跨文化传播(第二讲)

权利距离指数（PDI）
80 36 69 39 67 35 35 40 68 54 60 77 66 33 38 60 58 61 58 68 80
不确定性回避指数 （UAI）
68 51 76 48 80 35 65 46 86 92 85 40 85 59 53 112 59 100 69 29 30
第三、传播促进了文化的变迁和整合，传播是 文化延续的整合机制。
二、从文化差异到文化冲突
Cultural difference/variability
文化差异如同人类自身的存在一样，是不可改变 的事实，影响着不同文化各自的存在、关系和行 为方式。
1、针对文化差异的学术论争 A、进化论学派（摩尔根、汤因比） B、扩散论学派（艾略特-史密斯） C、文化人类学（马林诺夫斯基） D、心理人类学 （本尼迪克特）
2、传播（交流）是一个动态的过程
传播是连续的 （传者和受者之间是动态和互 动的）
传播是转瞬即逝的 （一言既出，驷马难追） 传播受各种因素的影响（同时是传者和受者,
传播过程受各种噪音的干扰）
3、传播（交流）是符号化的
符号：语言和非语言 跨文化传播中的符号（符号是约定俗成的，主
观赋予的，并因文化而异） 影响跨文化传播的符号（口音、象征物）
3、 权利距离
Power Distance Index (PDI)
考查不同国家人与人之间的平等程度。高权利距 离意味着在该社会对于由权利与财富引起的层级 差异有很高的认同度。低权利距离文化则指社会 不再强调公民间由财富或权利引起的层级差异， 而更加强调人与人之间地位、机会的平等。
4、 女性气质和男性气质
谁 传播者
说什么 讯息
通过什么渠道 媒介
对谁说 受传者
有什么效果 效果
Who Says What by What Channel with What Effect
信息学者：香农-韦弗模式
信息 信号
信源
发射器
接收的信号 信息
接收器
信宿
噪音源
韦伯·施拉姆（Wilbur Schramm，19071987）的奥古斯都-施拉姆循环模式
Masculinity (MAS)
对于女性的工作角色及男 性成功、控制、权力的社 会角色模式的认同程度。 男性气质文化显示该国家 对于性别差异的敏感度很 高，女性在男性的控制之 下。女性气质文化的社会 显示出这些国家对于性别 差异认同度不高，没有明 显的性别歧视。
男性化导向的国家往往 努力创建一个强大的社 会，用战争等极端手段 解决争端和冲突；
人们是相似的（生理、情感） 人们是不同的（没有人完全一样，主观性是永
远的规则；人对世界的体验是内在的和独一无 二的） 文化差异
7、文化和传播的关系
第一、文化是世代相传的，传播使文化成为连 续的过程。
第二、文化是传播的语境(context),没有文化的 传播和没有传播的文化都是不存在的。
“成就需要” (need of achievement)：成就需要 是同个人主义联系在一起 的，而个人主义在不同的 时代、不同文化的国家都 存在，只不过程度和范围 有所差别。
利益。
2 、 不确定性规避
Uncertainty Avoidance Index (UAI)
核心就是认为未来不可知。处于高度不确定性 规避的文化通常是规则导向型的，通过立法和 规则来减少不确定因素。一个低度不确定性规 避的文化则对于不确定情况具有高的容忍度及 适应力。通常更愿意变革，乐于承担风险。
－ 31 65 23 － 25 31 29 － 80 75 61 － － 44 － － － 87 96 118
爱德华·霍尔 高语境文化和低语境文化
Edward在高T背. H景文al化l根中据，一语条境信息在的文语言化部分所 中的突包在出含 沟倾的 通信 接向息 触，比 的较 过将少 程文中，而 ，化涉大分及部到分为参的:与信沟息通隐人含
个人主义指数（IDV）
