从荀子的正名逻辑思想看中国古代儒家思维方式
《荀子》的内容及思想
《荀子》的内容及思想《荀子》一书是中国古代儒、法、道、墨等诸子学术思想的集大成之作。
它对政治、经济、文化、思想的方方面面都提出了自己的看法，对中国社会影响深远。
“人定胜天”、“性恶论”、“隆礼敬士”、“尚贤使能”、“重法爱民”、“节用裕民”、“开源节流”是其主要思想。
《荀子》立论严谨，语言生动。
《劝学》是其烩炙人口的散文名篇。
《荀子》是我国战国末期的进步思想家、教育家和杰出的唯物主义哲学家荀况的著作。
是荀况晚年为总结百家争鸣和自己学术思想而写的。
《史记·孟荀列传》中曾写到：“荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道，而营于巫祝，信机祥，鄙儒小拘如庄周等，又滑稽乱俗，于是推儒墨道德之行事兴坏，序列数万言而卒：”此书在汉代抄录流传有322篇，名《孙卿书》。
初经刘向整理校定，去其重复290篇，定著32篇，名《孙卿新书》，《汉书·艺文志》著录名《孙卿子》即《荀子》。
此书大部分为荀子自著。
其中《儒效》《议兵》《强国》等篇，似出弟子记录；附于书末的《大略》《宥坐》《子道》《法行》《哀公》《尧问》等六篇疑为弟子所记荀子语及杂录传记。
《荀子》一书，仿《论语》体例，始于《劝学》，终于《尧问》．系统性、思想性较强。
其中集中阐述自然观的主要有《天论》；阐述认识论、逻辑思想和思想方法的有《解蔽》《正名》；阐述人生论的有《性恶》；阐述教育理论的有《劝学》《修身》；阐述军事理论的有《议兵》；阐述社会政治思想的有《礼论》《王制》《王霸》《富国》等篇。
《非十二子》以是否符合封建统一原则为标准，对先秦诸子进行了政治性批判。
《成相》以民间文学的形式表达了为君、治国之道。
《赋篇》系荀子的文学作品，是一种散文的赋体，在文学史上有一定的地位。
《荀子》的主要内容1．“重人轻天”思想。
《荀子》中的《天论》篇针对唯心主义的“天人合一”论，提出了“明于天人之分”的理论，论述了人和自然的关系。
从荀子的正名思想看先秦诸子学说的衰落
论文关键词:荀子正名三惑功用主义专制主义论文摘要:荀子的正名理论以名为核心,主要考察了3个基本问题:名的作用,名同异的原因,制名的原则。
荀子又以此为标准,将当时的诸子学说归为“用名以乱名”、“用实以乱名”、“以名以乱实”3种谬误,并对之进行了严厉批判。
荀子的正名思想里面所包含的狭隘的功用主义和专制主义倾向被后来统治者所利用,加速了诸子学说的衰落。
荀子(约公元前313年-公元前238年),名况,字卿,又称孙卿,战国末年赵国人。
他是我国先秦儒家学派的集大成者,也是先秦诸子的最后一位大师(郭沫若语)。
荀子的正名思想是对孔子正名思想的继承和发展,他在批判地吸收前人特别是墨家的逻辑思想的基础上,用儒家的立场对先秦的逻辑思想进行了总结,提出了更为全面和系统的正名理论,从而在中国逻辑史上占有极为重要的地位。
但荀子的正名理论也包含了一定的消极因素,这为其学生韩非、李斯创立法制思想,限制和迫害其他学派埋下了伏笔。
1 荀子正名思想提出的历史背景德国哲学家卡尔·雅斯贝斯曾经提出过一个关于人类历史发展的轴心国理论。
这一理论认为,公元前800年至200年的数世纪是世界历史的轴心期,在这一阶段中国出现了孔子、老子、墨子、庄子等诸子百家,印度出现了《奥义书》和佛陀,在巴勒斯坦、伊利亚等先知纷纷涌现,希腊更是贤哲如云,如荷马、巴门尼德和柏拉图等等。
这一时期古代文明彻底衰微在文明的废墟上,“人类全部开始意识到整体的存在、自身和自身的限度。
人类体验到世界的恐怖和自身的软弱。
他探询根本性问题。
面对空无,他力求解放和拯救。
通过在意识上认识自己的限度,他为自己树立了最高目标。
他在自我的深奥和超然存在的光辉里感受绝对。
”[1] 8 春秋以降,原有的奴隶社会的一切都逐渐崩溃:天子权威衰落,礼乐文明瓦解,夷狄文化冲击。
社会巨变和文化的动荡,一方面使人们陷入茫然无依的尴尬境地,另一方面也迫使人们重新确立人类对世界的观念,确定人与自然以及与自身的关系,创立某种作为自身生存方式和生存环境的文化。
《荀子·正名》篇的逻辑思想
‘齐齐哈尔大学学报“(哲学社会科学版)2023年11月Journal of Qiqihar University(Phi&Soc Sci) Nov.2023 收稿日期:2023-06-14 作者简介:王策(1978-),男,副教授,博士㊂主要从事逻辑学㊁逻辑哲学研究㊂画文轩(1999-),女,在读硕士㊂主要从事逻辑学研究㊂ 基金项目:西安邮电大学创新基金项目(CXJJZW2022009)□哲学与文化思想研究‘荀子㊃正名“篇的逻辑思想王 策,画文轩(西安邮电大学马克思主义学院,陕西西安710121)摘 要:荀子的 正名”论强于概念考察,弱于概念与概念之间的关联性考察,即判断论和推理论㊂荀子对先秦名辩派的批驳,实质上批驳了该派的判断论,虽然达到政治论辩之目的,但在逻辑科学上比较欠缺㊂荀子 正名”的目的是为王道政治服务,他的逻辑思想并没有达到超越实体事物的抽象层次,从而没有发展出纯粹的㊁独立的逻辑科学㊂关键词:荀子;正名;概念论;谬误论中图分类号:B222.6 文献标识码:A 文章编号:1008-2638(2023)11-0050-04TheLogical Thought of Xunzi ’s Name -RectificationWANG Ce ,HUA Wen -xuan(School of Marxism,Xi’an University of Posts &Telecommunications,Xi’an Shanxi 710121,China) Abstract :The advantage of Xunzi’s theory of Name-Rectification lies in the study of concept,while the disadvantage lies in thestudy of the correlation between concept and concept,namely the theory of judgment and inference.Xunzi’s refutation of the argumen⁃tation logic of pre-Qin Dynasty essentially refutes the judgment theory of this school.Although it achieves the purpose of political argu⁃mentation,it lacks logic science.Xunzi’s logic aims to serve ethics and politics,and his logical thought did not reach the level of ab⁃straction beyond concrete things,and thus did not develop a pure and independent logical science. Key words :Xunzi;Name-Rectification;theory of concept;theory of fallacy 荀子(公元前313年 前238年,名况,亦称荀卿)在他的著作字里行间渗透着丰富㊁机智的理性底蕴,那就是关于论辩术和思维规则的逻辑思想㊂‘荀子㊃正名“篇便是这种逻辑思想的丰富发挥和集中体现㊂荀子秉承和发扬儒家传统而非专供论辩之术,他的逻辑思想,继承了孔子的 名言”论主张,结合了墨家的逻辑思想,吸收了老子㊁公孙龙㊁惠施㊁邓析等名辩派对宇宙㊁自然㊁社会㊁政治㊁伦理㊁人性等方面的体察,形成 符验”和 稽查定实”的思想方法,完成了以较为精致的逻辑方法为论辩特色的正名思想㊂一㊁概念论:对 名”的归正‘荀子㊃正名“首先提出名称和它所反映的实际对象之间的关系以及如何制定名称的问题㊂该章开篇便指明正名的目的: 故王者之制名,名正而实辨,道行而志通,则慎率民而一焉”㊂[1]358即邦国之主依循法则制定事物的名号,名号既然确立,现实事物才能分辨和明晰;制定名号的法则既然颁布施行,然后天道就能畅通无阻;邦国之主就会小心翼翼地带领全体百姓认同和应用这些名号㊂其次, 故知者为之分别制名以指实,上以明贵贱,下以明异同㊂贵贱明,同异别,如是,则志无不喻之患,事无困废之祸㊂此所为有名也”㊂[1]360即之所以聪颖通达的邦国之主给万物颁布名号来确定实际事物,对国家管理者而言在彰显事物的高贵与卑贱,对百姓而言在于厘清事物的相同和差异㊂高与卑㊁贵与贱的区分明确了,这样人们就不会有把事物辨别不清的担心,也不会带来事情纠缠烦乱的祸患㊂这正是邦国之主要制定名号的初衷㊂表明正名的政治目的和社会目的㊂此外,正名的逻辑目的和科学目的却是: 然则所为有名,以所缘以同异”㊂[1]359 所缘”指名称对应的实际事物,名与实所同或所异,就能够很好地分辨了, 同则同,异则异”,这是制名的枢要”,即名与实际相符或与实际不相符,一定要辨别清楚,这才是制定名称的关键㊂再次,荀子道出正名的方法原则: 刑名从商,爵名从周,文名从‘礼“,散名之加于万物者则从诸夏之成俗曲期”㊂[1]357刑法的名号沿袭商朝,爵位的名号沿袭周朝,礼仪的名号遵照‘礼记“一书的记载,万事万物具体的名号则根据华夏地区各个邦国的风俗习惯来约定㊂中国先秦哲学的 正名”论,在逻辑上称为 概念论”㊂从定义上讲,概念是反映对象本质属性的思维规则㊂根据西方形式逻辑的概念㊁判断㊁推理的思维原则,概念是逻辑系统的基础和起始㊂无论是中国还是西方,无论是科学层面的逻辑规则还是人类社会的运行过程,以名符实的 正名”之需求,是正确判断㊁正确推理以及达到和谐社会运行的逻辑根据和语言基础㊂荀子的正名论比起西方逻辑来说,特别强调概念的正确性,他把确保概念正确性的过程称之为 符察”,即概念必须符合实际的求证过程㊂但从西方逻辑科学来看,概念的来源却不属于严格的逻辑范畴,而属于社会学㊁心理学和语用学范畴㊂换言之,逻辑科学并不考察一个具体概念究竟是怎样形成的,概念究竟是如何产和形成,这个话题实际相当复杂,因为概念所能够反映对象的本质属性,则属于哲学领域的形而上学问题,亦是关于 真理探究”的语义学问题㊂因此,逻辑科学的概念论并不去追究自身的来源,而是探寻作为思维规律的不同概念或语词之间的关联法则,这个关联被称为 判断”㊂与此相反,荀子的‘正名“篇重视概念来源的探究,轻视不同概念和语词之间的联系规则㊂例如,荀子的正名方法除了主要依据先王和过往朝代的制名规则以外,他还认定作为概念的 名”有其自然性的来源和生理学方面的区分㊂‘正名“记载: 然则何缘而以同异?