包括出师、祭祀、誓师等
[婚冠礼]：男子二十岁行冠礼后即可成婚，享受成人待遇； 成年礼（也称成丁礼）由氏族长辈依据传统为青年人举行一定的仪式，才能获得承认。 主要指祭祀自然神和祖先的礼仪
3、土揖（下揖：揖礼手位于下者，又叫：下手）
用于长辈或上司还礼。行礼时，身体肃立，双手合抱，左 手在上，手心向内，俯身约30度，推手稍向下，然后缓
缓起身，恢复立容。
4.长揖，即拱手高举，自上而下向人行礼。 向人作揖虽然恭敬，有时则表示倨傲。
的一种。用 2013年11月12日，浙江义乌准新郎到浦江订婚，订婚规格按照义乌传统采取最高规格“十八担”，十八担除了酒、日用品等，还有
高考一轮复习《古代文化常识-礼仪制度》教学课件(34张PPT)
D.古代男子有名有字，名字是出生后不久父亲起的， 名是字成年时举行冠礼后才起的。
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2、分析下列文化常识，错误的一项是：（ D ） A.“夺哀”犹“夺服”，也叫“夺情”，指古代
官员丧服未满而被朝廷强令出仕。 B．社稷，土神和谷神的总称。由于古时的君主为
了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土 地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就 用“社稷”来代表国家。
表示已 成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称 “弱冠”，20岁才为成年。
B.稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、 空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿空首是国 君回礼臣下之拜，顿空首 是地位相等者互拜之礼。
C.“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有 一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当 事人对已故之人的崇敬和不舍。
C. 古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间 不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者须离职。
D. 在古代中国，名多由长辈起取，并往往通过取 名体现对子女的期望；字是男子20岁举行加冠礼时所 取，女子受男尊女卑思想的影响，没有取字的权利。
女子也可以取字
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3、分析下列文化常识，错误的一项是：（C ） A.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭
2.“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，
因厚赂单于”
《苏武传》
节：旄节，以竹为竿，上 缀以牦牛尾，是使者所持 的信物。
持节、带礼物
嘉礼
嘉礼是古代礼仪制度中，内容最为 庞杂的一种礼仪，它涉及到日常生活、 王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容。 包括婚礼、冠礼、宴饮之礼、养老礼等。
婚礼
婚姻六礼，中国传统嫁娶的礼仪。 起源于周代。
笄礼 古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪。
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2、分析下列文化常识，错误的一项是：（ D ） A.“夺哀”犹“夺服”，也叫“夺情”，指古代
官员丧服未满而被朝廷强令出仕。 B．社稷，土神和谷神的总称。由于古时的君主为
了祈求国事太平，五谷丰登，每年都要到郊外祭祀土 地和五谷神。社稷也就成了国家的象征，后来人们就 用“社稷”来代表国家。
表示已 成人的帽子，但体犹未壮，还比较年少，故称 “弱冠”，20岁才为成年。
B.稽首，是古代汉族的一种跪拜礼，稽首与顿首、 空首不同，一般说来，稽首是臣拜君之拜，顿空首是国 君回礼臣下之拜，顿空首 是地位相等者互拜之礼。
C.“丁母艰”是指母亲去世，回乡守丧。守丧有 一定的时间规定，这在古代是一种孝顺行为，表明当 事人对已故之人的崇敬和不舍。
C. 古代，父母死后，子女按礼须持丧三年，其间 不得行婚嫁之事，不预吉庆之典，任官者须离职。
D. 在古代中国，名多由长辈起取，并往往通过取 名体现对子女的期望；字是男子20岁举行加冠礼时所 取，女子受男尊女卑思想的影响，没有取字的权利。
女子也可以取字