38 90 38 80 13 89 67 91 71 46 18 48 37 63 80 35 41 36 17 25 20
男性化指数 （MAS）
52 61 49 52 64 66 66 62 43 95 39 56 45 36 14 57 43 38 45 57 66
儒家动力 （LTO）
六种重要的价值观：长远打算、坚忍不拔、 按地位排等级、节俭、有羞耻感，强调对集 体面子的维护
国家
阿拉伯国家 澳大利亚 巴西 加拿大 哥伦比亚 英国 德国
美国 法国 日本 韩国 印度
土耳其 芬兰 荷兰 希腊 伊朗 乌拉圭 台湾 香港 中国
霍夫施泰德指数(节选) http://www.geert-hofstede.com
1、传播具有社会性
我们既不完全像神，也不完全像动物。我们的传播行 为证明我们完全是人。－威尔伯.施拉姆
是在一定社会关系中进行，又是一定社会关系的体现。 传播是人类特有的活动，社会人是传播的主体；社会
人既是信息的传播者，也是信息的接收者，既是导致 传播的原因，又是导致传播的结果。 双向社会互动。 传播是社会得以粘合在一起的混凝土。
1 、 个人主义和集体主义
Individualism
David McClelland
/Collectivism
（戴维·麦克利兰）
考查社源自文库对于个人成
就及人际关系的认同 程度。个人主义强调 个性及个人权利在一 个社会中是最重要的。 集体主义文化指组织 更强调个体之间紧密 的联系、家庭式(集体 式）的观念和共同体
第二讲
传播和文化模式
一、交流和传播的定义和特点
人类交流就是处于某种关系、群体、组织和社 会中的个人向环境，或相互之间发出信息和进 行反馈，以便与之适应的过程 (Rubin and Stewart, 1998)。
传播是人类生活中最具普遍性、最重要和最复 杂的方面。这是因为，人们的日常生活总是受 到与他人的交流行为以及各种各样的人传递的 信息的影响（斯蒂芬．李特约翰，2009）
4、传播是系统化的
场所 location (礼堂、饭店或办公室为你提供 行为规范）
场合 occasion （婚礼，葬礼） 时间 （对时间的看法，时间表的限制） 传播的方式和手段 对象 （一个人、众人） 效果（每次交流都会改变别人） 反馈
拉斯韦尔（Lasswell）的传播模式
人是自然的主 人
倾向于未来
行动导向
正在发生 正在变化
实践
社会关系导 向
服从权威 集体主义的 个人主义的
东西方文化的宏观差异
东方文化 人事浑然 来龙去脉，模糊语境 喜欢用“心” 人际关系 历史意识 中庸、含蓄、自我中心 情、理、法
西方文化 人事分明 语感直观，寓意明确 喜欢用“脑” 工作关系 现代科技意识 直白、外露、自我实现 法、理、情
丁允珠的“面子协商”理论 （1988）
消极面子： 挽回面子（Face-restoration）——要 求自我的自由、空， 避免他人青海个人的独立自 治；留面子（Face-saving)——表现出对他人的 自由、空间和某种孤僻的尊重。
积极面子：要面子 (Face-assertion）——表示面 子有极高的价值，人们生活在群体中，有被接纳、 被保护、被包容的要求； 给面子（Facegiving)——这是鼓励、支持并满足人们对被接纳、 被保护、被包容的需要。
参考书目：
霍夫斯泰德《文化的后果》/《文化之重》 鲁思.本尼迪《菊花与刀》 薛晓源、曹荣湘《全球化与文化资本》 舒马赫《小是美好的》
彼德斯 《交流的无奈-传播思想史》
期中作业：
读书报告或影评：推荐的参考书目或任何有关跨 文化传播的书和电影，可以是一本（部），也可 以是相关的几本（部）。1000字-2000字的报告。 “述”+“评”。秋学期最后一周11月6日课堂上交， 作业只接受纸质版的。
克拉克洪和斯托贝克的 价值观导向（1960）
