浅析古希腊罗马哲学的特点及其意义

浅析古希腊罗马哲学的特点及其意义学院：班级：姓名：学号：摘要：本文着重探讨古希腊哲学的主要特点及其意义问题。

古希腊哲学发源于古希腊，诞生于公元前6世纪，经历了希腊古典时期、希腊化时期、罗马共和国时期和罗马帝国时期，因此亦被称为“古希腊罗马哲学”，它是不同文明相互交融的产物。

作为哲学史上一颗璀璨的明珠，它不仅有自己独特鲜明的特征，而且对西方哲学乃至整个科学都有着深远的历史影响和重大的历史意义。

关键词：古希腊；哲学；特点；意义古希腊是西欧文明的发源地，古希腊哲学作为人类认识发展史的最初阶段，也是西方文化的发端。

它在西方哲学史上占有十分重要的地位，有着极为深刻的意义和影响，并决定了其发展过程中的各种特点。

一般我们把古希腊哲学分为三个阶段，即早期希腊自然哲学、古典时期的希腊哲学、晚期希腊哲学，下面我从这三个时期来整体分析古希腊哲学的特点和意义：一、特点（一）从古希腊哲学的产生看其基本精神——爱智慧、尚思辨、重探索虽然在古代中国、印度、巴比伦、埃及等各文化古国中，都曾以最原始的文化形态（神话、史诗等）表述出许多深刻的哲学思想，但只有古希腊人把哲学从这些文化形态中分离出来，成为一门独立的学科或知识体系。

亚里多德说，求知是人类的本性，而哲学作为一门超越实用目的的、为知识而知识的纯粹的自由学术，最初起源于人们的“惊异”和“闲暇”。

除此之外，哲学产生更为深刻的原因是希腊民族是一个具有思辨禀性的民族，在希腊语中，哲学一词的本意就是“爱智慧”。

作为爱智之人，只有在不断地探究宇宙来源、找寻万物真实和拷问人生目的的过程中获得知识，才能获得真正的自由，享受真正的幸福。

所以，尽管早期希腊哲学的认识论还很不发达，但是“学以致知”成为哲学家们的最高理想，他们大多淡薄功利，醉心于精神的追求，这也极大地影响了后来的哲学和哲学家，构成了西方哲学总体上的基本特征。

（二）古希腊哲学的基本内容——探讨自然、本性早期希腊哲学称之为“自然哲学”，由于古希腊的哲学家从一开始就把自然作为思考对象，先后曾有七位哲学家写过《论自然》这样的著作。

他们有着宽广的自然观，把自然看作“大宇宙”，人则是“小宇宙”，人是自然的一部分。

最初的自然观来源于宗教神话，当人们不再满足于幻想式的方式而要求就自然本身而认识自然的时候，便开始了哲学的思考。

希腊哲学所有的问题几乎都与自然有关。

古希腊哲学主要讲的是本体论的问题，注重以本体论的角度来解释思维与存在之间的关系。

最早从伊奥尼亚学派的本原学说的提出，到新柏拉图主义的神秘太一说告终，整个希腊哲学，主要以对自然、本性的探讨为主题。

区别只在于，有的哲学家侧重于自然意义上的自然、本性；有的哲学家侧重于本性意义上的自然、本性；而在本性意义上，有的哲学家侧重于自然万物这个大宇宙的本性，有的哲学家侧重于人能否或如何言说与把握大宇宙的知识本性。

（三）古希腊哲学自然观的基本性质——朴素直观的辩证性早期古希腊哲学家的自然观具有必然性、神圣性、有机性和整体性等基本特征，他们注重事物的观察和问题的思考，把自然视为神圣的、自我产生的、生动的有机整体，试图以知识来说明千变万化、丰富多样的自然事物的统一性，从总体上来把握世界，把它看作一个相互变化，彼此联系的整体。

