儒家传统文化ppt

汉代经学


一、汉代经学兴起的背景 二、董仲舒思想 三、董仲舒思想的影响
汉代经学兴起的背景



1、秦代急功近利，严刑酷法“一夫作难而七庙隳”，珠连九族， 想的是保家传世，结果适得其反，很快灭亡。 2、汉初反思秦亡的教训“法愈强而奸愈识。兵马益设，而敌人愈 多。秦非不欲为治，然失之者，乃举措暴作而用刑太极故也。” （陆贾）由此提“无为而无不为”的思想。汉初实行这种治国之术， 休息养生，促进了经济发展，为政治统治定了调。 3、公元前140年，汉武帝刘彻继位，这是一位意气风发的少年公子， 清静寡欲的黄老之学不适应他的胃口，对讲求事功，繁文隆礼的儒 学大感兴趣。他下令三公诸侯推举“贤良之士”，专治《公羊春 秋》。董仲舒脱颖而出，推行董仲舒学说，罢黜出百家，独尊儒术。 “诸不在六艺之科，孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。”“邪僻 之学灭息，然后统一，法度可明，民知所从矣”。
周敦颐：宋儒之首，道学宗主， 理学的开山大师
主要贡献：《太极图说》《通书》 1、宇宙生存图：太极 阴阳 五行 男女 万物 提出“圣人定之以中正仁义而主静”，无欲故“静”，理学诸子都 有讲这套方法。将儒家的现实伦常要求——仁义礼智信，与道教宇 宙生存图式结合起来。 太极 阴阳五行 思（主静） 纯善 寂然不动 感而通遂 认识思考 伦理境界 2、《通书》：根据《易》《中庸》之论，以“诚”为最高的道德伦理 境界。将《太极图说》的宇宙图式与“诚”“德”的伦理境界沟通， 借宇宙论认识的成果构造伦理学的基本走向。 朱熹：“《通书》一部，皆是解太级说。这道理自一生二，二生三，三 而五，如诚无为，配着太极，阴阳五行，须仔细看。”
道：以“无”为真实，身体之外的都有害于 道，故服饵以养生。
理学的构建与发展
理学发展分为：开创奠基期，发展期集大成 开创期：北宋五子：周敦颐 邵雍 张载 二程 发展期：集大成者：朱熹 王阳明 朱熹：理学的集大成者，建构理学体系 王阳明：建立心学 理学分为：理气学、气学、术学、理学 心学分为：心性学，心学，性学
克己复礼

孔子极力推崇周代的制度，一再声明“吾从周”，要求 用周礼束缚人们的一切行动。“非礼勿视，非礼勿听， 非礼勿言，非礼勿动”。（《论语· 颜渊》） 孔子非常强调正名。子路问政，子曰“必先正乎名”。 “名不正，则言不顺；言不正，则事不成”（《论语· 子 路》）“名”就是“君君臣臣父父子子”的等级秩序， 使人人都明白自己在社会网络中的位置，从而克已守份， 使欲不超出“名份”规定的范围，形成稳定的社会秩序。
董仲舒思想的影响



1、董仲舒为了维护巩固大一统的中央集权，论证了封建 统治的必然性与永恒性，重新改造了孔教儒学，已与先 秦儒学大不相同，融汇了阴阳、法家等多家学说，吸取 阴阳学的模式，用儒学之理解释五行变化，吸取法家学 说，阳儒阴法，儒法互补合流。 2、改变了先秦百家争鸣的文化格局，强化了中国文化伦 理政治型的基本形态。 3、儒家基本精神与封建王权紧密结合，顺应了统治者的 需要。但思想的统一限制了学术文化的发展，导致了经 学思维方式的产生。 4、经学思维：注经，解经成为儒学发展的唯一模式，学 术与思想文化走入僵化。
对孔子儒学的评价



1、“为仁由已”孔子强调学习的重要性，强调儒学的教 化功能。 2、作为政治家的孔子生不逢时，作为哲学家的孔子却被 后世尊崇，作为教育家的孔子是成功的，学说留传后世， 发扬光大。 3、这种充满理性实践精神的问学、施教之道是儒学体系 中最具科学意义的组成部分，形成中华民族以入世思想 为社会主导心理，避免了宗教迷狂。
对“仁”的评价


1、仁学从人最基本的家庭关系入手，讲求父义，母慈， 兄友，弟恭，子孝，并以家国同构的精神推而广之，维 护宗法等级制度。 2、这种由血统而政统再道统的路径，深刻地启发了后世 儒者，创造出一套诚心诚意， 修身齐家，治国平天下的理论。 3、这种由社会政治收缩为家庭人伦，再由家庭人伦发散 到社会政治，使“仁学”根 植于中国人心中，形成民族的心理积淀。 4、构筑起中国传统文化的伦理——社会——政治学说的 基本框架和理论基础。