曰:缘天官㊂凡同类㊁同情者,其天官之意物也同,故比方之疑似而通,是所以共其约名以相期也㊂”[1]360荀子对名的制定,除了眼㊁耳㊁鼻㊁舌㊁触五大天然的身体器官之外,他还非常强调心灵对事物异同的辨别作用㊂‘正名“说道: 心有征知㊂征知,则缘耳而知声可也,缘目可知形可也,然而征知必将待天官之当薄其类然后可也㊂五官薄之而不知,心征之而无说,则人莫不然谓之不知㊂此所缘而以同异也㊂”[1]360意思为,五官对外物的感知作用是制名的条件,即 所缘”,作为统摄五官的心灵才是辨别事物同异的枢要,它就是 征知”㊂荀子说明了 正名”的目的和 名”的来源以及导致名的同异之外,接下来就对名进行较为科学的分类研究㊂首先,他通过细察天下万物的名实关系,把名分为三类:单名㊁兼名㊁共名㊂ 单足以喻则单;单不足以喻则兼;单与兼无所相避则共,虽共,不为害矣㊂”[1]361单名,即由最小㊁最基本的语词单位构成的名称,如 马”;兼名,即由不止一个最小语词单位相结合而构成的复合词,如 白马”㊁ 小白马”等㊂ 白马”之名虽指称一个对象,但该概念却由作为描述性状的词 白”和名词 马”共同组合而成;概念 小白马”则较复杂,由三个类似的最小语词单位组成㊂什么是荀子所谓的共名呢?逻辑学称之为抽象概念㊂ 故万物虽众,有时而欲遍举之,故谓之 物’㊂ 物’也者,大共名也㊂推而共之,共则有共,至于无共然后止㊂”[1]362从逻辑科学讲,共名就是通过 遍举”事物,即通过归纳形成更高层次的概念㊂故 共名”概念的提出,表明荀子对物的分类达到了科学逻辑的抽象水平㊂因为逻辑研究的对象毕竟不是具体实物的名称,而是名称的涵义和规则㊂荀子达到抽象概念的方法是 遍举”,这属于完全归纳法㊂相对于共名,‘正名“篇还把名区分为 别名”, 有时而遍举之,故谓之 鸟’㊁ 兽’㊂ 鸟’㊁ 兽’也者,大别名也㊂推而别之,别则有别,至于无别然后止㊂”[1]362别名与共名的关系,就是个性与共性的区分,个性相对于外延更小的概念来说,又变成共性,即共名㊂譬如, 生物”是共名,而 动物”就是别名,相对于 马”来说, 动物”又是共名㊂荀子‘正名“篇还对名称的同异关系以及名与实之间的变化关系作出了科学说明,这正是制定名称的关键 制名之枢”㊂ 物有同状而异所者,有异状而同所者,可别也㊂状同而为异所者,虽可合,谓之二实㊂状变而实无别而为异者,谓之化;有化而无别,谓之一实㊂此事之所以稽实定数也㊂此制名之枢也㊂后王之成名,不可不察也㊂”[1]362难能可贵的是,荀子注意到事物本身发生变化而导致的名不符实的的情况,这在先秦战国时代是经常发生的事情,故他对名的确定如同制定法律一样,希望对列国诸侯和老百姓起到一定的规范㊁制约和引导作用㊂总而言之,从逻辑上讲,荀子正名的基本原则可依据‘正名“篇的这句话为纲,即 名无固宜,约之以命,约定俗成谓之宜,异于约则谓之不宜㊂名无固实,约之以命实,约定俗成谓之实名㊂”[1]362简言之,命名和正名的 枢要”就包含在 约定俗成”这句耳熟能详的成语中了㊂总之,荀子‘正名“篇的逻辑思想,着重体现为西方逻辑学中的概念论㊂荀子对名的来源和制名的目的和方法相加考察,也注意到不同概念间所体现的主体与属性㊁共性与个性的关系,同时提出了概念的无限分析论和归纳法思想,这些都是中国古代逻辑学难能可贵的珍贵材料㊂然而,囿于受政治目的论的先见之嫌,荀子对名称来源的分析基本不是根据自然科学,而是基于 先王制名”,名与实如此强劲地粘连在一起不可分离,限制了逻辑概念论达到更加抽象的科学层次,这可能导致他后来在逻辑谬误论中大力批判名辩学派的原因之一㊂二㊁‘正名“对谬误论和诡辩派的批驳荀子在‘正名“篇中主要将矛头对准了名辩学派的诸多诡辩命题㊂众所周知,诡辩命题的产生常常和逻辑上的谬误论结合在一起㊂无论是古希腊亚里士多德的形式逻辑,还是古印度的因明学,二者均发展出自己逻辑体系的谬误论㊂先秦中国的‘墨经“,也独立地开拓出对逻辑谬误推理的研究,这在中国逻辑思想史上是大放光彩的㊂中国古代把逻辑谬误称之为 悖”, 悖”指违反,谬误之意㊂‘荀子㊃正名“载: 悖其所辞”㊂[1]363‘礼记㊃月令“载: 毋悖于时”㊂[2]407‘韩非子㊃定法“载: 故新相反,前后相悖㊂”[3]456荀子又认为悖必然会导致人们的思想产生迷惑,从而不辨事物,混淆名实,故‘荀子㊃正名“又载: 足以喻治之所悖”㊂[1]363从这些古代记载可以看出,传统儒家基本上根据政治伦理的立场,而没有从逻辑科学本身的视角来看待谬误论或悖论,故他们偏重于把逻辑上势必出现的这种反常现象称之为 诡辩”,而诡辩的始作俑者正是邓析㊁老子㊁庄子㊁墨子㊁宋钘㊁尹文㊁惠施㊁公孙龙,特别认为是墨辩学者为了搅乱社会秩序而有意为之㊂15 