佛教哲学,道教哲学,马克思主义哲学,同一原理,不同表述。
小议马克思主义与佛学
尤智表认为哲学家中只懂得玄学和机械唯物论，而不懂得辩证法唯物史观的，便不能了解佛法。惟有懂得相对论和辩证法的才能真正了解佛法的。佛家理论的发扬，应该说有马克思主义的影响在。他说："......佛的教理并不和现代进步的科学哲学冲突。现代进步的科学和哲学正在替佛法做透彻的注解。......"（4）所以佛家理论的发扬，应该说有马克思主义的影响在。苏渊雷对马克思主义哲学和佛学做了系统的比较。
从整体上说，20世纪中国的马克思主义者倾向于对佛教进行批判，他们经常把辩证唯物论和唯物史观作为主要武器，着重于揭示佛教反动的社会作用和佛教哲学的唯心主义性质，同时又在一定程度上肯定佛教哲学中的辩证法思想。民国时期的佛教思想家们，对马克思主义既有肯定，也有批评，有人曾试图去融合马克思主义与佛教思想。随着中国进入大面积的战争，马克思主义思想中国共产党的发扬光大下不断占据人们的思想主体，而佛教的地位在不断下降。在1949年以后，佛教界不得不普遍地接受了马克思主义在社会的统治地位。
温光熹、陈铭枢等人尝试把马克思主义和佛法相结合，建立新佛学体系。所谓新佛法，就是与马克思主义哲学相结合的社会主义的佛法，是发扬农禅精神配合社会生产的佛法，是服务于广大人民群众的科学的、大众的、民族的佛法。温光熹认为，佛法也是建立在社会经济基础上的意识形态之一。随着社会的发展，佛法必然从旧佛法过渡到新佛法。而新佛法能否成立的关键就是其与马克思主义并存的成败。
哲学派别综述
哲学派别综述一、两大基本派别:1、含义：主张物质是世界的本原，物质第一性、精神第二性。
是唯物主义哲学的最初形态。
朴素唯物主义肯定世界的物质本原性和统一性，但是，由于认识水平的限制，它总是把某种或某些具体的物质形态看作是世界的物质本原和统一的物质基础。
如古希腊的泰利斯认为万物生于水、又复归于水，中国古代的五行学说认为金、木、水、火、土是生成万物的五种基本元素，欧洲德谟克利特和伊壁鸠鲁形而上学唯物主义基本特征是：它承认世界的物质性，但却用孤立、静止、片面的观点解释世界，看不到世界上的事物和现象之间的普遍联系与变化发展，或者只是承认机械的联系和机械的运动，是用孤立的、静止的和机械的观点观察自然观方面是唯物主义的，而马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义，是唯物主义发展中最彻底、最科学的形态，是唯物主义历史上的第三种形态。
辩证唯物主义和历史唯物主义克服了形而上学唯物主义的局限性和不彻底性，把唯物主义和辩证法、唯物主义的自然观和唯物主义的历史观有机地统一起来，构成了十分完整、严密的科学理论体系。
它不仅重视理论地解释世界，而且强调实践地改造世界，是实践的唯物主义。
这是迄今唯物主义哲学发展的最高形态，是最具有科学性又最具有革命性的哲学形态。
1、含义：唯心主义是同唯物主义相对立的思想体系。
它认为精神是第一性的，物质是第二性的，是意识决定物质，而不是物质决定意识。
客观唯心主义和主观唯心主义一样，也认为精神是物质世界的本原，所不同的只在于它认为世界不是某一个人的主观意识的产物，而是存在于世界某个地方的某种神秘的、“客观的”精神的产物。
哲学史上客观唯心主义的著名代表人物很多，例如：（1）中国南宋的朱熹，他主张精神性的“理”是先于天地而独立存在的实体。
“未有天地之先，毕竟也只是理。
有此理，便有此天地；若无此理，便亦无天地，无人无物”。
（2）欧洲古希腊的柏拉图认为“理念”是唯一真实的存在，而千差万别的具体事物只不过是“理念”的影子，是由理念派生出来的。
自然科学、哲学、佛教：在认知方式上的统一
自然科学、哲学、佛教：在认知方式上的统一一、缘起：自然科学、哲学、佛教：三种知识和信仰的现实印象 近几年来，在中国出现了一种被称为科学主义的思潮。
这种思潮影响所及，就是形成了一种科学至高无上的观念，形成了某种科学霸权现象。
杨振宁的炮轰《易经》，几年来的讨伐中医，均是科学霸权的表现。
至于现实人们对哲学的印象，则是各种各样。
有人认为哲学的地位与层次比科学高，是用于指导科学的；有认为哲学不如科学，应当用科学方法去研究哲学问题，等等。
总之过去有多少哲学流派，现在就有多少类似的主张。
至于对宗教，人们却有一个共同的观点：科学和哲学都比宗教科学，宗教不要理性，只追求没有事实与科学依据的虚无缥缈的信仰。
对科学、哲学、宗教的态度与观点，当然还有另类。
但既数量不多，且又不成气候，处于思想界的边缘地带。
以上就是现今社会人们对三种知识与信仰的大致态度。
本文的目的，就是要对三种学问与宗教，作一些深入的对比研究：看看到底是什么样的情况。
二、三种知识与信仰的认知方式研究 第一，自然科学的认知模式：观察＋理性思考＋直觉＋假说理论模型＋实验验证。
对于自然科学认知世界的方式，建立假说模型，然后用实验去验证，这是最标准通用的方法了。
其中的直觉，常常参与模型重建过程。
第二是哲学认知模式：观察＋理性思考＋直觉＋假说理论模型＋思辨验证。
哲学在上述建立假说模型和进行思辨验证过程中，不是一次性的完成模型构建和思辨验证的，而是边思辨验证，边修改与重建假说模型的，而且往往在这一反馈与修改过程中有直觉参与其中。
与科学相比，哲学理论模型是框架型的，比自然科学模型粗糙得多，哲学往往不过问细节。
例如叔本华认为世界上的一切都是意志的表象。
他论证了人有肠胃是因为有吃东西的意志，人有四肢是因为人有劳动、运动的意志，等等。
但他并不去过问人们意志和产生肠胃的细节。
这一点正和科学相对照：科学是最注意细节的。
因此科学的假说模型是精致的模型，而哲学的模型则是一个大框框，是粗糙的模型。
马克思主义哲学与中国先秦儒家哲学的共同点与区别
马克思主义哲学与中国儒道哲学的共同点与区别哲学是系统化理论化的世界观，是从远古神话、宗教脱胎出来的，是人类理性觉醒的产物。
不论在东方还是西方，哲学都从人们认识世界和改造世界的过程中产生出来，并对人类社会产生了极为重要的影响。
一、马克思主义哲学的特征马克思主义哲学是19世纪40年代，马克思和恩格斯根据无产阶级反对资产阶级的斗争的实践需要，在总结当时的自然科学的最高成果、批判地吸取历史上一切优秀的思想文化成果、特别是德国古典哲学的基础上创立的。
马克思主义哲学同一切旧哲学相比，具有科学性、阶级性、实践性三个本质特征。
马克思主义哲学的内容包括辩证唯物主义和历史唯物主义。
二、马克思主义哲学的当代意义马克思主义哲学具有强大的生命力，是时代精神的精华。
它创立了科学的实践观，改变了实践观在哲学中的地位和作用；实现了唯物主义同辩证法、唯物主义自然观和唯物主义历史观的结合，建立了一个严整的哲学体系。
马克思主义实现了革命性和科学性的统一、世界观和方法论的统一，为无产阶级和人民群众认识世界做出了贡献。
三、中国古代儒道哲学的特征中国哲学是以儒道两家为基础的。
在从原始社会走向文明的过程中，中国人选择了一条“天人分合”的哲学选择之，道家更关心天，在人间便成了自然，在社会便成了个体的人，以达到“天人合一”。
而儒家使“天人分离”，要求建立一套社会秩序，社会中人与人的关系，由此，中国哲学在“仁”和“人”上走出了与西方哲学不同的，带有主体色彩的道路。