将爱的伦理要求博施于众：“志者安之，朋友信之， 少者怀之”（《论语· 公治长》）” 子为政。焉用 杀”“恭归则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有 功，惠则足以使人。” 谈治国：“远人不服，则修文德以来之。”（《季氏 伐颛叟》）“无闻有国有家者，不患寡而患不均，不 患贫而患不安。和无寡，安无倾。”

董仲舒把天时，物体，政治，赏罚都列入五行图表中， 一一对应，相克相生，逆而行就会出现灾难。如木克土， 火克金，金克木，水克火，土克水；木生火，火生土， 土生金，金生水，水生木；如“木生春，生之性，庆而 行”“秋冬肃杀，警百官，诛不法””“天生之孝悌， 地养之衣食。孝，天之经，地之义也。”


政治上：以仁义治国为主，刑罚治国为辅，阳儒阴法。“天道之大 端在阴阳，阳为德，阴为刑，刑主杀而德主生，天之任德而不任刑” 由此提出一系列养民措施，客观上缓和阶段矛盾。 人性上：“恶之属为阴，善之属为阳。性情二本。性，阳，先天善 质；情，阴，恶质。由此必须以性限情，以理统情。继承孔子的修 身，荀子的教化，将人性分为三品；圣人之性，中民之性，斗筲之 性，通过仁义教化，将下品转变为上品。
礼－孔子的社会理想


礼：社会行为规范，周公奠定的周代政治制度。 礼起于何也？ 荀子曰：“人生而有欲，欲而不得，则不能无求， 求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。 先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲， 给人之求，使欲必不穷乎物，物不屈于欲，两者 相持而长，是礼之所起也。”《荀子· 礼论》
“仁”的特点之三
追求个体人格的完善，高扬道德理想



“克已复礼”“修已安人”“仁者，先难而后获” “志士仁人，无求生以害的，有杀身以成仁” 《论语· 卫 灵公》 “三军可以夺帅，匹夫不可夺志也” “见贤思齐焉，见不贤而内自省也” 《论语· 里仁》 “君子敬而无失，与人恭而有礼， “四海之内皆兄弟也” “岁寒，然后知松柏之后凋也”。《论语· 子罕》
“三纲”“五常”
董仲舒从五论中选出三论，提高到阴阳哲学的形而上理 论高度。确定为三纲，成为社会伦理的三条准绳。 五常——仁、义、礼、智、信，分别与木、金、火、水、 土结合，给它们涂上天道五行宇宙论的神圣色彩。 如图所示：

冬
水
北
秋 金
西
夏
土
火 南
春 木
东
“五德始终”循环运转
天有五行，人有五德
宋明理学
宋明理学是儒学发展的顶峰，融汇了佛道，实现了政治 哲学与人生哲学的统一，道德伦理成为本体论，成为中 国后期封建社会的统治思想。 1、称为“理”学，是因为宋明思想家以“理”为宇宙的 最高本体，以理为哲学思辩的最高范畴。 2、理学又称为道学，因为理学诸子以继承尧舜禹、汤文 周公孔孟之道，以明“道”为目的，所以称为道学。 3、相对于汉儒而言，又称新儒，宋儒。清代朴学兴起推 崇汉儒，攻击宋代儒学空疏。 4、理学虽然有众多名称，但究其特质，是一种以儒学为 主体，吸收改造释道哲学，合三教思想精髓建立起的伦 理主体的本体论。
“仁”的特点之一
强调血缘根基，维护“礼”的规范。

《说文》解释：“仁，从人从二，于义训亲。” “亲亲仁也，仁之实，事亲是也。” 《孟子· 尽心上》 “君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为人之本欤？” 《论语· 学而》 “克已复礼为仁”“我欲仁，斯仁至矣”。
“仁”的特点之二
体现人道主义的原则和民主精神。
董仲舒思想之二 天人感应，“三纲”“五常”
“君主行政必合其道。”“天道之常，一阴一阳。” 阳者天之德，阴者天之刑也。是故天之道以三时（春、 夏、秋）成生，以一时（冬）丧死。“天有阴阳之德， 王须王霸道并用，宽猛相济。”“天任阳不任阴，君主 好德不好刑。”以三时主德，以一时主刑，故天子之行 政，亦应以王道仁政为主，以仁学礼智仁义来教化百姓。 “君臣父子夫妇之义，皆合阴阳之道。君为阳，臣为阴； 父为阳，子为阴；夫为阳；妻为阴。……王道之三纲， 可求于天。” 天之道，贵阳贱阴，卑阴高阳。尊卑有序不可改变。
汉代：1、罢黜百家，独尊儒术 2、汉代经学；五经：诗、书、易、礼、春秋