第11期‘荀子㊃正名“篇的逻辑思想从一般意义讲,逻辑推理的谬误论或诡辩命题是指貌似正确而实际却是颠倒是非㊁混淆黑白的议论㊂从表面看,这似乎使用了正确的推理方法,但实际是违反了逻辑规律,得出模棱两可的推理㊂应该指出,逻辑的缪误论和诡辩又是有区别的,前者是无意的,而后者在论辩过程中常常是出于故意㊂诡辩派之所以往往能够在各种论辩场合大获其胜,正在于逻辑推理的谬误是不可避免的,他们只是坚持和放大了其逻辑谬误的程度㊂诡辩学派一般为常人所不齿,但他们实际上彰显和推进了对逻辑谬误论这一属于思维矛盾领域的深化和研究㊂在先秦时代,荀子对诡辩派的批驳,如同古希腊的苏格拉底㊁柏拉图对智者学派的批判一样㊂在西方哲学中,诡辩一词来源于希腊语智慧(Σοφ侏α)㊂古希腊诸城邦的智者们本来专门指这样一批人,他们教导学生以辩论㊁演讲的技艺为业,目的是在广场㊁法庭㊁学园等场合获胜㊂由于这些智者惯用怪异的思维和哗众取宠的语言技巧,往往得出似是而非的结论,于是这种行为就遭到维护正义和追求真理的哲学家的一致唾弃㊂因而,智者一词包含了轻蔑和贬义㊂柏拉图直言不讳地说,智者是倒卖精神赝品的投机倒把者,亚里士多德说智者是通过模棱两可的智慧赚钱的人㊂诡辩实质上是一种虚假的论证㊂黑格尔在‘哲学史讲演录“中说:诡辩这个字是一个坏字眼㊂特别是由于反对苏格拉底和柏拉图的缘故,智者们弄得声名狼藉㊂诡辩这个词通常意谓着以任意的方式,凭借虚假的根据,或者将一个真的道理弄得否定了,弄得动摇了,或者将一个虚假的道理弄得非常动听,好像真的一样㊂”[4]7看来,无论是古希腊还是西方近代的哲学家,他们都对以诡辩为特色的智者派所不齿㊂中国古代文献,人们对诡辩的态度可以说与古希腊同出一辙㊂‘管子㊃法禁“有 言诡而辩”,[5]253指把虚假的话说得头头是道;‘淮南子㊃齐俗训“有 争为诡辩”,[6]201指以诡辩的言辞相争;‘史记㊃五宗世家“: 彭祖为人巧佞卑谄,足恭而心刻深㊂好法律,持诡辩以中人”;[7]1631‘史记㊃屈原贾生列传“载: (张仪)如楚,又因厚币用事者臣靳尚而设诡辩于怀王之宠姬郑袖”;[7]1902总之,诡辩派是有意利用逻辑谬误以赢得论辩胜利而达到个人目的人群㊂荀子把诡辩论称之为邪说辟言,或者称之为 惑”,他在其‘正名“篇中认识到 惑”产生的根源,并主要针对先秦名辩派各种流行的诡辩命题进行批驳,从而提出了 惑言”产生的3种原因:(1)用名以乱名;(2)用实以乱名;(3)用名以乱实㊂见侮不辱’, 圣人不爱己’, 杀盗非杀人也’,此惑以用名以乱实也㊂”第一个 见侮不辱”是宋钘的说法,‘荀子㊃正论篇“载: 子宋子曰: 明见侮之不辱,使人不斗㊂人皆以见侮为辱,故斗也㊂知见侮为不辱,则不斗矣’”;[1]294第二个 圣人不爱己”则出自‘墨子㊃大取“: 天之爱人也,薄于圣人之爱人也㊂圣人恶疾病,不恶危难”;[8]376第三个则出自‘墨子㊃小取“: 盗人,人也,多盗,非多人也;无盗,非无人也㊂奚以明之?恶多盗,非恶多人也;欲无盗,非欲无人也㊂世相与共是之㊂若若是,则虽盗人人也,爱盗非爱人也,不爱盗非不爱人也,杀盗人非杀人也”㊂[8]389 侮”等同于 辱”,遭到侮就必然会感到辱;圣人爱人,圣人自己就是人,因而自己就是被爱的对象;盗是人,所以杀盗也就是杀人㊂荀子对这种混淆不同名称的诡辩给予严厉批判,他指出 (物)有化而无别,谓之一实”,[1]362即根据不同名称可指称同一个对象的命名原则㊂上述三种诡辩说法忽视了 侮”和 辱”㊁ 人”和 己”以及 盗”和 人”之间内在性的层次区分,结果就混淆了这些名称,导致 迷于用名以乱名者”㊂从政治需要和战国末期的历史角度,荀子以 惑于用名以乱名”的工具对名辩派的指责是恰当的;然而,如果从逻辑科学的视角看,他却对诡辩命题的批驳有失偏颇㊂ 侮”指被欺, 辱”指感到有耻,虽 被欺”与 有耻”同时发生,但二者毕竟指称两个事实,由此推论出 见侮不辱”是符合逻辑推理规则的,因而这句话可以说得通㊂同样,对于第二个诡辩命题,战国时代的流行话题之一是 仁者爱人”, 爱人”指爱 他人”,而作为仁者的圣人 自己”这个名,与 他人”这另一个名,也分别指称两个事实,故 圣人不爱己”在逻辑上成立, 圣人爱己”也可能成立,二者不是必然的矛盾关系㊂第三个诡辩命题, 人”属共名, 盗”属别名,二者是一般与个别㊁共性与个性的关系,它们在 名”的逻辑分类上属于上位概念和下位概念,集合与元素的关系,所以 杀盗非杀人也”也非常符合正确的逻辑推论程序㊂荀子对这三个诡辩命题即 三惑”,仅仅以 用名乱名”批驳之,显得不是非常得力㊂由于他的批驳方式蕴含着非得把 名”还原为一一对应的 实”,因此他认为勘平诡辩命题,最终要采取以下手段,即: 验之所以为有名而观其孰行,则能禁之矣”㊂可见,荀子没有了悟到逻辑抽象的规则允许概念超越具体的实在,从而单纯地对概念关系进行逻辑演算㊂从逻辑科学的视角看,这恰恰是荀子的 惑”与 蔽”㊂诡辩命题,即 惑言”产生的原因是 用实以乱名”㊂‘正名“载: 山渊平’, 情欲寡’, 刍豢不加甘,大钟不加乐’,此惑用实以乱名者也”㊂[1]363第一个诡辩命题 山渊平”,出自‘庄子㊃天下篇“记载惠施的 历物十事”之一: 天与地卑,山与泽平㊂”[9]585但这一句可能是惠施转述邓析的命题, 山渊平,天地比”㊂[1]25邓析(约公元前545 前501)春秋末期郑国大夫,约早惠施170多年,是名家的开拓者㊂第二个诡辩命题也出自‘庄子“一书,‘庄子㊃天下“记载宋钘的说法: 情欲固寡,五升之饭足矣”㊂[9]576‘荀子㊃正论“亦载: 子宋子曰: 人之情欲寡,而皆以己之情为欲多,是过也’”㊂[1]298第三个诡辩命题 刍豢不加甘,大钟不加乐”是墨子的说法㊂第一个命题 山渊平”蕴含着人们认识事物的相对性原理,处于海拔较高的 渊”不但与海拔相对较低的 山”持平,甚至还会出现 渊”比 山”高㊂这正反映了概念的相对性,而荀子出于 正名”的最终目的将之判定为诡辩惑言,却忽视了更深层次的关于事物绝对性与相对性的辩证逻辑原理㊂宋钘说的 情欲寡”与墨子说的 刍豢不加甘,大钟不加乐”,则出自同样的辩证逻辑原理,即事物的相对性原理㊂但荀子没有从逻辑而是从 名”㊁ 