四、中国儒道哲学对后世的意义在几千年的历史发展下来，儒与道已经完全地融人到政治生活和人民的生活当中去了，已然成了中国文化最深处的积淀。
中国人在生活中的学而优则仕的追求、中庸思想无一不有儒道结合的风采。
五、马克思主义哲学与中国儒道哲学的不同点马克思哲学与先秦儒家思想之间，不仅存在着中西之别，更重要的是它们分别诞生于人类不同的发展阶段。
马克思的思想属于工业化时代的现代意识，而儒道思想则属于农业社会的古代意识，两者所面临的现实困境与理论困境都是不同的。
浅论道家老子哲学思想与马克思主义哲学的异同
浅论道家老子哲学思想与马克思主义哲学的异同摘要：马克思主义哲学是基于对世界的认识和结合时代的发展创造出来的科学世界观和方法论，解释了人类社会发展的五大阶段，对人类最后的全面解放作出解释，并呼吁全世界的共产主义阶级为了全人类的解放而奋斗，而中国传统哲学道家哲学中也有和马克思主义哲学共通之处，其中涵盖了本体论、辩证法、矛盾对立统一等思想，通过对这两类哲学的比较，了解二者的相通之处对现代世界文明的进步有很大的帮助。
关键词：马克思主义哲学；老子；道家马克思和老子尽管生活时代不同, 但所提出的哲学思想同样振聋发聩，深邃悠然, 深深地影响着当今时代的中国发展。
在中国文化发展的今天, 深入比较马克思哲学与老子哲学, 有利于两种思想体系的相互借鉴与融合发展, 有利于马克思主义真正走进民众生活,有利于确立老子思想的现实地位和时代价值, 有效地推进马克思主义中国化以及民族文化自觉和文化自信都具有现实意义。
《老子》一书在中国古代哲学史和思想史产生了很大的影响，作为现阶段已知中国历史上最早出现的哲学思想，它不但影响先秦哲学,还对两汉哲学、魏晋玄学、宋明道学乃至现代中国哲学的发展和当代中国的发展有着深刻的影响。
从古至今,研究《老子》一书和老子思想的论著数以百计,古往今来对老子思想研究越来越深入，国学大师乃至全世界的学者们都对《老子》进行研究，对《老子》一书进行注解、翻译，对古籍产生了新的见解，对当代人们的世界观、价值观、人生观塑造有着重要的指导意义。
一、道家哲学思想之本体论——“道”与马克思主义哲学实践本体论的比较老子认为，道是世界万物的本原，浑而为一，但是“视之不见，听之不闻，抟之不得”，“迎之不见其首，随之不见其后（《老子》第十四章）”[1]，万物的生成变化的根源都是“道”这个本原，在这个层面上可以说老子的道是形而上的，具有唯心主义的意味，带有神秘的色彩，但后续老子又说道是一种实体存在，“道之为物, 惟恍惟惚。
惚兮恍兮, 其中有象, 恍兮惚兮, 其中有物（《老子》第二十一章）”，恍惚中是看不见的，其中好像是有东西存在，却说不清是什么东西。
[哲学,体系,佛教]浅谈中国哲学体系与一度小乘佛教哲学体系的不同
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浅谈中国哲学体系与一度小乘佛教哲学体系的不同每每我们交谈一些关于佛教的时候，人们总会涉及到一个问题，就是佛教属于唯心的范畴还是唯物的范畴?本文就此想打开思维和存在的天窗，将以庄子和孟子为代表的中国传统哲学与小乘佛教哲学之间进行比对，发现异同。
一、思维和存在的关系问题上的认知思维和存在的相互联系问题，简而言之，其实是意识和物质的相互联系问题，它代表了哲学的基本难题，即是物质与意识、精神与环境的相互联系问题。
核心囊括以下两个角度的内容:1、对世界的本质的提问。
物质与精神两者选其一，即思维和存在两者谁首当其冲。
根据这两个不同的答案，全部的哲学流派被列为两大主义，即唯物主义与唯心主义。
站在唯物主义立场的，只要是认可物质、自然和客观存在为第一性的;与之相反的，站在唯心主义凡立场的，认为起点根本都源自精神、意识、思维的。
2、对世界可知性的提问。
换言之就是提问思维和存在的同一性。
答案也恰是两个对立的，以此列为可知论与不可知论的准则。
大多唯物主义哲学家都坚信世界是可知的。
但是唯心主义哲学家内在出现分歧:一队认为世界是可知的;另一队自然与之相反，人类拥有的认识有局限性，触及不到世界的认识，或根本看不清世界的根源。
二、孟子、庄子的思想异同1、就庄子而言，庄子梦蝶的典故不难看出他是追求精神上的自由自在，因此在形体上，他也尝试希望进入一种自我推动就可以进入的一种自由自在境界;庄子认为平等是宇宙中万物的共同属性，人是万物的一份子，自然随着宇宙周而复始;庄子发扬的是滋育生命的主宰，也就是人的精神要遵照的是自然的规律，要安时而处顺;庄子在意的是内在德性的修养，提高德性，生命随之表现出一种自给自足的精神的力量。
在庄子的《齐物论》中写道有以为未始有物者，至矣尽矣，不可以加矣。
其次以为有物矣，而未始有封也。
其次以为有封焉，而未始有是非也。
是非之彰也，道之所以蘑也。
物与我无成也。
为是不用而寓诸庸，此之谓以明。
，还有他的《知北游》中有先天地生者，物耶?物物老(询非物，物出不得先物也;犹其有物也，犹其有物也无已。
佛经孔孟道家与马克思主义哲学之异同
佛经孔孟道家与马克思主义哲学之异同
孔孟行善之法是有官员地位等级之别，对不同人态度待遇不同。
对待上位之人敬顺，对待平等地位之人保持距离不争，对待下位之人严厉不害；佛经简单，不害是底线，能做善就尽量多做，坚持价值不灭定律，所作所得的报应原理。
儒家四书是孔孟之道的系统体系理论化。
它是做官的必学之书。
《大学》定目标，改自己错做好人并教导人民。
《中庸》讲不要感情处理事情，要理性。
《论语》讲改错行善的具体观点方法事例。
《孟子》讲怎样当个好官，怎样处理好政治公务。
不过不读《孝经》不知孔孟本意－－－与佛经相同，做善自得福，做恶自得祸，人生目标就是把自己的生活过得比别人更好，就是为富贵平安。
至于儒佛道中的道家，与儒佛所讲的基本相同，只不过引入了神控制人的观点，而儒佛不赞成这种观点，儒佛认为事情发展变化是客观的，是有原因与结果规律的，这个观点基本上等同于马克思的哲学基本观点：世界是客观的、变化的，静止是相对的，变化是有规律的，以规律办事才能成功。
马克思主义哲学与中国传统道家哲学的比较
的、 科学 的哲 学体 系。实践 观点 是马 克思哲 学 的基 础 ， 穿 贯 于全部辩证唯物 主义 和历史 唯物 主义 ， 开 了实 践 观点 ， 离 就 不可能真正把握 马克 思哲 学 的实质 。马克思 主义 哲学 是 关
提 出， 从实践 出发解决人与世界 的关 系 问题 。这是马克 思哲 学实现伟大哲学变革 的实质和关键 。在 实践 中 ， 人不仅认 识
思哲学有过之 而无 不及。 其次 ， 我们从二者哲学 目标来进行 比较 。
马克思 主义哲学的现实意义或者终 极 目标在于 ， 识事 认 物 的客观规 律 ， 把握事 物的客观规律 ， 使之 为人类造 福。 事 物 的客观性 是人类认 识不可违背 的规 律 ， 客观 性包括微 观 的
法的统一 、 唯物论 自然观和历史 观的统一 。它 在客观存 在性 上， 史无前例 的以大无 畏 精神 承认 了客 观事物 及其 规律 性 ，
Ｉ 收稿 日期 ］ ０ １— ５— ３ ２ １ ０ ２ ［ 作者简介 ］ 马金娟（ ９ ７一） 女 ， １８ ， 广西 民族 大学政 治学 与国际关 系学 院 ２ ０ ０ ９级思想政治教育 专业硕士研究生。