董仲舒《天人感应》《阴阳五行说》《天人宇宙图论》 ①天有五行：金、木、水、火、土 相克相生 ②人有五德：仁、义、礼、智、德 代表作：《春秋繁露》将自然现象的五行与人体、自然、 社会一一对照。“东西南北中”，“目舌口鼻耳”， “肝心脾肺肾”。如今的中医理论《黄帝内经》吸取很 多天人感应之理。董的《春》与《黄帝的内经》都大讲 天人古今的感应寻找共同性，不过一个从政治，一个从 医学，出发点不同而已。
义－孔子的价值标准




“君子喻于义，小人喻于利。” “欲速则不达，见小利则大事不成。” “不义富且贵，于我如浮云。”“见利思义” 《论 语· 述而》“君子爱财，取之有道。” “子罕言利，只问合义不合义。” 朱熹：“君子小人趋向不同，公私之间而已。” 林则徐：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。” 《孟子》：“鱼，我所欲也；熊掌我所欲也；二者不 可兼得，舍鱼而取熊掌也。生，亦我所欲也；义，亦 我所欲也；二者不可兼得，舍生而取义者也。” 评价其意义。（大家讨论）
董仲舒思想之一
天人合一，君权神授
1、“王者配天，谓其道”。王者是天之子，受命于天，承天行事，代
表天的意志，治理人事。 2、“天地之气，合而为一，分为阴阳——融汇阴阳学，判为四时—— 春夏秋冬，列为五行——木、火、土、金、水。
董仲舒以儒家精神改造阴阳五行说。天通过五行的相生相克来操纵 事物的运行，称之为天道。人类社会也处于天道的制约之下。“五 行之随，各主其序，五行之官（耳、目、鼻、嘴、口）各致其能。 木主生而金主杀，火主暑而水主寒，以人必以其序。”董仲舒定木、 火、金、水主管春夏秋冬，东西南北，土主管中央，扶助木、火、 金、水。君主也必须依循五行施政。汉为“土”德，“五行莫贵于 土，五行莫贵于黄”。黄色为皇帝之色。
智—孔子的教育理论

智（学习知识）是知仁，循礼，行礼的认知手段。 学 是知的起源，思是知的途径，习是知的运用。 “学而时习之，不亦乐乎？”“学而不思则罔，思而不 学则殆。”《论语· 为政》 “生而知之者上也，学而知之者次之；困而学之，又其 次也；困而不学，民斯为下矣。” “唯上智与下愚不 移”“敏而好学，不耻下问”“温故而知新，可为师 矣”“学而不厌，诲人不倦”“博学之，审问之，慎思 之，明辩之，笃引之”“三人行，必有我师焉。择其善 者而从之，不善者而改之。”

对“礼”的评价
积极意义：以礼治国，礼治文化，承认每个人的 生存权力，规定了地位，责任，义务，可以保证 社会的安定和谐。 消积意义：极大的限制人的主观能动性和创造精神。 发展至极，剥夺了人的自由意志和人格尊严。在 孔子以后的岁月中，极力崇奉公德，压抑私欲， 强调义务，蔑视权利，安贫乐道，因循守旧，压 制了人性发展。
儒家文化

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一、原始儒学：孔子《论语》 《孟子》 《荀子》 二、汉代经学：董仲舒 三、宋明理学：朱熹、二程（程颢、 程颐） 王阳明、陆九渊 四、清代儒学：清初实学、颜李学派、乾嘉学派、 今文经学、晚清儒学
仁 — 孔子思想的核心

“仁”在万余字的《论语》中，出现百余 次。集中体现了孔子的政治思想、人生哲 学、道德理想、价值观念等。 仁是做人的根本。“仁者，人也”。具体 的含义是爱人。仁者，爱人，“亲之而仁 民，仁民而爱物。”“已欲立而立人，已 欲达而达人。”“已所不欲，勿施于人。”

儒道释三教合流
在中国历史上，儒学是主导，决定了中国人的 思想、行为观念、政治体制，但在哲学（宇宙论 认识论）方面，道和佛却风靡数百年。 佛 以有生为空幻，故忘身以济物。宇宙论是以空 解释世界，四大皆空，一切皆空。认识论（缘起 论）：世界万物都是因缘条件和合而成，一旦因 缘条件发生变化，万物就不复存在。
邵雍——象术学
研究天地万物的变化生存，宇宙的变幻规律