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3、分析下列文化常识，错误的一项是：（C ） A.“庙社”指宗庙和社稷，古人在春季和秋季祭
2.“乃遣武以中郎将使持节送匈奴使留在汉者，
因厚赂单于”
《苏武传》
节：旄节，以竹为竿，上 缀以牦牛尾，是使者所持 的信物。
持节、带礼物
嘉礼
嘉礼是古代礼仪制度中，内容最为 庞杂的一种礼仪，它涉及到日常生活、 王位承袭、宴请宾朋等多方面的内容。 包括婚礼、冠礼、宴饮之礼、养老礼等。
婚礼
婚姻六礼，中国传统嫁娶的礼仪。 起源于周代。
笄礼 古代女子在15岁许嫁时举行的成人礼仪。
古代文化常识之宗法礼俗课件共22张
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三从四德 “三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇 德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。 五教 是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、 兄友、弟共(恭)、子孝。
（2）古书中所说的“三族”“九族”，各家解释不同。一般认为，九族 是指同姓亲族的 高祖、 曾祖 、祖、父、自己、子、孙、 曾孙 、玄孙 。
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奴隶 为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害 。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。
黔首 战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如 黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。 如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”
妾 最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是 女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。
姬 原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再 进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。 如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
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三从四德 “三从”指未嫁从父、既嫁从夫、夫死从子；“四德”指妇 德、妇言、妇容、妇功。三从四德是封建伦理道德奴役妇女的精神枷锁。 五教 是父、母、兄、弟、子五者之间的封建关系准则，即父义、母慈、 兄友、弟共(恭)、子孝。
（2）古书中所说的“三族”“九族”，各家解释不同。一般认为，九族 是指同姓亲族的 高祖、 曾祖 、祖、父、自己、子、孙、 曾孙 、玄孙 。
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奴隶 为奴隶主劳动而无人身自由的人，常常被奴隶主任意买卖或杀害 。最初的“众”“奚”“仆”“臣”“妾”都是奴隶。
黔首 战国时秦国及后来秦王朝对平民的贱称。黔，黑色。黔首，犹如 黑头。据说秦尚黑色，当时平民皆用黑布包头，故名。 如《过秦论》：“于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”
妾 最初指家庭的女奴，后指贵族娶的“小妻”，实际上“小妻”是 女奴随社会的发展而发展的结果，但地位仍极其低贱。
姬 原是古代的显姓。如周王族姓姬。后来成为贵族妇女的代称，再 进一步泛化，便成为妇女的美称，进而成为美女的通称。 如《鸿门宴》：“沛公居山东时，贪于财货，好美姬。
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北京太庙
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•后世又在京城设天坛、地坛祭祀天 地以代替封禅活动。 •祭社稷也是很重要的祭礼。 •在诸侯中，最重要的是天神和地神。 •天神称上帝、天帝，地神称社神、 后土，成语“黄天后土”即指天地 之神。