客观存在性及对 客观存在性的演述的哲学 。 道家哲学则 是一 种洒 脱 自在 自由的灵 性哲 学 ， 以天人合
一
分 散的客观 性及宏 观 的运动 的客 观性。一切 事物 都在 发 展 变化 当中 ， 春天绿 叶秋 枯萎 ， 日炎炎 冬变冷 ， 方面在 于运 夏 一 动变化发展 ， 一方 面 ， 对 于一定 时期 的 固定 性不 变 。马克 相 思哲学从 实践 出发去理解 现实世 界 ， 而在世 界观 、 从 自然 观 、
[哲学,道家,马克思主义]浅析关于马克思主义哲学和传统道家哲学相通之处
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浅析关于马克思主义哲学和传统道家哲学相通之处随着社会的进步和学术研究的深入，关于马克思主义与中华民族传统哲学的关系越来越多的受研究学者们的注意，目前这方面的研究还是有目共睹的。
众所周知，道教哲学也是我国传统哲学重要的一部分，但学者对道家哲学与马克思主义的比较研究还比较少，其中主要是对道家的重视度不够，加上真正从事道家哲学研究的学者在数量和专注度还远远不够。
马克思主义哲学作为人类的优秀哲学思想，在指导人类的发展进程方面，有着不可置疑的促进作用，而中国传统的道家哲学，同样也是功不可没。
在科学方面和社会发展方面的促进和引导，都呈现了极为相通和相似的特点，特别在本体论、辩证法等方面的阐述中有着异曲同工之妙。
两者所不同的仅仅是途径上的差异化及语言交流的差别而已。
本文通过对马克思主义与道家哲学进行一些比较，探索其中的会通之处。
马克思主义与道家哲学的思想及终极目标马克思主义提出人与自然的关系实质上是以实践为基础，人对自然的接触和认识的过程中，对其客观性进行了详尽的描述，从而在实践中解决人与自然的问题。
道家哲学则是一种以自然主义为构架，以人为基础，在不离开现象的基础上，以天人合一为协调思想，知常曰明的认识并遵循规律，指导人与自然，人与社会如何和谐的相处，这和马克思主义在对待人与自然的思想上有着异曲同工之妙。
马克思主义终极目标表现为，通过认识并把握自然事物的客观规律，在人的积极主动性下，改造世界变化形态来满足人的需求变化，从而达到人与人的平等，人与自然的和谐相处的最高境界，就好像一个稳定系统的内需外供的平衡稳定状态。
道家哲学是以天人合一为指导思想，肯定人本身的作用，特别是实践的积极主动性，但同时也强调人不能满足欲望，而做出不利于自身和自然不和谐的行为，而应在理智的引导下改造自身的行为，来顺应自然规律，不违背自然规律去做事情，人毕竟是自然的产物，万物一体，天地与我并生，万物与我为一，所以可以通过改变自身与自然不和谐的行为，达到彼此的完美统一。
马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观(二)
马克思主义的佛教观和佛教的马克思主义观（二）在20世纪中国佛学史上，有一批非常活跃的居士。
居士们既是佛教的信仰者，又处身时代思潮的急流中，因缘聚会，多关注于时代思潮与佛教思想的比较融通。
马克思主义作为20世纪中国的主要思想形态，不能影响到居士们的生活和信仰。
尤其是上世纪三、四十年代以后，随着中国革命的进展，马克思主义的影响也日益扩大至一批佛教居士，调和马克思主义和佛教信仰的关系就成了居士们的当务之急。
以王小徐、尤智表、温光熹、苏渊雷、陈铭枢等为代表的一批居士们对马克思主义的总的倾向是认为佛法和马克思主义没有根本的矛盾，是可以相通的甚至统一起来的。
在佛法思想与马克思主义的关系上，居士们大致表现出三种不同的认识：第一，认为马克思主义的思想不及佛法，王小徐、汤瑛等持有这种观点；第二，对马克思主义与佛学等量齐观，尤智表、苏渊雷等持有这种观点；第三，融合马克思主义与佛教思想，创立新的佛学理论体系，以温光熹、陈铭枢等为代表；第四，在马克思主义指导下，对佛学进行批判的继承和发展。
以下分别予以叙述。
首先，科学融通佛法的著名居士王小徐，非常关心科学的进展，同时也非常关注马克思主义哲学的传播。
一方面，王小徐认为，佛教的基本问题即是当时社会科学界最有影响的科学方法——辩证法。
佛教的世界观可以“诸行无常，是生灭法”半偈总结，这和黑格尔、马克思的辩证法及普烈汉诺夫所说“辩证法是在发生、发展、消灭上观察现象的方法”相符。
另方面，黑格尔和马克思虽然是辩证法的祖宗，但他们的辩证法仍不彻底，反之，三千年前的佛教却是彻底的辩证法。
黑格尔的辩证法不但着眼于知识对象的变迁，而且着眼于知识本身的变迁。
马克思把黑格尔的唯心辩证法改造成唯物的，应用来研究社会科学上的人，揭示了一切从前的社会科学认为不变的政治原理、经济原理、法理等也是随着人类的生活条件而变化的。
但马克思的辩证法是不彻底的，因为马克思不能把他的原则贯彻到底。
马克思主张的辩证法是“在对现存事物的肯定的理解之中，包含着它的必然没落的理解”，这“对于资产阶级及他们的空论的代言人”是“一种苦恼、一种恐怖”。
马克思主义哲学名词解释精选全文完整版
可编辑修改精选全文完整版马哲名词解释（1）哲学：哲学是理论化系统化的世界观，是自然知识、社会知识和思维知识的概括和总结。
哲学是世界观，又是方法论。
（2）世界观：世界观是人们对整个世界的总的看法或根本观点。
是自发的、不系统的形式。
（3）唯物主义：唯物主义是哲学家的两个基本派别之一，是同唯心主义相对立的思想体系。
凡是认为物质第一性、意识第二性，物质决定意识的哲学派别，都属于唯物主义。
（4）辩证法：辩证法是和形而上学相对立的世界观和方法论，是关于普遍联系和发展的哲学学说。
辩证法用联系的发展的全面的观点看待世界，认为事物发展的根本原因在于事物内部的矛盾运动。
（5）马克思主义哲学：马克思主义哲学是辩证唯物主义和历史唯物主义的统一，是关于自然、社会和思维发展的普遍规律的科学，是我们认识世界和改造世界的锐利思想武器。
（6）方法论：就是用一定的世界观去观察和处理问题的根本方法的学说。
方法论是人们认识世界和改造世界的最一般的方法，也叫做指导思想。
（7）唯心主义：唯心主义是哲学的两个基本派别之一，是同唯物主义相对立的思想体系。
凡是认为意识第一性、物质第二性，意识决定物质的哲学派别，都是属于唯心主义。
（8）形而上学：形而上学是与辩证法相对立的世界观和方法论。
形而上学用孤立的静止的片面的观点看待世界，它否认事物的发展变化，否认内部矛盾是事物发展的根本动力。
（9）物质：物质是标志客观实在的哲学范畴，是指一切可以从感觉上感知的事物，也包括可以从感觉上感知的人的实践活动，它独立于我们的精神而存在，为我们的精神所反映。
物质的唯一特性就是它的客观实在性。
（10）意识：是由物质派生的现象，意识产生的根源是自然界长期发展的产物，也是社会劳动的产物；意识的本质是人脑的机能和物质世界的反映。
意识的能动作用就是主观能动性。
（11）运动：运动是物质的根本属性和存在方式，是宇宙间的一切变化和过程。
它是由物质自身内部的矛盾性引起的。
根据人们认识世界的领域的区分，可以分为机械运动、物理运动、化学运动、生物运动和社会运动五种形式。
儒家道家佛家法家的核心思想