实”的角度对之进行了批驳,‘荀子㊃解蔽“批判宋钘说道: 宋子蔽于欲而不知得”,[1]341故要戡平这 三惑”的方法只能是: 验之所缘无以同异而观其孰调,则能禁之矣㊂”[1]363荀子认为诡辩命题产生的第三个原因是 用名以乱实”㊂ 非而谒楹’, 有牛马非马也’,此惑于用名以乱实者25齐齐哈尔大学学报(哲学社会科学版) 也”㊂[1]363第一惑 非而谒楹”, 非”通 飞”, 谒”即 矢过”,意指离弦之箭经过柱子㊂该诡辩命题出自墨子,‘墨子㊃经上说“: 止,无久之不止,当牛非马,若矢过楹”㊂[8]342虽然离弦之箭慢慢会停止,但飞过柱子之时并没有停止,以 过楹”来指明 止”,就导致误用推理来扰乱事实,所以荀子把诡辩命题产生的原因归结为 惑于名以乱实”㊂荀子着重从名实关系得出这样的判断,如果从运动与静止的辩证关系来看,墨子此说是有道理的㊂即当飞矢在运动过程中处于柱子那个位置的时候,相对于柱子是静止的,所以飞箭不能飞过柱子㊂这也反映了有限的量与无限分割的逻辑原理,这却是荀子没有看到的㊂同样的逻辑道理体现于中国先秦著名诡辩命题 飞矢不动”,或古希腊的命题 飞箭永远射不出去”,或墨家所说的第二惑 有牛马非马也”㊂‘墨子㊃经说下“: 牛不非牛,马不非马,而牛马非牛非马,无难㊂”[8]366 牛”就是 牛”, 马”就是 马”,若说 牛马”,就既不是牛,也不是马,这并无不妥㊂荀子认为, 牛”㊁ 马”是别名,而 牛马”指共名,可通指牲口等,而共名必然包含别名,因为世界上并无 牛马”这个名所直接指称的单个动物,故 牛马”等同于或包含 牛”或 马”㊂所以,说 牛马”既不是牛,又不是马,就是在分辨概念时混淆了事实,所以还是 惑于用名以乱实者”㊂可以看出,墨子所谓 牛马非牛非马”与荀子对此命题的批驳不是站在同一个角度,前者属于抽象的概念关联和辨析,作为上位概念的描摹事物共性的词汇 牛马”,与真实的牛或马,在概念上不同质;后者的立场是 稽查名实,以名符实”,故认为 牛马”必须与真实的牛马概念同质,不存在概念上的上下位之分,荀子没有考虑到集合与其元素在逻辑性质方面的区别㊂三㊁对‘荀子㊃正名“篇逻辑思想的评判对‘荀子㊃正名“篇的逻辑思想的评价,有积极和消极㊁正面与负面两方面㊂汪奠基先生从中国古代社会历史发展角度,给予了积极和肯定的评价㊂在‘中国逻辑思想史“一书中,他总结说: 荀子‘正名“篇的逻辑思想的伟大意义,将先秦的逻辑认识划了一条新界限㊂荀子积极总结了儒㊁道㊁名㊁墨各家关于正名的科学内容,同时也深刻批判了孟㊁庄㊁惠施㊁公孙龙及某些墨辩者的 无端崖’㊁ 辟违无类’㊁ 察辩失守’与 名不指实’的辩而不察的毛病㊂汪奠基总结了荀子对逻辑的四大贡献:第一,系统地建立了名㊁辞㊁辩说的思维形式;第二,从历史的社会现实生活的认识上提出了循旧作新的逻辑指导思想;从唯物论观点,揭示了正确思维的过程与正名解蔽的思想方法;第四,扬弃了辩而无用的思辨形式,批判了名实混乱的错误学说㊂”[10]137与此截然相反,孙中原先生从逻辑作为思维的科学角度出发,把荀子的逻辑思想评判为 政治仆从”,因而是一种 逻辑教训”㊂[11]455首先,荀子的 正名”论属于或偏重于概念逻辑,其逻辑目的是为王道政治服务㊂由于这个原因,致使荀子的逻辑思想的发挥很难达到超越实体事物的抽象层次,其逻辑的实用性和目的性太强,故 正名”论强于概念考察㊁概念稽实,弱于概念与概念之间的关联性考察,即判断论和推理论㊂荀子对名辩派的批驳,实质上花大力气批驳了该派的判断论㊂其次,在荀子的 正名”论中,名的来源虽说是 稽实察名”,但 王者制名”仍是名的首要方法,把逻辑与政治㊁伦理混淆起来,使得逻辑科学难以从政治辩论中独立出来,而西方的形式逻辑从科学认知中独立为逻辑科学,古印度从宗教辩论中独立出因明逻辑㊂再次,荀子对名辩学派的批驳,从论辩术看来的确是成功的,但从逻辑科学角度看,还稍微欠缺应有的逻辑学理的根据㊂由于他并没有看到诡辩命题中所蕴藏的丰富的逻辑思想,没有看到为了单纯地认识而从事逻辑的价值,从而阻挡了逻辑科学的进展,使中国名辩学派的进一步发展和复兴成为梦幻泡影,从而中断了中国逻辑科学的发展和深化㊂他指出: 中国古代逻辑在秦汉以后的不发达和墨家逻辑的终绝,同荀子这种畸形的逻辑思想和文化专制主义的得势不无关系,这是中国逻辑史上的一大憾事和深刻教训”㊂[11]458考察中国古代逻辑思想,如果单纯从逻辑科学或西方逻辑的视角看问题,却撇开中国逻辑思想发生㊁孕育㊁展开㊁消失等命运的真实历史环境,则是不太恰当㊁有失偏颇的㊂然而,逻辑毕竟是天下之公器,是研究和探索人类思维规律的科学,它以正确推理为其根本特征,所以逻辑是超越人类的㊂不管是诞生于古希腊的为了认知目的而发现的形式逻辑㊁古印度为宗教论辩服务的因明学,还是中国先秦诸子为王者治理天下之目的而发表政论的名辩逻辑㊁包括荀子的正名逻辑,它们都要符合逻辑科学的内在规律,即关于概念的明晰行㊁推理的正确性的要求㊂因此,评价荀子逻辑思想的贡献,应该从多个角度,既不能历史本位,全然不顾逻辑学科的现代进展,当然也不能以西方逻辑为不二标准,应根据研究者的需要,进行多元㊁机巧和辩证的评判思路㊂ 参考文献:[1]方勇,李波译注.荀子[M ].北京:中华书局,2015.[2]胡平生,张萌译注.礼记(上册)[M ].北京:中华书局,2017.[3]高华平,王齐洲,张三夕译注.韩非子[M ].北京:中华书局,2017.[4]贺麟,王太庆译.黑格尔.哲学史讲演录(第二卷)[M ].商务印书馆,1960.[5]李山,轩新丽译注.管子[M ].北京:中华书局,2019.[6]陈广忠译注.淮南子(上册)[M ].北京:中华书局,2022.[7]史记(第五十九㊁八十四卷)[M ].上海:上海古籍出版社,2019.[8]方勇译注.墨子[M ].北京:中华书局,2015.[9]方勇译注.庄子[M ].北京:中华书局,2015.[10]汪奠基著.中国逻辑思想史[M ].武汉:武汉大学出版社,2012.[11]孙中原著.中国逻辑研究[M ].北京:商务印书馆,2006.(责任编辑 吴明东)35 第11期‘荀子㊃正名“篇的逻辑思想。