他们为现存的一切自然现象寻找在其背后起支撑作用的根据或理由，使它们的产生和存在得到合理的解释。

尚未在本质与现象之间作出明确的区分之前，多样性的统一和运动、变化和生成等等被看作是事物的基本特征。

（四）古希腊哲学的思维——注重逻辑古希腊哲学家非常重视演说和辩论，重视逻辑论证的过程。

从早期的爱利亚派的巴门尼德、芝诺开始，就开创了一套逻辑论证的方法，到亚里士多德时已逐步趋于成熟和完善，形成了较完整的形式逻辑体系。

并且从最早的米利都学派开始，绝大多数的哲学家都有自己的哲学著作（虽然早期哲学家们的著作大都佚失，但都留有残简或记载），他们通过著书立说，阐明自己的哲学思想。

形式逻辑比较发达，讲求概念的清晰明白，论证过程的充分严密，表现出较为系统的理论形式。

（五）古希腊哲学的形式——包罗万象古希腊哲学中学说繁多，学派林立，一度出现百家争鸣的局面。

自爱利亚学派的巴门尼德之后，关于本原的探讨已不再局限于自然而转向抽象的观念，开创了思辨的先河。

在中期古希腊哲学时期，苏格拉底关于人的伦理生活和社会生活的问题成为哲学反思的主题，出现苏格拉底和柏拉图的“辩证法”所代表的唯心主义的思辨哲学，亚里士多德在此基础上将其体系化，使唯物主义的自然哲学也在这个体系下得以生存，建立了一个包罗万象的知识体系，在本体论、宇宙论、知识论和逻辑学方面都达到一个顶峰。

因此，可以说古希腊哲学多种多样的形式孕育着欧洲后来各种哲学观点的胚芽。

（六）古希腊哲学的独特表现——哲学与自然科学，哲学与“神学”不分在古希腊哲学中，哲学与自然科学是合为一体的，哲学家也是科学家。

在他们那里，自然科学知识不仅是阐明理论的素材，更是理论本身的有机构成部分。

从严格的意义上来说，古希腊时代还没有神学，但宗教神话却很流行。

哲学家们在浓厚的宗教氛围中进行哲学思考的。

晚期希腊哲学由于社会的动荡，古希腊哲学失去了往日的风采。

这个时期哲学家的思想缺乏创造性和深邃性,只是沿袭之前哲学的基本论点，迎合当时社会的需要来构建自己的理论。

这样就丧失了希腊哲学纯粹理性的高贵性，趋向于实用性。

加之学派林立，缺乏一个主心骨，哲学最终被基督教教义分化、瓦解，哲学的伦理观念由此转向宗教。

通过上述的分析，可以知道古希腊哲学拥有爱智慧、尚思辨、重探索的精神，早期注重探讨自然、本性的内容，具有朴素朴素直观的辩证性，中期更为注重逻辑思维，形式包罗万象，在亚里士多德的推动下，古希腊哲学达到一个最高峰，但后期随着哲学家思想创新减少，古希腊哲学愈渐势微，与自然科学渐离，走向宗教化。

二、意义（一）揭示了科学和技术的方法古希腊哲学的意义之一是揭示科学和技术的方法。

科学和技术的方法就是我们在传统逻辑学中所讲的归纳和演绎。

古希腊哲学揭示科学和技术的方法是在亚里士多德的著作中。

我们在亚里士多德的《形而上学》中看到：“动物生来自然具有感觉，它们中有一些从感觉得到记忆，有些则没有。

由于这个缘故，那些有记忆的动物就比不能记忆的动物聪明，更善于学习。

”“只有那些不但有记忆而且有这种感觉的动物才能学习。

”“那些靠表象和记忆生活的动物，很少会有经验。

唯有人类凭技术和推理生活。

人们从记忆得到经验，同一事物的众多记忆导致单一的经验。

”“对实际活动来说，经验和技术似乎并无差别，而我们看到，那些有经验的人比那些只懂道理而没有经验的人有更多的成功机会。

其原因在于经验只知道特殊，技术才知道普遍”。

动物生来自然具有感觉，它们中有一些从感觉得到了记忆，然而只有人类从记忆得到经验。

然而经验只知道特殊，技术才知道普遍。

因此，唯有人类凭技术和推理生活，这也就是说仅有人类是凭归纳和推理生活的动物。

（二）创建了知识知识这个词是古希腊哲学的原创，其他民族和其他科学是没有的。

在古希腊哲学之前，包括一些其他古代民族，对于事物的认知，一直是以感觉为认知的尺度，只有古希腊哲学家柏拉图和亚里士多德完成了知识的创建后，人类开始认知有了一个新的尺度。