儒家、道家、佛家、法家的核心思想儒家、道家、佛家思想核心表述儒家思想主旨是仁义,舍生取义,以仁孝治国,讲的是入世,儒家指由孔子春秋时期鲁国人创立的后来逐步发展以仁为核心的思想体系.从创立到现在大约有两千五百多年.儒家重人的自身修养,要与身边的人建立一种和谐的关系；道家思想主旨是自然和谐,道法自然,以无为治国,讲的是出世,道家思想的核心是“道”,认为“道”,是宇宙的本源,也是统治宇宙中一切运动的法则.一般来说,公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子,老子在他所着的老子.从创立到现在大约有两千六百多年.；佛家,唯心主义,强调自身修养,讲的是超世,佛教是教育,是教人要深信因果,要得正知正见,超脱轮回,度己度人,成就佛果.佛教的创始人是悉达多,从创立到现在有两千多年.经过一千年的融合,在宋代,道、儒、佛已经三位一体了：以道行、儒礼、佛法为灵魂影响着每一位华夏子孙.道、儒、佛家的养生思想：儒家讲的是敬,道家讲的是静,佛家讲的是净．从修为的层次上,我认为一个比一个层次高．哲学的核心思想表述首先,什么是哲学.首先是起源,我就结合历史知识解说一下.大约在公元前7世纪,希腊出现了一种新的思考方式,一些人人开始怀疑宗教神话对世界和人生的解释,试图从实际出发去探究世界万物的本来面目,提出一系列普遍性问题,于是,最早的哲学诞生了.再次,从字面上理解,哲学一词,起源于古希腊词语”philo"热爱和“sophis”智慧.哲学本意就是“爱智”,哲学家是“热爱智慧的人”.说白了,哲学就是一门使人聪明的智慧之学.那么,哲学实质是什么1,哲学是世界观的学问,是世界观和方法论的统一在这里,什么是世界观,什么是方法论,世界观和方法论的辩证关系,我就不一一解说了,从字面上模糊了解即可.但是,人人都有世界观,但是,一般人的世界观都是凌乱的,不规则的,自发的,所以不能称为哲学,而哲学就是哲学家根据一定得自然知识,社会知识和思维知识,把不自觉,不系统的世界观加以理论化和系统化而形成的思想体系.注意,哲学只是理论化和系统化的思想体系,不一定是正确的思想体系,哲学有科学与非科学之分,当今,马克思主义哲学是最科学的哲学.2、从哲学与具体科学知识的关系看,哲学是人类对自然、社会和思维的各种知识进行概括、总结和反思的学问.具体科学揭示的自然、社会和思维某一具体领域的规律和奥秘,哲学则对个别的规律和特性进行新的概括和升华,从中抽象出最一般的本质和最普遍的规律.3、哲学的作用.未学习哲学之前,我都很难理解这些抽象的世界观方法论对于我们来说有什么用.学进去了才发现,生活真的是处处有哲学,哲学总是自觉或不自觉地影响我们的学习,工作和生活,可以把帮助我们树立正确的世界观,人生观和价值观.人的思想,由此上升到一个新的高度.把握好哲学,我感觉自己的思想在一定程度上脱离了一定的俗气和幼稚.不难发现,学习好哲学之后,我在看社会问题,政治问题,人生问题的时候,思维在不知不觉中变得更加沉稳,更加冷静,思考问题特别的辩证,思考内容的角度也更加全面,这些在某些网络论坛进行辩论、贴吧发言和平常与人交流中都有所体现,就是在回答你这问题的时候,思绪措辞也比未学习哲学之前变得更加严谨、更加符合逻辑.对于一个思想发展不成熟,容易走歪路得高中生来说,学习好科学的哲学无疑是给思想来一次大矫正.对我们以后的人生发展,无疑是有益而有必要的.所以,上大学之后,我还会继续选修哲学的.个人认为,学习哲学就是给自己精神思想来一次从头到脚的神圣冲刷,哲学直接改造的是伱的思想精神,根本改造的就是伱的做人处事了.玄学的核心思想玄学是三国、两晋时期兴起的、以综合道家和儒家思想学说为主的哲学思潮,故通常也称之为“魏晋玄学”.玄学是魏晋时期取代两汉经学思潮的思想主流.玄学即“玄远之学”,它以“祖述老庄”、综合儒道立论,把周易、老子、庄子称作“三玄”.玄学之“玄”,出自老子的思想,老子·一章中说：“玄之又玄,众妙之门”.玄就是总天地万物的一般规律“道”,它体现了万物无穷奥妙的变化作用.玄学家们用他们改造过了的老、庄思想来注解儒家的论语、周易,对已经失去维系人心作用的两汉经学作了改造,建立起了“以无为本”的哲学本体论.儒家的“礼法”、“名教”、“天道”、“人道”等思想,虽然也是玄学所讨论的内容,但其主旨却是道家的,即强调崇高的是“无”、“自然”和“无为”.玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题,但在形式上,它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上,则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证.玄学家在多方面论证了道家的“自然”与儒家的“名教”二者是一致的,他们一改汉代“儒道互黜”的思想格局,主张“儒道兼综”,孔子依然是最高的“圣人”.玄学所提出的或着重关注的有无、本末、体用、言意、一多、动静、自然与名教等一系列具有思辨性质的概念范畴,都是原始儒学和两汉经学所不具备或不重视的,玄学的出现大大推动了中国哲学的发展.玄学一开始是从古文经学内部产生的.先是出现了脱出郑玄之学而更尚简要、重义理的刘表、宋衷的“荆州之学”,稍后又崛起专与“郑学”立异的王肃“王学”,后来才转向何晏、王弼的玄学.玄学的发展演变经历了三个主要阶段：第一阶段：玄学正式登上历史舞台,那是在曹魏的正始年间240~248,史称“正始之音”.当时出现了何晏、王弼的“贵无论”.何晏作论语集解、道德论,王弼注老子、周易,他们“以为天地万物皆以无为本”晋书·王衍传；认为“圣人体无,无又不可以训,故不说也.老子是有者,故恒言其不足”三国志·钟会传注引何劭王弼传,意即孔子高于老子,孔子口说“名教”,实是“体无”,老子是处于“有”而论“无”.第二阶段：正始之后,随着司马氏集团夺取政权,各士族集团内部的斗争日趋激化,玄学思潮内部也出现了“贵无”与“崇有”、“任自然”与“重名教”等各种争论.出现了以嵇康、阮籍为代表的“名教不合自然”的“异端”倾向,他们与司马氏集团在政治上不合作,强调“名教”与“自然”对立,主张“越名教而任自然”,轻视礼法.而乐广、裴{危页}“崇有论”基础上,郭旬以其庄子完成把“贵无”和“崇有”、“自然”和“名教”统一起来的任务.郭象提出名教与自然在理论上的一致性,他舍异求同,以“独化论”来解决这对矛盾,认为圣人“虽寄坐万物之上,而未始不逍遥也”逍遥游注；“圣人常游外以冥内,无心以顺有,故虽终日挥形而神气无变,俯仰万机而淡然自若”大宗师注.东晋以后,玄学开始与佛教中般若学合流,逐步变为佛学的附庸.佛学的核心思想佛家教义的主要思想就是鼓励人们行善,勿恶；忍耐,戒欲；生灵平等.道家的核心思想“道”究竟是什么呢归根到底,“道”是宇宙之本,万物之根,人类之始,运动这理.老子开篇就说：“道可道,非常道.名可名,非常名.无名天地之始.有名万物之母.”老子第一章“有物混成,先天地生.寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母.吾不知其名,字之曰道.”老子‘第二五章管子‘内业说：“凡道无根无基,无叶无荣,万物以生,万物以成,命之曰道.”