中国哲学史试题

一、名词解释

1、宗法制度：宗法制度是中国古代维护贵族统治的一种制度，它由原始的父系家长制血缘组织，经过变质和扩大而成.所谓宗法制，其实就是以血亲的名义而建立起来的官爵制度，一个按着严格的宗庙祭祀制度所分配出来的“敬宗"方式及其现象。

2、性善论：中国古代人性论的主要观点之一，战国时孟子首先提出。性善就是说人的本性具有善的道德价值,每个人生来就有向善的潜能。性善论是孟子仁政学说的理论基础,对后世有重要影响，宋明学者予以改造后，成为中国古代人性论的正统理论。

3、形而上：形而上出自《易经·系辞》原文“形而上者谓之道，形而下者谓之器”.是中国古代哲学的重要范畴、儒家哲学中指无形的或未成形体的东西，与表示有形的或已成形的东西的“形而下”对称.形而上是精神方面的宏观范畴，形而下是物质方面的微观范畴。

4、人伦：封建社会中人与人礼教所规定的君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友及各种尊卑长幼关系。《孟子·滕文公上》：“使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序,朋友有信。"

5、性恶论：中国古代人性论的重要学说之一，认为人的本性具有恶的道德价值，战国末荀子倡导这种理论。性恶论以人性本恶,强调道德教育的必要性,性善论以人性本善,注重道德修养的自觉性，二者既相对立，又相辅相成，对后世人性学说产生了重大影响.

6、崇本举末：王弼提出的“崇本举末”他主张以“崇本息本”、“崇本举末”、“守母存子”，来处理自然与名教的关系。具体来说，一是“因道立教",即根据自然无为之则制定名分、设置名教,亦即名教以自然为本，而不可以舍本逐末、“离道执教”；二是“越教归道”，即由有反无、由末归本，复归于自然之道，以解现实中所出现的名教之弊；三是“即道全教”,即遵循自然规则,而不执着于名教，以全名教功，达到化成天下的目的。

7、格物致知:中国宋明理学认识论学说。始见于《礼记》。原是作为诚意、正心、修身等道德修养方法的命题.从宋代理学家程颐开始，把格物致知作为认识论的重要问题。程颐认为格物就是就物而穷其理，格物的途径主要是读书讨论,应事接物之类。格物致知的过程，就是一个体认人所固有的理的过程。朱熹认为格物致知是连结认识主体与认识客体的方法。他认为，格物就是穷尽事物之理，致知就是推致其知以至其极.并认为，“致知格物只是一事”，是认识的两个方面。陆九渊从“心即理”出发,认为格物就是体认本心.王守仁认为格为正，物为事，致为至,知为良知。

8、人副天数:《春秋繁露》卷十三《人副天数》, 董仲舒提出了天人感应论，主张“人副天数"，及“人副天数“为基础的“三纲五常”,所谓“王道之三纲,可求之于天”。。他关于天的结构与阴阳五行的关系的论述,都是为了证明“人副天数”进而阐释其“奉天而法古"的政治哲学宗旨。既然“人副天数”，“为人者天”而又“天辨在人”，因而，人的行为必会在“天”上得到反应，天人谴告由此而来。但天之谴告主要是因为人取法于天迷失了，导致国家失措的负面戒惧论道。

9、理学：又称道学、新儒学。宋元明清时期的一种哲学思潮。是在特定历史条件下，吸收了道家和佛教哲学思想而产生的新儒学。它以性命义理为核心，是宇宙论、认识论和道德学说高度统一的思辨哲学。它以“理"为哲学的最高范畴和宇宙本体，取代了传统儒学思想的“天”的地位.南宋以后，被统治者奉为官方哲学.明清之际，从理学内部分化出王夫之、颜元、戴震等人，对理学进行了全面的总结和批判。

二、简答题

1、孔子的仁学思想要点有哪些？

“仁”、“义”、“礼"为孔子学说的基本义.指一种高尚的美好品德。孔子以仁为最高的道德原则,以仁为核心建立起自己的思想体系。仁的核心是爱人,主张人与人之间相互亲爱,提出“忠恕”之道。要求人们的行为符合宗法制度的礼制,并把仁爱的原则推广到政治之中。

2、韩非子思想的理论来源主要有哪些?