Clyde Kluckhohn & Fred Stodtbeck根据各种文化 对人生五个基本问题的回答所体现出来的价值 观，划分了世界上的不同文化。
人性导向
基本为恶 善恶混合体 基本为善
人与自然导 向
时间导向
人从属于自然 天人合一 倾向于过去 倾向于现在
3、冲突：人际与文化冲突 cultural conflict
相互依存的两个人在互相交往的过程中感到与对方 的目标和价值观发生不一致，而且各视对方为阻 碍自己实现目标的潜在干扰和阻力。——孙春英
应对的方法： 回避 （avoiding) 调节 (accommodating) 竞争 (competing) 妥协 (compromising) 合作 (collaborating)
三、文化模式
鲁思·本尼迪克特是美国当代 著名文化人类学家。她与美 国人类学家M.米德一起，结 合心理学的研究，形成博厄 斯学派中的民族心理学派， 又称文化心理学派、种族心 理学派。认为人类文化各有 其不同的价值体系和特征， 呈现出多样性。文化模式是 文化中的支配力量。
Ruth Benedict
2、文化差异与文化误读 （cultural misunderstanding)
虽然许多跨文化传播问题仅仅发生在人际交往 的层面，但绝大多数冲突和误解都可以追溯到 文化差异的根源之中。－拉里.萨默瓦
文化误读根源于文化差异，是基于己方的社会 规范、观念体系、思维方式等对另一种文化产 生的偏离事实的理解和评价。— 孙春英
范文在公邮上有，或联系课代表沈韵雯同学： 沈韵雯 867153740@qq.com
思考问题：
选择你认为最能向外国人解释中国文化和性格 的一本书或电影。准备好在课堂上解释你的选 择。
你认为儒家思想（文化）是一种宗教吗？为什 么？
女性化文化指注重感情、 人际关系和富于同情心 的文化，强调生活质量。
5、 长期取向文化（儒学动力）
（庞德和霍夫斯泰德， 1987， 1988）
Long-Term Orientation (LTO)
考虑文化是否愿意长期忠诚于传统的、先前的 思想和价值观。高长期取向文化强调长期承诺， 尊重传统。短期取向文化不强调长期观念，同 时传统和承诺不会成为组织的绊脚石。
员的背景，所属社团及其基本价值观。典
Hig型h-的co高nt背ex景t c社ul会tu有re中(强国势、语韩境国和) 日本以及
拉丁美洲文化
Low-context culture (弱势语境)
在低背景文化中，信息的表达比较直接明确， 语言是沟通中大部分信息的载体。典型的低 背景社会有美国、斯堪的纳维亚国家和德国
异质性影响文化模式：如果说整个国家拥有共 同的文化模式的话，这种共同性局限在每个国 家的主导文化范围内；
文化模式是变化的、相互矛盾的
霍夫斯泰德的文化维度
Geert Hofstede荷兰心理学家， 对IBM公司来自53个国家的职员 的相关材料进行了研究。在 《文化的后果》一书中提出四 个衡量价值观的文化维度：个 人主义和集体主义、不确定性 规避、权力距离、男性特征和 女性特征。马歇尔·庞德在“中 国文化联系”调查中增加了 “儒学动力”这一新的维度。
5、传播是对自身了解的过程
我是谁 我可以交流吗 我如何与他们交流
无论我们去哪儿，无论 我们做什么事，自我是 我们研究和认识的唯一 主题。（爱默生）
交流是一种没有保障的 冒险（彼得斯，2003）。
我们能够相互爱护，公 正而宽厚地彼此交流吗 （彼得斯，2003 ）？
6、传播交流的复杂性
文化模式既指帮助人们感知世界、思考问题的 条件，也指人们在这个世界中的生活方式。文 化模式对于跨文化研究的有用之处在于排斥散 漫性和无常性，具有系统性和重复性。
美国的主导文化模式：个人主义、物质主义、科学 和技术、进步和变化、工作和娱乐、竞争
中国文化：宗法文化 、农耕文化、血缘文化
我们不能被自身文化所束缚：一个文化的价值 观不见得是这个文化所有成员的价值观；