庄子‘大宗师说：“夫道,有情有信,无为无形,可传不可受,可得不可见,自本自根,未有天地,自古以固存,神鬼神帝,生天生地,在太师之先而不为高,在六极之下而不为深,先天地生而不为久,长于上古而不为老.”老子和庄子在很多地方都对“道”做了解释,但为什么还是不能被人理解呢这是因为宇宙生成之初,那时究竟是什么也没有人能够理解.但我们知道它总有一个开始,所以老子就把这个开始称为“道”,所以道是先天地生的.其实“道”的内涵并不是老子开创的.易经中“太极”与“道”的概念非常相近.所以我们说道家思想是对易经思想的基础上发展起来的.把“道”天的生成之“始”是很不够的,老子还把“道”归结为天的生成原理.天究竟是怎样生成的似乎更复杂了.无论在东方哲学,还是西方哲学中这都是基本一致的.东方哲学认为,天是由于“阴”和“阳”的对立统一生成的.西方哲学认为事物都是由“正”“反”的矛盾和统一决定的.易经说：无极生太极,太极生两仪,两仪生四象,四象生八卦,八卦生万物.老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物”.其实这是一种思想的两种表述而已.从根本上说,无论是宇宙,还是我们身边的鸡毛蒜皮都是由于“阴”和“阳”的对立统一形成的.在讲清楚了“道”的原理,即,我们弄清楚了“天”以后,我们再来讨论万物.易经和道家思想都认为在生成原理上,天和万物是一样的.只是老子说得更清楚和明白而已.这就是老子的“天下母”的思想.他说：“天下有始,以为天下母.既得其母,以知其子.既知其子,复守其母,没身不殆.”老子52章归结起来这就是“天人合一”的哲学思想的来源.从这里可以看到,“道”一是指天地‘始”,而更重要的是“天”和“人”的运动规律.以至于中国文化中出现了很多“道”的规律的概念.比如,大道、正道、邪道、道理等等.意即,符合规律的就是正道,不符合规律的就是邪道.后来封建统治者又把“道”作为自己的化身.认为维护君王的就是正道,不符合君王的就是邪道等等.道的这一概念,无论在中国哪一学派中,包括政治、军事、文化等任何一个领域都可以找到它的影子.所以,如果抽去了“道”的思想,中国文化就要散架.道家的道德经指出：“道生一,一生二,二生三,三生万物,”“有物混成,先天地生,寂兮寥兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天地母.吾不知其名,强字之曰道.”可以说这与基督教的三位一体的一神论及创世论不谋而合.神这一观念往往被人们人格化.基督教认为：神既有人格的一面,也更有超人格的一面,神并非有限的人格所能限定,他是无限的.所以,圣经·约翰福音指出“道就是神”,可以理解为,它肯定了道家的道就是基督教的上帝,是同一位造物者.上帝道是唯一的,不可能在中国有一位,在西方有另一位.基督教认为天使和人的灵魂都不是神,因为神是造物者,而他们是被造者.道家是一种哲学而不是一种宗教,主张顺其自然,无为而治.道教把许多古代圣人当作神崇敬,并且向往人能够长生不老.这种在人当中寻找神的思想和追求永生的思想是有价值的,但只有耶稣才是神借着童女怀孕降生成为人,他既是神,又是人.他通过受难,流血,复活,拯救人类,也证明了他的神性.人相信他,就可以得救,得永生,与神和好,成为神的儿女.其他任何人都只是人而不是神,是被造者,而不是造物者.耶稣基督是唯一的救世主.道德经第78章指出：“是以圣人云：受国垢,是谓社稷主；受国不祥,是为天下王.”,其实从大的方面看,宗教跟思想流派的区别也适合解释道家和道教的区别,比如宗教有比较严密的仪式,有自己的禁忌和制度等等,而什么家之类的思想只强调思想本身,如何去实践则要求的比较少.儒家的核心思想修身养性,齐家治国.中庸之道,中庸不是无所作为,而是把握阴阳的大智慧,尤其讲变通,中是整全的,但我们无法同时掌握整全的,所以中就变成了合理.当它大才合理的时候,这个中就代表大,当它小才合理的时候,这个中就代表小,当它极端才合理的时候,中就代表极端.中庸之道,就是如何找到这个合理点,达到以虚控实的目的.仁义礼只是安人法,将心比心平衡的方法.还有经权之道.儒家思想也称为儒教或儒学,由孔子公元前551-公元前479年,名丘,字仲尼,春秋时期鲁国人创立,最初指的是司仪,后来逐步发展为以尊卑等级的仁为核心的思想体系,儒家的学说简称儒学,是中国影响最大的流派,也是中国古代的主流意识.儒家学派对中国,东亚乃至全世界都产生过深远的影响.儒家基本上坚持“亲亲”、“尊尊”的立法原则,维护“礼治”,提倡“德治”,重视“人治”.儒家思想对封建社会的影响很大,被封建统治者长期奉为正统思想.儒家的“礼治”主义的根本含义为“异”,即使贵贱、尊卑、长幼各有其特殊的行为规范.只有贵贱、尊卑、长幼、亲疏各有其礼,才能达到儒家心目中君君、臣臣、父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇的理想社会.国家的治乱,取决于等级秩序的稳定与否.儒家的“礼”也是一种法的形式.它是以维护宗法等级制为核心,如违反了“礼”的规范,就要受到“刑”的惩罚.儒家的“德治”主义就是主张以道德去感化教育人.儒家认为,无论人性善恶,都可以用道德去感化教育人.这种教化方式,是一种心理上的改造,使人心良善,知道耻辱而无奸邪之心.这是最彻底、根本和积极的办法,断非法律制裁所能办到.儒家的“人治”主义,就是重视人的特殊化,重视人可能的道德发展,重视人的同情心,把人当作可以变化并可以有很复杂的选择主动性和有伦理天性的“人”来管理统治的思想.从这一角度看,“德治”主义和“人治”主义有很大的联系.“德治”强调教化的程序,而“人治”则偏重德化者本身,是一种贤人政治.由于儒家相信“人格”有绝大的感召力,所以在此基础上便发展为“为政在人”、“有治人,无治法”等极端的“人治”主义.法家的核心思想法家的核心思想是以法治引领社会.他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现.法家推行法治思想的根本目的是富国强兵.是以法治引领社会.他们的理论根据是万物以道为原为本,法是道在社会的体现.法家推行法治思想的根本目的是富国强兵.儒家思想产生背景儒家思想指的是儒家学派的思想.中国文明史经历了夏、商、周的几千年之后,春秋末期思想家孔子所创立.孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系.司马迁在史记·孔子世家中说：“孔子乃因史记作春秋,上至隐公,下讫哀公十四年,十二公.据鲁,亲周,故殷,运之三代.”儒家学派的创始人孔子说过：“述而不作,信而好古”论语·述而是自己的思想本色.东周时期,中国社会处于历史经历着划时代的变革,周王室衰微,诸侯坐大,维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏,诸侯争霸,社会处于动荡之中.这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃,成为一支重要的社会力量,他们纷纷登上历史舞台,着书立说,提出解决社会现实问题的办法,形成了诸子百家争鸣的繁荣局面.