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•为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”， 后来引申为为了正义的目的而舍弃 自己的利益甚至生命。 •祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢” 或“大牢”，只有羊和猪叫“少 牢”。
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•后世又在京城设天坛、地坛祭祀天 地以代替封禅活动。 •祭社稷也是很重要的祭礼。 •在诸侯中，最重要的是天神和地神。 •天神称上帝、天帝，地神称社神、 后土，成语“黄天后土”即指天地 之神。
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ห้องสมุดไป่ตู้
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•为祭祀而宰杀的牲畜叫“牺牲”， 后来引申为为了正义的目的而舍弃 自己的利益甚至生命。 •祭品牛、羊、猪三牲齐备叫“太牢” 或“大牢”，只有羊和猪叫“少 牢”。
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《烛之武退秦师》 以乱易整，不武。
《曹刿论战》一鼓 作气，再而衰，三 而竭，彼竭我盈， 故克之。
宾礼：有关外交活动，包括朝、聘、会、盟等国事 活动；是诸侯定期朝见天子的礼制。
主要有三种形式：每年派大夫朝见天子称为“小聘”；每隔三年 派卿朝见天子为“大聘”；每隔五年亲自朝见天子为“朝”。
《荆轲刺秦王》乃朝服，设九宾，见燕使者咸阳宫。 《廉颇蔺相如列传》秦王斋五日后，乃设九宾礼于廷，引赵使者 蔺相如
嘉礼：有关个人成长和交往以及王位承袭的，包 括冠礼、婚礼、宴饮之礼、养老礼。 冠礼
冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。 ——《论语·子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》
（1）何为冠？何为冠礼？
中国古代汉民族男性的成年礼。
（2）加冠的条件？
行冠礼的年龄，一般为20岁
（3）加冠的权力与义务？
高考一轮 复习《 古代文 化常识 之礼仪 制度》 教学课 件）
古代礼仪常识
教材
1、管土地的神叫社，管五谷的神叫稷，祭社稷就是祭地神和谷神。天 神称皇天，地神称后土，“皇天后土”即指天地之神。 民为重，社稷次之，君为轻。《孟子》 臣之辛苦，非独蜀之人士及二州牧伯所见明知，皇天后土，实所共 鉴。——《陈情表》
2、古人祭祀多用“牺牲”。毛纯色正且洁净的牲畜为“牺”，形体完 整且肥美的牲畜为“牲”。儒家祭典一般用“太牢”或“少牢”。 “牢”本是养牲畜的圈，引申为祭祀用的牛、羊、猪三牲。牛、羊、 猪三牲齐备为“太牢”，只有羊、猪或只用羊为“少牢”。 《曹刿论战》“牺牲玉帛，弗敢加也”。
《荆轲刺秦王》“高渐离击筑，荆轲和而歌” 音乐送别（送别诗、歌） 这多为唐代文人之间的送别方式。
《赠汪伦》李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。 白居易在《琵琶行》中更是描写了送别时音乐的重要性。
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宴饮之礼
一、酒令是我国酒文化中的一枝奇葩，也是人际交往的一 种方式，酒令原是古代的一种官职,后演变成了助兴、比赛 劝酒甚至罚酒的手段。“酒令”也成了一种游戏的代名词。 酒令的种类繁多。最早的酒令是射箭、投壶、赛棋等。文 字令据传在春秋时期就出现了。汉代时出现了一人作一句 诗, 联成一首的“联句”助兴方式。
卢象昇，宜兴人。象昇虽文士，善射，娴将略。（十 年）九月，清兵驻与牛兰。召宣、大、山西三总兵杨 国柱、王朴、虎大威入卫。赐象昇尚方剑，督天下援 兵。象昇麻衣草履，誓师及郊。《明史·卢象升传》
咸丰七年二月，曾国藩父亲过世，按封建丁忧制 度，曾国藩当应回家奔丧，然而此时战事吃紧，清政 府恩准夺情。然而他写了一封信给左宗棠，说了三个 理由，拒绝夺情。左宗棠受到信后，大骂曾国藩，说 他不忠、不礼、不义，将曾国藩骂了个狗血喷头。
“引以为流觞曲水，列坐其次。”《兰亭集序》
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养老礼
如：《礼记内则》“五十始衰，六十非肉不饱，七十非帛不暖， 八十非人不暖，九十虽得人不暖矣。”
《寡人之于国也》五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿 夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然 而不王者，未之有也。