先秦儒家诸子 “正名”逻辑思想探微
措手 足 。 ”事 实上 ，孔 子 的 “ 名 ”思想包 涵 了两个 方 面 的内容 ，即 “ 正 正形 名 ”的名 实概念 和 “ 名分 ”的 正
发展 。
春秋 末 期 ，周 朝 的礼乐 制 度无 法 传 承 ，处 于名存 实 亡 的状 态 。于 是 ，孔子 提 出 了具有 鲜 明政 治 伦理 色 彩 的 “ 名 ”思 想 。孟 子 在继 承 孔 子 “ 名 ”思想 的前 提下 ，将 孔子 的 “ 正 正 正名 以正 政之 说 ”扩充 为 四项 ，
内涵性的概念逻辑系统 。他们在许多方面提出 了独特的新见解 ，充实和发展了儒家 “ 正名”逻辑理论
学说 。
【 关键词】“ 正名 ”思想 ；论辩 ；逻辑体系 【 中图分类号】 ２ Ｂ２ 【 文献标识码】 Ａ 【 文章编号】 ０ ８ １８ （０ ２ ４ ０ １ — ３ １０ — ７ Ｘ ２ １）０ — ０ ６ ０
先秦 儒 家诸 子 的 “ 正名 ”逻 辑思 想 是在 对政 治伦 理 问题 的分 析 与辩 驳 中产 生 的对 思 维确 定 性 的考 察结 果 。先秦 诸 子并 未将 “ ”作 为一个 特 定 的对象 来研 究 。在 不 同 的逻 辑 思 维领 域 ， “ ”不 仅 蕴含 了不 同 名 名 的涵 义 ，而且 涉及 思维 学 、语言 学 、伦理学 、政治学 等各 学科 的诸 多方 面 。因此 ，先秦 儒 家诸 子 的 “ 正名 ”
伦理观 。其 “ 正形名” ，主要 针对 自然 、社会和一般事物 的客观历史 真实反映 ，对其要进行 “ 立名言 ” 、 “ 同异” “ 别 、 明是非” “ 、 辨真伪”等有关逻辑 内容的 “ 事实判断” ；其 “ 正名分” ，则从主观去考察政治伦
荀子认识论
荀子认识论的过程
荀子对人类认识事物的全过程的完整的描述：即由生动 的直观到形象的思维，再由形象思维到理性思维，然后到社 会实践。 • 荀子认为人类认识事物的片面性和主观性是普遍存在的 “蔽”。“蔽”的形式很多： 欲为蔽，恶为蔽，终为蔽，远为蔽，近为蔽，博为蔽， 浅为蔽，古为蔽，今为蔽。凡万物异则莫不相为蔽，此心术 之公患也。 • 荀子把“行之”当作认识的最高阶段： 不闻不若闻之，闻之不若见之。 见之不若知之，知之不若行之。
在认识论的问题上，荀子高于前人和同期的思 想家，主要在于他清醒认识到人们在认识事物过程 中普遍存在的片面性和主观性，充分肯定了理性思 维对感性思维的指导作用，这对古代唯物主义认识 论的发展是有积极意义的。但是荀子过分夸大可理 性认识的作用，片面强调心对感官的统率作用，表 现出唯物主义唯理论的倾向。
• 凡人之患，弊于一曲，则暗于大理。 • 胡为弊？欲为蔽，恶为蔽，始为蔽，终为蔽，远 为蔽、近为蔽，博为蔽、浅为蔽，古为蔽、今为 蔽。 • 凡万物异，莫不相为蔽，此心术之公患也。 -----《荀子〃解弊》
• 凡以知，人之性也；可以知，物之理也。 -----《荀子〃解蔽》
认为世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。 认识的过程是通过“天官”（感官）接触外界事物， 再由“天君”（思维器官）进行理性的加工（“征 知”），即主客体相结合。
• 不闻不若闻之，闻之不若见之。《儒效》
肯定人类一切认识都来源于“闻之见之”的感觉 经验。
• 心居中虚，以治五官，夫是之谓天官。 《荀子〃解蔽》 • 心者，形之君也；而神明之主也。 • 心不使然，则黑白在前而目不见，雷鼓在侧而耳不 闻。 《荀子 〃天问》
• 对荀子认识论的评价： 荀子以唯物主义自然观为基础，建立了自己独 特的认识论思想。他认为客观事物是可知的，人具 有认识客观世界的能力。他从人类社会活动实践中 认识到，感性认识是人一切认识活动的基础。认为 世界是可知的，它通过人的形体机能而进行。认识 的过程是通过感官接触外界事物，再由思维器官进 行理性的加工，即主客体相结合。 肯定了人类一切 认识都来源于“闻之了春秋 战国时期各家思想的片面性。特别是对“名家” 的一些诡辩的批判，进一步用唯物主义观点发展 了古代逻辑理论。
论《荀子·正名》对孔子“正名”说的继承与改造
但 事 实上 ， 孔子 的这 段话 指 向性 十分模 糊 ， 有
关其“ 正 名” 到 底指 的是 政治 伦理 上 的“ 名分 ” 还是
语 言逻 辑 上 的“ 名实” ， 很 大程 度 上 是 后 人 根据 自 己 的需 要 一步 步填 充进 去 的 。 ［ ３ 孔 子说 这段话 ， 原
看 到 了名 实混 乱 的 危 害 ， 提 出 了制 名 的 方 法 和 原 则 。相 比孔 子 之 法先 王 、 复周礼 ， 《 荀子 》 是 法后 王 、 制新礼 ， 已