其中影响最大的是儒家、法家、道家,他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据,实现统一的治国方案,为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础.孔子所处的春秋时代,由于社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机摇撼了传统文化的权威性,对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增,就连“祖述尧舜,宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中,并对传统文化加以适当的改造,以便在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡,这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出,因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光.儒家思想的形成儒家学派之前,古代社会贵族和自由民通过“师”与“儒”接受传统的六德智、信、圣、仁、义、忠,六行孝、友、睦、姻、任,恤、六艺礼、乐、射、御、书、数的社会化教育.从施教的内容看,中国古代的社会教育完全是基于华夏族在特定生活环境中长期形成的价值观、习惯、惯例、行为规范和准则等文化要素之上而进行的.儒家学派全盘吸收这些文化要素并上升到系统的理论高度.儒家学派的创始人孔子第一次打破了旧日统治阶级垄断教育的局面,一变“学在官府”而为“有教无类”,使传统文化教育播及到整个民族.这样儒家思想就有了坚实的民族心理基础,为全社会所接受并逐步儒化全社会.但是儒家学派固守“道不过三代,法不贰后王”荀子·王制.儒家思想的内涵丰富复杂,封建皇权逐步发展出基础理论和思想,即讲大一统、讲君臣父子和讲华夷之辨.对待中国古代传统文化的态度问题,近代以来一直存在着两种对立的思想倾向：一是国粹派,认为中国传统文化一切都好,甚至对二十四孝也不加批判地完全肯定：一是西化派,把中国落后的一切根源归之于文化传统,主张完全抛弃中国的传统文化而全盘西化.这两种观点都是错误的,我们对待传统文化的科学态度和方法应该是古为今用,批判继承.但是如何进行“古为今用,批判继承”呢我们认为：1对哪些在长期历史实践中形成的优秀价值原则,可以转化为时代精神来继承.例如周易大传中“天行健,君子以自强不息”的刚健有为精神,论语中所提倡的舍生取义、见利思义、见危授命、“三军可夺帅,匹夫不可夺志”的品质,以及“士不可以不弘毅,任重而道远”的历史使命感,孟子中提出的“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的独立人格以及“乐以天下,忧以天下”的忧患意识,春秋公羊传中强调的天下统一的思想等,都是很容易转化为新的时代的.尤其是强调统一的思想传统,更具有现实意义.2对有些内容可抽取其封建性的思想内核,提取其有用的精神因素,使之成为今天新文化建设有用的思想要素.如“民本”思想.从西周初年的“敬天保民”到孟子的“民为贵,社稷次之,君为轻”再到荀子的“君者,舟也；庶人者,水也.水则载舟,水则覆舟”,民本思想构成了中国古代政治思想的重要组成部分.当然古代“民本”的真正内涵,不是也不可能是人民的利益.今天我们剔除其封建内核,则可以从人民当家作主的角度来转化古代的民本思想,将其发展为人民的利益高于一切的社会主义观念.儒家提出“修己安人”、“正心修身”等命题,在建立社会主义市场经济的今天仍具现实意义.今天我们仍需要提倡自身修养和为社会主义而献身的精神.3对传统文化中的糟粕,必须否定和抛弃.如“三从四德”的女性观,“天不变道也不变”的自然观,“别尊卑,明贵贱”的封建等级观等.儒家思想的现代意义孔子门下弟子三千,因而总结出很多行之有效的教育方法,比如“温故而知新”、“三人行必有我师”、“学而不思则惘,思而不学则怠”等.孔子更被后世尊称为“万世师表”,某些地区更将“孔圣诞”定为“教师节”.自从中国人开始追求现代化以来,儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化.自明清时代,儒家思想在中国文化上的地位就发生了非常大的变化.每个人都应该有机会参考儒家传统提供的资源.尤其是华人和东亚人应该有这个机会.但是正如其它的文化传统,儒家传统属于全人类,所以儒家的思想文献应该尽量翻译成各种语言,提供给大家.从一开始儒家思想就体现为一种具有普遍性的世界观和人生观.用今天的话语来讲,在古代中国儒家思想就被理解为人类文明的核心.结果,至少在中国,儒家思想被视为文明或文化的一个不可分割的组成部分.儒家思想给现代人提供了很丰富的资源.面对这些资源,现代人具有一个选择的自由,可以吸收资源里面的一些成分,也可抛弃一些成分.儒家思想是中国传统文化的内核,也是维护封建君主专制统治的理论基础.儒家思想、君主专政制度构成了中国古代政治史的两大主体内容.但是不管你做出什么选择,儒家思想属于全人类的文化遗产宝库.保存和解释儒家思想文献,增进人们对它的理解是我们作为对儒家感兴趣的学者的一个重要任务.不管你对儒家思想的评价如何,了解这个极其丰富多彩的传统一定会使得你的生活更加丰富.“儒家,释家,道家“的内容和核心思想分别是什么呀儒家,由孔子将道家思想拓展而形成,积极入世型“命由我定,运由我转,无关鬼神乎”这是中国道、儒两家的名言,正因为如此,中国历来都是个无宗教信仰的国家是按人数上和老百姓的态度上来说,因为统治中国思想的都是以君臣家国、兄弟义气等方面的,神仙鬼怪只不过是民间传说,用来点缀生活.即使是现在,真正的教徒数量我们都可忽略不计,所以,才叫道家、儒家、释家,而称为道教、儒教、佛教的较少境外的佛教不算,国人一直是把道儒佛当思想系统看待.佛教是教育,是教人要深信因果,要得正知正见,超脱轮回,度己度人,成就佛果.佛教的创始人是悉达多,从创立到现在有两千多年.道家起源:老子.基本思想:无为,无不为.----修成真人 .我国传统文化的核心思想是什么个人认为核心是通过内省,提高自身境界,达到与世界万物的合谐.不论是儒家的修齐治平,还是佛家的降伏其心.是内省型的大陆文化.。
佛教与道教的异同
道教是中国汉民族中的土生教，它是一个十分庞杂的文化综合体，对中国的历史、文化、医学等的发展有过重大的影响。
佛教则是外来教，它是在吸收中华民族文化习俗的基础上在中国扎根并对中国文化发展产生了很大影响的宗教。
两教有相容的方面，但差异是基本的，其基本区别在于：道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。
道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。
与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对一切来说都是苦海。
对现实，人们是无能为力的，所以只能忍受。