军礼：有关军事活动，包括所有军事行动规范
一、征战之礼
右手握拳，左手四指并拢自然覆裹右拳上,左手拇指扣 右手虎口，此礼左掌掩右拳相抱，表示“勇不滋乱”，“武 不犯禁”，以此来约束、节制勇武的意思。多为将士、江湖 人士所用。
古人男子以左为尊，女子以右为尊，行礼时左右手的位 置恰是最好体现。男子行礼一般右手握拳在内，左手在外； 若为丧事行礼，则正好相反。
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课堂小结
古老的中华民族在五千年的历史长河中，创造了灿烂的 文化，形成了高尚的道德准则、完整的礼仪规范和优秀的传 统美德，被世人称为「文明古国，礼仪之邦」。在中国古代， 礼仪是为了适应当时社会需要，从宗族制度、贵贱等级关系 中衍生出来的，或许有其时代的特点和局限性。然而时至今 日，选取对今天仍有积极、普遍意义的传统文明礼仪，加以 传承和发扬，对于提升个人修养，协调人际关系，创建和谐 社会具有意义深远的现代价值。
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送别礼
江淹 《别赋》 黯然销魂者，唯别而已矣！
1、得“字”的权力
男子二十冠而字《礼记·曲礼上》
2、娶妻生子的权力
3、参政的权力 4、服兵役保卫国家的义务
5、参加祭祀的义务
二十成人，初加冠，体犹未壮，故曰弱冠。
（1）既加冠，益慕圣贤之 道。《送东阳马生序》 （2）等终军之弱冠《滕王 阁序》
2、笄礼 （1）何为笄？何为笄礼？
中国古代汉民族女子的成年礼
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王维《送元二使安西》“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人” 饮酒饯别 酒是文人的最爱，在送别的场合也少不了它。
柳永《雨霖铃》“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。” 古人送别的时间多为清晨或者傍晚，在诗词中也寻得到依据。 《芙蓉楼送辛渐》王昌龄 寒雨连江夜入吴，平明送客楚山孤。洛阳亲友如相问，一片冰 心在玉壶
（3）及笄的条件？
女性年满15岁
婚礼：即男女结合为夫妻时的礼仪。
《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就 是六个阶段： 一为议婚，商议婚配，称为“纳采”。 二为问名，询问女子之名。 三为纳吉。 四为纳征(又称纳币)。 五为请期。 六为亲迎。
如：匪我愆期，子无良媒。《诗经·卫风·氓》
其日牛马嘶，新妇入青庐。《孔雀东南飞》
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《诗经》“昔我往矣，杨柳依依” 折柳送别 古人折柳相送实在是一种高雅、简朴且有意义的交往
方式。折身边一枝杨柳相送，既方便又经济更达意，“柳”与“留” 谐音，借此表达不舍之情。“年年插柳，处处成阴”，折柳送别，也 寄予着对远行他乡的友人在异地扎根生活下去的朴素期盼。 柳永《雨霖铃》“杨柳岸，晓风残月”
有服章之美谓之华； 有礼仪之大谓之夏。
《左传》
古代文化常识之礼仪制度
何为“礼仪”？
《周礼》把礼仪分为五类，即有关祭祀的“吉 礼”，有关丧葬的“凶礼”，有关军事活动 的“军礼”，有关外交活动“宾礼”，有关 个人成长和交往以及王位承袭的“嘉礼”。这
些礼仪，都有严格的行为规范。
吉礼：有关祭祀，包括祭祀自然神和祖先；
别忘了做学案上的练习题哦！
凶礼 :有关丧葬，包括凭吊各种天灾人祸；
胡世宁，字永清，仁和人。弘治六年进士。 性刚直，不畏强御；且知兵......世宁起 戍中为湖广按察使。寻擢右佥都御史，巡 抚四川。以父忧归。《明史•列传第八十 七》
一、丁忧：
古代丧礼规定，父母（也有祖父母）去世，子孙后代 依礼居家守丧三年，称丁忧，又称丁艰。“丁”是遭遇的 意思，“丁忧”就是遇到父母丧事。丁忧期间吃、住、睡 在父母坟前，不饮酒、不洗澡、不剃头、不更衣，并停止 一切娱乐活动，任官者须离职，服满再补职，素服治事， 不参与吉礼，古代官员的父母去世，官员必须停职守制的 制度，丁忧期间，丁忧的人不准为官，如无特殊原因，国 家也不可以强招丁忧的人为官，由于特殊原因，国家强招 丁忧的人为官，叫做“夺情”。
《伶官传序》“其后用兵，遣从事以一少牢告庙”
出征前告庙有受命于祖的象征意义。
3、古代祭祀时洒酒于地叫“酹”。 《念奴娇·赤壁怀古》“一尊还酹江月”即以酒洒地，向鬼神敬酒。 4、祭祀路神，祈祷保佑称“祖”。 《战国策·荆轲剌秦王》中的“既祖，取道” 5、祭祀时有许多禁忌，除了沐浴更衣等之外，还要“斋戒”。 《廉颇蔺相如列传》有“斋戒五日”。 对于 “斋戒”，《现代汉语词典》解释是：“旧时祭祀鬼神时，穿 整洁衣服，戒除嗜欲（如不喝酒、不吃荤等等），以表示虔诚。”