经 开 始 寻 找 与 ３前 － 政 治 上 的 强 者 合 作 来 结 束 名 实 混 乱 的 现 状 。 同 时《 ＂ 正名 》 关 于道 法 、 名礼 的论述 ， 上 接 黄 老
（ 社会科学版） 》 １ ９ ８ ２年 第 ３期 。 是邓析》 ， 《 云南师范大学学报（ 哲社版） 》 １ ９ ９ ５年 第 ６期 。
意义》 ， 《 中国宝鸡张载关学与东亚文明学术研讨会论文集》 ， ２ ０ ０ ７年 １ Ｏ月 ； 李 景林 ； 《 正德 性 与兴 礼 乐 — — 孔 子 正 名 思 想 的 理 论 内涵 及 其
子路 日 ： “ 有是哉， 子 之 迂 也 ！奚 其
正 ！ ”
子日： “ 野 哉 ！ 由也 ！君 子 于其 所不
知 。 ③ 而 这 种 解 释 也 是 后 世 儒 家 的 基 本 观
点， 如《 公 羊传 》 、 《 谷梁传 》 等 对大 义名 分 的解 释 就 多用 孔 子此说 作 为理论 依 据 。例 如 ， 《 史记 ・ 太 史
是 到 卫 国之 后 ， 针 对卫 国 出现 的“ 子父 易 名 ” ， “ 君
“ 名学” 研究 的传 统 ， 将“ 名” 作为“ 意象 ” 或“ 概念 ” 、
荀子儒学思想的特点
荀子儒学思想的特点王德旭（陕西师范大学政治经济学院，西安，710062）摘要：荀子继承和发展了孔子开创的儒家思想，出现了“至荀卿而儒家壁垒始又一新”的局面，其儒家思想具有了一些新的特点。
荀子在人性论主“人之性恶，其善者伪也”，建立了新的理论增长点；荀子在天人观上主“制天命而用之”，提高了人的价值，增强了人认识世界的主动性；荀子在政治上主“隆礼”、“重法”，丰富了儒家的政治理论；荀子在治国原则上主“王霸兼采”，深化了治国原则；荀子的正名论，从逻辑上完善了儒家正名学说。
关键词：化性起伪制天命而用之隆礼重法王霸论制名以指实儒学是古代中国社会中关于伦理与政治学说的一种思想文化体系，其形成于春秋末期，由孔子及其弟子共同创立，儒学后学都宗师孔子，“以六艺为法”〔1〕，它对整个中华民族的伦理宗法和民族心理的形成具有重要的影响。
荀子则是儒学发展史上的重要一环，荀子在《非十二子》中说：“今夫仁人也，将何务哉？上则法禹舜之制，下则法仲尼子弓之意，以务息十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕，圣王之迹著矣。
”由此可见，他是一位十分自觉地以继承儒家事业和孔子思想为己任的儒家学者。
荀子对儒家经典的传承具有功不可没的重要性，清代汪中《荀卿子通论》说：“荀卿之学，出于孔氏，而尤有功于诸经……自七十子之徒既殁，汉诸儒未兴，中更战国暴秦之乱，六艺之传赖以不绝者，荀卿也。
”我们可以看出荀子是孔孟之后儒家思想的集成者，同时荀子的稷下学宫的学术经历又使其儒学有所创新，所以研究荀子儒学思想的特点对于认识整个儒学的发展以及那时百家争鸣的学术氛围具有重要意义。
一、“人之性恶”的人性论性恶论是荀子在儒家人性论中的一大特色，也是其政治思想的基石，可以说是其学说的基础，由性恶论荀子引发出了其与众不同的儒家思想。
《荀子·性恶》开篇即说：人之性恶，其善者伪也。
今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉；生而有疾恶焉，顺是，故残贼生而忠信亡焉；生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而文理亡焉。
荀子及其思想概说 荀子的思想主张
荀子及其思想概说荀子的思想主张生平简介游学，《史记·孟子荀卿列传》记录了他的生平。
荀（xún）子于五十岁始来游学于齐，至荀子襄王时代“最为老师”，“三为祭酒”。
后来被逸而适楚，春申君以为兰陵令，春申君死而荀卿废，家居兰陵，韩非、李斯都是他的入室弟子，亦因为他的两名弟子为法家代表人物，使历代有部分学者怀疑荀子是否属于儒家学者，荀子也因其弟子而在中国历史上受到许多学者猛烈抨击。
荀子是第一个使用赋的名称和用问答体写赋的人，同屈原一起被称为“辞赋之祖”。
入秦在此期间，他曾入秦，称秦国“治之至也”。
又到过赵国与临武君议兵于赵孝成王面前。
最后老死于楚国兰陵。
他曾经传道授业，战国末期两位最著名的思想家、政治家——韩非、李斯，汉初政治家、科学家张苍均为其门下高足。
著作集为《荀子》（唐代杨倞为其荀子塑像作注，因为荀子受历代学者的抨击，其注者不多。
直至清代考据学兴盛，注释校订者才增加。
现代研究荀子的学者也较古代为多，包括清代王先谦，民国时代的梁启雄。
清末学者谭嗣同，在他的《仁学》中这样评价：(中国)二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。
晚年的代表作有《劝学》。
）。
帝王之术《史记》记载李斯“乃从荀卿学帝王之术”，荀子的“帝王之术”，通过李斯后来的实践，体现出来。
北宋苏轼在《荀卿论》中说：“荀卿明王道，述礼乐，而李斯以其学乱天下。
”后世评论思想家荀况是新兴地主阶级的思想家。
他的学问渊博，在继承前期儒家学说荀子像(中国大百科全书(简明))的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。
现存的《荀子》三十二（1）提出人的自然本性的先天合法性，从人的实然层面来看待人性；（2）强调后天环境对人发展的作用。