要忍受，必须放弃各种欲望，把希望寄托在来世上，要追求超脱生死轮回的"苦海"而进入涅般木（无苦的极乐世界）。
可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，这辈子凄惨，可能下辈子不再受苦，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世；而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲，反正今世就要成不灭。
和尚需禁欲，心中只有佛，死后坐化，留舍利，莲花宝座重生；道士的要求则不是那么严，且更实际，有助人的信念，讲究修炼，最后羽化飞升。
“道家”与“道教”二词，常被不加区别地使用。
从历史来看，这两个词指称过很多不同的内容，也曾混为一谈；现在也仍然有人主张将二者等同起来。
然而，如果将道家理解为由老子、庄子开创，并在魏晋被重新发明的哲学思想流派，将道教理解为于两汉逐渐形成，后又有若干发展分化的宗教，那么，虽然道教在理论上汲取了道家思想的大量因素，甚至奉老子为教主，但是二者还是不能混为一谈，也不能说道教理论就是道家思想。
道教作为一种宗教，有其神仙崇拜与信仰，有教徒与组织，有一系列的宗教仪式与活动，其主要派别的传承是大致清楚的。
论马克思主义哲学与儒释道哲学异同
论马克思主义哲学与儒释道哲学异同作者：许玉鑫来源：《商情》2016年第03期[摘要]恩格斯说过“任何哲学只不过是在思想上反映出来的时代内容”。
在人类文化思潮中，马克思主义哲学和儒释道哲学是两朵涌动的浪花，是人类文明的结晶、时代精华的产物。
儒释道哲学为马克思主义哲学的产生、发展起到了间接和直接的影响。
由于马克思主义哲学与儒释道哲学处在不同的历史文化、意识形态以及社会阶级中，从而导致它们在定义主体、产生条件和阶级属性方面的不同，形成了各自鲜明的特点。
[关键词]马克思主义哲学；儒释道；哲学；异同马克思主义哲学和儒释道哲学，作为人类宝贵的思想财富，是时代精华的结晶，反映了当时社会的本质、必然性和规律性。
马克思主义哲学和儒释道哲学，虽是两种处在不同时代、不同社会、不同阶级、不同哲学体系中的哲学，但两者又有着密切的联系，有着共同的本质。
马克思主义哲学之所以能够被中国社会接受、认可，很大程度上也证明了两者之间存在着共同本质的东西。
马克思主义哲学和儒释道哲学之间对立统一的关系体现在以下几点：一、马克思主义哲学和儒释道哲学的联系马克思主义哲学和儒释道哲学都是人类智慧的结晶，都是宝贵的精神财富，体现着对人性的终极关怀。
两者之间的联系体现在方方面面，具体来说包括间接联系和直接联系。
（一）马克思主义哲学和儒释道哲学的人性关怀世界上任何优秀文化之所以能够传承、发展下去，本质上是因为都存在着共同的属性——人类智慧的结晶。
马克思主义哲学和儒释道哲学，作为人类历史上的最优秀的文化，两者有着本质上的共同点：对人性的终极关怀。
从《1844年经济学哲学手稿》的完成到1845年《关于费尔巴哈的提纲》的诞生，至1848年《共产党宣言》的出版，标志着马克思主义哲学由兴起到形成，直至成熟诞生。
从中我们可以看出，马克思主义哲学产生于资产阶级工业革命时期。
当时，由于单方面强调生产力的提高，从而忽视了对人性的关怀，导致劳动的异化、人性的扭曲。
马克思为防止劳动异化和人性扭曲，对当时的资本主义社会进行了强烈批判，强调对人性的关怀，提出人的自由全面发展理论。
中国哲学概论(名词解释)
中国哲学概论(名词解释)
中国哲学概论是对中国哲学的简要介绍。
中国哲学是中国古代
智慧的结晶，是中国文化的重要组成部分。
它包括对人生、社会、
道德、政治和宇宙等方面的思考和探索。
中国哲学有许多重要的概念和术语，下面是其中一些常用的名
词解释：
1. 道 (Dao)：道是中国哲学中的核心概念，指的是宇宙万物的
初始根源和普遍规律。
它强调自然的无为而治和人与自然的和谐相处。
2. 儒家思想 (Confucianism)：儒家思想是中国哲学的主要流派
之一，强调人际关系、道德伦理以及个体与社会的和谐。
儒家思想
的核心理念包括仁、义、礼和中庸。
3. 道家思想(Taoism)：道家思想是中国哲学的另一个主要流派，强调个体内在的自然状态和追求智慧的道路。
道家思想强调无为而治、返璞归真和追求长生。
4. 墨家思想 (Mohism)：墨家思想是中国哲学的流派之一，注重公平正义和社会和谐。
墨家思想强调爱和平、兼爱、非攻和尚同。
5. 法家思想 (Legalism)：法家思想是中国哲学的另一流派，强调法律的严格施行和制度的重要性。
法家思想注重规则的制定和社会秩序的维护。
以上是中国哲学概论中一些重要概念的名词解释。
这些概念和思想在中国古代和现代仍有一定的影响力，为人们提供了思考人生和社会问题的重要参考。
中国古代的宗教与哲学思想
中国古代的宗教与哲学思想中国是一个历史悠久的文明古国，拥有丰富多元的宗教和哲学思想。
在古代中国，宗教和哲学是紧密联系的，它们共同构建了中国人的精神世界，影响着中国人的价值观和行为准则。
本文将从道家、儒家、墨家和佛教等方面谈论中国古代的宗教和哲学思想。
道家思想是中国古代一种重要的哲学思想流派。
道家追求的是道的自然之道，认为人应该与自然和谐相处。
道家思想主张“无为而治”，强调人应该追求内心的平静，并尊重自然的规律。
在古代，道家思想的代表人物有老子和庄子。
老子强调无为而治，他认为人应该学会顺应自然，放下功利心和欲望，才能体验到真正的自由和幸福。
庄子则提出了很多关于人性、社会和自然的寓言故事，他认为人能够得到真正的自由，是通过心灵的修炼，而不是通过外在的物质追求。
儒家思想是中国古代另一种重要的哲学思想流派。
儒家思想强调人与人的关系，注重社会和谐。
儒家思想的核心理念是“仁”，即关怀他人并追求和谐共处的道德准则。
儒家的代表人物有孔子和孟子。
孔子提倡修身齐家治国平天下，他认为通过个人修养和正确的道德行为，可以实现个人和社会的和谐。
孟子则进一步发展了儒家思想，他主张天下为公，强调人的本性是善良的，通过实践仁义，可以达到天人合一的境界。
墨家是中国古代重要的哲学思想流派之一。
墨家思想追求的是无私的爱与和平。
墨家反对诸侯间的战争，主张通过爱的力量来实现社会的和平与安定。
墨子强调“兼爱”，认为爱应该是不分亲疏、普遍关怀他人的行为。
墨子追求的是真理和公正，他反对权势和道德沦丧，主张通过合理的规范和公正的制度来治理社会。
佛教是中国古代受到广泛影响的宗教思想。
佛教是一种倡导有限存在的教义，认为通过解脱苦难和追求内心净化可以得到真正的幸福。
佛教的核心教义是四谛和八正道。
四谛包括苦、集、灭、道，强调人生中的苦难是必然存在的，而通过八正道的修行，可以摆脱苦难，获得解脱和智慧。
中国古代的宗教与哲学思想在人们的生活中起到了重要的作用。
马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同
马克思主义哲学中的因果与佛教中的因果有什么异同?马克思主义哲学中原因和结果事物之间的因果联系，必然既是先行后续的关系，又是引起和被引起的关系。
在一定条件下，两者可以互相转化。