来源有三：墨子、道家和儒家。如道家的“无为”,在法家学说中转为御下之术;道家之智慧，在韩非子思想中转为阴谋;墨家之“尚同"和“天志"即权威主义也为韩非子采用.

3、如何看待黑格尔和海德格尔对老庄“道”的理解？

在《哲学史讲演录》中，黑格尔把Sein等同于老庄之“道"，即把后者也理解为规律、规则乃至那个最大的概念，而忘却了“道”之“原初性"这层含义。海德格尔则紧扣“原初性"不放，其具体含义为“道"是原生性的，如“道路”

4、法家与道家有何关系?

“道生法”。从总体讲，法家是接过了《老子》政治层的“无为”含义上的人君南面术，把它改造为进行赤裸裸统治压迫的政治理论的。无为是道家的观念，也是法家的观念。韩非和法家认为，君主必需具备一种大德，就是顺随无为的过程.他自己应当无为，让别人替他无不为。道家与法家代表中国思想的两个极端。道家认为,人本来完全是天真的；法家认为，人本来完全是邪恶的。道

家主张绝对的个人自由；法家主张绝对的社会控制。可是在无为的观念上,两个极端却遇合了。这就是说，它们在这里有某些共同之处。

法家对《老子》思维特点的发展，三点:

第一，是由冷眼旁观的非情感态度发展到极端冷酷无情的利己主义。

第二，是这种冷静计算空前地细密化.

韩非提供了“理”的哲学范畴，用“理”来说明“道”，“理”是客观事物的具体规律,特别是对立项双方即矛盾的对立和冲突。要求极端冷静,只有冷静，才能心“虚”,才能客观地去认识对象；主观的喜怒情感便容易使人产生成见和偏见.同时韩非强调要用实践行动来检验。

第三，这一切冷静态度和周密思虑具有异常明确的功利目的.

法家思想服务于新兴奴隶主的大一统专制政权的君主统治，韩非不同于《老子》的小国寡民思想，一反“贵柔”、“守雌”、“不争"，强调对立项的冲突斗争，不并容，不两立,重强、重兵、重力，绝对地排除仁义而峻法严刑，专制君主必须用难见不测的权术来进行统治，所以不但不排斥而且正是要运用各种阴谋诡计残忍狠毒的手段，才能保持自己的势力权利。

5、如何看待朱熹的理气关系？

朱熹理气先后的思想经历了一个发展和演变的过程。朱熹早年从理本论出发,主张理气无先后;由南康之后经朱、陈之辩到朱、陆太极之辩逐步形成了理在气先的思想；晚年则从逻辑上定论理在气先。朱熹在论本原时讲理在气先，但在论构成时强调理气无先后。朱熹关于理气先后的思想不是静态的，而是动态的;不是单一的,而是复合的。

一般说来,朱子是主张理气不分的，但作为二物,则必定有所分,这时，理在气先是基本义;但是，气本身也自由的，它有不受理的约束的一面,这就是朱子的理气观。

三、问答题

1、老子《道德经》的主要观念有哪些？

老子《道德经》主要观念可分为三：(1）常、道、反;（2）无为、无不为；（3)守柔、不争、小国寡民。其中，第一组为思想根基，二组为思想中心，中心思想在人事上的展开就是第三组。

2、如何理解周敦颐的“太极而无极"？

周敦颐以道教《无极图》为依据，变更改造为《太极图》，既保留无极之旨，又援道入儒，提出了新的学说.《太极图说》,是周敦颐为其《太极图》所写的一篇说明。周敦颐的《太极图说》，提出了一个宇宙生成的图景：无极（太极）→阴阳→五行→万物。他认为，无极的动与静，产生出阴阳二气；阴阳的