知识的创建不亚于人类对数的发现。

知识的本质定义和形式定义分别由亚里士多德和柏拉图创建。

亚里士多德在《后分析篇》给知识下了本质的定义，柏拉图在《泰阿泰德篇》给出了知识形式或的知识的公式；亚里士多德又在柏拉图的基础上对知识的形式进行了证明。

因此，知识的创立是古希腊哲学的一个伟大的成果，也是古希腊哲学的意义之一。

哲学建立了知识科学，才使人类对客观世界的认识成为一种知识体系。

（三）揭示了人性古希腊哲学的另一个意义是解释了人性。

人性的讨论在古代中国也持续了几千年，论题是性善还是性恶，而传说的西方哲人对人性的解释认为自古希腊以来人们一直是对理性的人和经验的人进行讨论和论争，事实上性恶还是性善，理性还是经验都不是人性，要解决人性必须要解决人与其他动物的区别，也就是说要解决人与其他动物的活动时所依据的条件。

我们在日常中常常听到这样一句话，人与动物的区别，在于人是生活，动物是生存。

尽管人们知道这个结论，但并没有人解释这两者的区别的真实的含义。

实际上古希腊哲学家已经明确了这个质的区别。

人之所以不同于其他动物，是因为动物靠欲望而生存，也就是说动物的生存周期是完成繁衍和营养的过程，也就是说动物的一生先失去繁衍活动，然后再失去营养能力，至此这个周期就过去了。

人也是如此，这是与动物相同的地方，而不同的地方人是高级动物，他不同于其他动物，他的生命除了繁衍和营养外，他要与社会打交道，又称政治动物，与社会打交道就不能单纯把欲望当成唯一的活动依据，这就要遵守社会的规范，另一是人有思维能力，简单地说人的心灵有计算的能力，这就是古希腊哲人们思考的问题，既把感觉的这个尺度变成知识，用这个尺度来计算。

因此，人的理智能力是其他动物所没有的。

如果概括起来说，人的生活与动物的生存区别有一个共同的目的，就是幸福。

古希腊哲学恰恰从这个共同的目的揭示了人与动物的质的区别。

亚里士多德为了揭示人行动的根据，他也是用了第一格的三段论进行。

他在《形而上学》篇中就人的行动问题提出：“唯有人类技术和推理生活”。

他在《尼各马科伦理学》中说：“实践活动的演绎也具有本原和始点，这就是某种目的和至善”。

在亚里士多德看来，实践活动的根据也与其他科学一样，核心是探讨本原，也并本原就是我们所说的根据或原因，找到了原因，人类也就能满足了自己追求的共同目的幸福了。

（四）揭示了政治的目的有些民族和国家社会制度存在着缺陷，其原因是对公正的理解和来源不清。

因此，社会要达到公正的目的，必须清楚公正的意义。

亚里士多德在《伦理学》讨论实践哲学时认为，公正是一切德性的总汇，是最好的伦理德性，公正是对他人的善（善是好的意思），它比勇敢等伦理德性来说要好，因为勇敢等伦理德性是对自己的善。

所以公正是伦理德性核心，每个人依据公正的社会伦理实践自己不仅幸福，他人也会幸福，社会也就能和谐。

如果社会伦理德性缺失公正这个原则，一些人做事自己能够幸福，他人就不会幸福。

例如奴隶制、封建制社会就是握有权力的人幸福，多数人就没有幸福而言。

之所以这样是因为人类共同的目的是幸福，人只有依据公正的伦理德性选择的目的才能是善的。

亚里士多德在《尼各马克伦理学》中就公正的来源时说，公正来源是法律和自然。

要保证社会伦理德性以公正为核心，亚里士多德认为，法律必须公正，法律公正是确保社会伦理德性公正的必然。

要实现法律的公正，那就是民主。

历史上西方的民主是建立在自然法的基础上的，自然法理论有两点，一个是自然权利，另一个是社会契约理论，虽然这个理论都是一种假说，但历史证明这个假说使西方产生了民主，以此保证了法律的公正。