历史的因果联系主要有一因多果、一果多因、同因异果、同果异因、互为因果、系列因果等六种类型。
第一，一因多果：一因多果即是由一种原因引起多种结果。
如甲午中日战争的结果：从中国角度看，使中国半殖民地化程度大大加深；列强加紧对华资本输出，由此引起瓜分中国的狂潮；客观上促使民族资本主义初步发展；为挽救民族危亡，民族资产阶级登上政治舞台。
从日本角度看，促进日本资本主义迅速发展。
从远东国际关系看，俄法德三国干涉还辽、日俄矛盾尖锐。
第二，一果多因：一果多因即一种结果由多种同时起作用的原因所引起。
如明清时期我国科学技术落后的原因：专制主义空前加强；资本主义萌芽发展缓慢；八股取土与文字狱；闭关政策阻碍了中外文化交流等。
第三，同因异果：同因异果即同样的原因在不同的条件下产生了不同的结果。
如北美与拉美同样在启蒙思想的影响下掀起了要求摆脱欧洲殖民统治的民族独立运动，最终北美独立后成为统一的美利坚合众国，拉美未形成统一的国家。
第四，同果异因：同果异因即同样的结果是由不同原因引起的。
如阻碍英、美、日、德资本主义发展的主要原因分别是斯图亚特王朝的封建统治、外国的殖民统治、幕府封建统治、国家的分裂。
原因虽不同，但最终都导致了革命或改革，走上了资本主义道路。
第五，互为因果；互为因果即同时存在于历史整体中多种因素的互相作用，更多地存在于历史的横向联系中。
如北伐战争的胜利进军，推动了工农运动的高涨；工农运动的高涨，又促进了北伐战争的胜利进军。
第六，系列因果：系列因果即历史因果的系列化和连续化。
它在历史纵向发展中大量存在，是一种内在关系和必然联系。
如唐朝中期封建经济的发展引起土地高度集中，使均田制遭到破坏，租庸调制无法维持，导致政府财政困难。
佛教中的因果循环律“五蕴皆空”和“缘起性空”的道理，是说明一切法现象和本质二者之间的关系。
中国古代宗教与哲学的思想体系
中国古代宗教与哲学的思想体系中国古代是一个充满着各种宗教与哲学思想的时代，这些思想体系对中国历史和文化产生了深远的影响。
本文将以“中国古代宗教与哲学的思想体系”为题，探讨中国古代宗教与哲学的主要思想流派及其影响。
一、儒家思想儒家思想是中国古代最为重要的哲学思想流派之一。
其核心思想是仁爱、道德以及社会和谐。
孔子是儒家思想的奠基人，他提倡“仁”的概念，认为应当通过修身齐家治国平天下来实现社会和谐。
儒家的重要著作有《论语》、《大学》，这些著作强调个人道德修养、家庭和睦以及忠诚奉公的精神。
儒家思想对中国历史和文化产生了深远影响，被尊奉为国家的正统思想。
二、道家思想道家思想是中国古代另一重要的哲学思想流派。
道家强调顺势而为、顺应自然的思想，崇尚无为而治。
道家的核心思想是道（可理解为宇宙的存在和运行的原则），认为人应当顺其自然、无欲无求，追求内心的平静和自由。
道家的代表人物有老子和庄子，他们的重要著作有《道德经》、《庄子》。
道家思想对中国文化的发展和个人修养倾向产生了重要影响，被视为独特的哲学思想流派。
三、佛家思想佛家思想是中国古代宗教和哲学的重要组成部分之一。
佛教起源于印度，后传入中国。
佛家思想主张通过解脱苦难、达到涅槃来实现解脱和成佛。
佛家思想强调人的痛苦源于欲望，通过修行可超脱纷扰，最终达到解脱、安心的境地。
佛家的核心经典是《大般涅槃经》、《法华经》等。
佛家思想对中国信仰和文化产生了广泛影响，也对中国社会带来了积极的价值观念。
四、墨家思想墨家思想是中国古代独具特色的思想流派之一。
墨子是墨家思想的创始人，他提倡兼爱、非攻的观念。
墨家思想主张推崇兼爱，反对战争和暴力，倡导以和平与秩序来维护社会稳定。
墨家的核心思想是“兼爱非攻”，即人人平等、和平共处。
墨家的重要著作有《墨子》。
墨家思想对中国古代社会的和谐以及现代公正与道德价值观的影响不可忽视。
五、法家思想法家思想是中国古代宗教与哲学思想体系的重要组成部分之一。
论马克思主义哲学与宗教的关系——以宗教、科学、哲学三者的差别为视角
论马克思主义哲学与宗教的关系——以宗教、科学、哲学三者的差别为视角李成龙;剧永乐【期刊名称】《郑州轻工业学院学报（社会科学版）》【年(卷),期】2018(019)005【摘要】神学家、一些西方学者甚至马克思主义阵营内部都从不同角度认定马克思主义哲学就是宗教,其错误在于:一是混淆马克思主义哲学与宗教的界限;二是忽视宗教与哲学的根本区别.为了弄清楚这一点,有必要从宗教、科学、哲学的基本规定和三者之间的关系入手,厘清马克思主义哲学与宗教的界限.其实,宗教为了追求所谓价值而不顾客观事实甚至歪曲事实,科学为了追求客观真理而试图排斥价值的介入,哲学是力求以客观事实为基础追寻价值的,既求真又向善并以追求真善美的统一为目标.传统哲学由于没有摆脱主客对立的二元框架,因而在本体论上是抽象的,这与宗教本体论并无二致.马克思主义哲学基于实践扭转了传统本体论的抽象性质,由此超越了宗教本体论,将哲学改造成了批判宗教的锐利武器.马克思主义哲学不是宗教,不仅表现在其理论取向和表现形式与宗教不同,更表现在马克思主义哲学在本体论上的彻底变革完成了对宗教的超越.马克思主义哲学获得了哲学的自觉,站在哲学的巅峰,在消灭传统哲学的同时让哲学成为现实.【总页数】6页(P31-36)【作者】李成龙;剧永乐【作者单位】湘潭大学马克思主义学院,湖南湘潭411105;湘潭大学马克思主义学院,湖南湘潭411105【正文语种】中文【相关文献】1.一本值得拜读的科学史经典名著——评丹皮尔的《科学史及其与哲学和宗教的关系》 [J], 丁毅超2.论宗教与科学关系的未来走向r——以哲学史和当代哲学为背景 [J], 郝志昌3.科学定义演变的三个阶段——以宗教、价值与科学的关系为视角 [J], 李世福4.科学哲学中研究科学与宗教关系的意义 [J], 周礼文5.在科学和宗教之间──考察西方哲学方法论的一个重要视角 [J], 张西立因版权原因，仅展示原文概要，查看原文内容请购买。
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佛教哲学，道教哲学，马克思主义哲学，同一原理，不同表述。
（一）马克思主义哲学
万物的互相联系是普遍的（相对成立，对立统一），且按自身规律（内因）不断变化。
（二）佛教：万物为空——普遍联系，相对成立，对立统一；万物无我——按自身规律（内因）
不断变化。
（三）道教：道、可道、非常道。
名、可名、非常名。
无名、天地之始。
有名、万物之母。
故常无、欲以观其妙。
常有、欲以观其徼。
此两者同、出而异名、同谓之玄。
玄之又玄、众
妙之门。
精神：静止是相对的，运动是绝对的。
事物: 静止是相对的，运动是绝对的。
本来万物无名，为了心机判断需要，万物才被命名。
本来精神和物质因绝对变化而无其实质，且不会被定义
而命名。
为了心机判断需要，万物才被以静止状态而被定义命名。
无名与有名，绝对运动与
相对静止同为一个变化的两个描述。
描述角度不同，就有了广义狭义之不同解释。
事物总是
相互联系的，且按其自身规律不断变化。
这才是万物的普遍规律。
（四）常用名词解释：
1，无为：无私，不损人利己。
2，无相：@平等对待万物；@不对人，只对事（思想，言行）。
不害人，只劝改有害的错
误思想言行。