（3）进而说明礼乐教化的价值与意义。
性恶论的限制在于：（1）从性恶出发，固然可说明礼乐教化之“伪”的现实必要性，但由于否认了人的道德先验性，圣人治礼作乐的“化性起伪”的教化行为就失去了坚实的存有论根据。
中国古代名家逻辑思维的比较研究
中国古代名家逻辑思维的比较研究中国古代名家众多，他们在各自领域取得了卓越的成就，其中不乏在逻辑思维方面有着深远影响的人物。
通过对中国古代名家的逻辑思维进行比较研究，可以更好地了解他们的思想特点、学术贡献以及对后世的影响。
本文将选取孔子、墨子、荀子和老子这四位代表性的古代名家，对他们的逻辑思维进行比较研究，探讨其在逻辑思维方面的异同点。
孔子是中国古代伟大的思想家、教育家，被尊为儒家学派的创始人。
孔子的思想主要体现在《论语》中，他强调仁、义、礼、智等道德伦理观念，提倡“中庸”之道。
在逻辑思维方面，孔子注重实践和经验的积累，他认为“学而时习之，不亦说乎”，强调通过不断的学习和实践来提升自己的思维能力。
孔子的逻辑思维以实用性和务实性为主要特点，他强调“实践是检验真理的唯一标准”，注重通过实际行动来验证自己的观点和理论。
墨子是中国古代著名的思想家、科学家，被尊为墨家学派的创始人。
墨子的思想主要体现在《墨子》一书中，他提倡“兼爱”、“非攻”等思想，主张以和平、爱心和实用主义来解决社会问题。
在逻辑思维方面，墨子注重逻辑推理和实证验证，他认为“名实相符”是判断事物真伪的标准。
墨子的逻辑思维以理性和科学性为主要特点，他强调通过逻辑推理和实证验证来建立自己的理论体系，注重逻辑思维的严密性和科学性。
荀子是中国古代著名的哲学家、政治家，被尊为荀学的代表人物。
荀子的思想主要体现在《荀子》一书中，他强调人性恶、性恶论，主张通过教化和制度来约束人性的恶。
在逻辑思维方面，荀子注重逻辑推理和辩证思维，他认为“推诚”、“辩言”是认识事物和解决问题的重要方法。
荀子的逻辑思维以辩证性和系统性为主要特点，他强调通过逻辑推理和辩证思维来揭示事物的本质和规律，注重逻辑思维的系统性和整体性。
老子是中国古代著名的思想家、道家学派的创始人。
老子的思想主要体现在《道德经》中，他提倡“无为而治”、“道法自然”等思想，主张顺应自然、追求无为而治的境界。
从荀子的正名逻辑思想看中国古代儒家思维方式
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从苟子的正名逻辑思想看中国古代儒家思维方式
二 、荀 子的正 名 逻辑思 想体 系
萄 子 指 出 ， “ 也者 ，所 以期 累实 也 。 （苟子 ・ 名 ” 《 正名 》 ）期 ，是会 通 ，反 映 。累 ，是 许许 多 多
之意 。这 句话 是说 ，名 是对 许许 多 多事 物 的反 映 ，苟 子这 里所 说 的名 ，相 当于 概 念 。这里 就包 含 了 两层 意思 ，一 方 面是 指 名是 对 “ ” 的反 映 ，即实 在 名前 ；另一 方 面是 指名 是 对 “ 许 多多 ” 的实 实 许 的反映 。名 就具有 了抽 象性 和概括 性等 特点 圆 。这就 从更深 处揭 示 了名 的本质 。
述 了 “ ”的本质 ，制 名 的依 据 ，制名 的方法和 原则 ，制名 的 目的 ，并 对 “ 名 名有 三惑 ”进 行 了批判 。 首先我 来尝试 梳理一下 这一重要 理论提 出的背 景 。
一
、
苟子正 名逻辑提 出的 背景
按 照马克 思 唯物 主义 的观点 ，任 何思 想 的产生 都不 是偶 然 的 。都 有其 形成 的 时代背 景 和理论 基
・
５ ・ ４
三 阶段 的代 表 。苟子 以儒 家智 者 的视角 ，从社 会需 要 出发 ，进一 步 阐发 了孔 子正 名 的逻 辑 内涵 ，建 构起 以名 一 辞一辩 为 主 干的名 学 体 系 ，继 墨辩 之后 把 中 国古代 逻 辑推 向又 一高 峰 ，是 在前 两 个 阶段
荀子中国古代儒家思想的代表
荀子中国古代儒家思想的代表荀子是中国古代儒家思想的代表。
他以其深刻的思想和独到的观点，对中国古代哲学产生了重要的影响。
本文将从荀子的思想内容、主要观点以及对后世的影响等方面进行探讨。
一、荀子思想的内涵荀子的思想主要集中在人性、道德和政治方面。
他认为人性本恶，主张通过道德教化来改造人性，并通过政治手段来实现社会秩序的稳定。
首先，荀子认为人性本恶。
他认为人在天性上都追求自身的利益，对于他人的利益漠不关心。
他认为恶是人性的本质，而善只是一种人为的修炼和训练。
这一观点与孟子主张人性本善形成了鲜明的对比。
其次，荀子非常重视道德教化的作用。
他认为通过仁义礼智等道德规范的灌输和教化，可以改造人性，使人摆脱自私的本性，追求公共利益。
他认为只有通过道德规范的引导，人们才能实现品行的完美，并通过这种完美的品行来实现个人和社会的和谐。
最后，荀子关注政治的重要性。
他认为政治是维持社会秩序的重要手段，通过政治手段，在有限的资源分配中实现公平和公正。
他主张，作为统治者，应该实行严格的法律制度，明确的权力分配和有效的行政管理，以维护社会的稳定和国家的统一。
二、荀子主要观点的阐述荀子的思想观点十分独特，对中国古代哲学产生了深远的影响。
下面将从人性恶、教化改造和政治理念等方面对其主要观点进行阐述。
首先，荀子认为人性本恶。
他认为人天性中的恶是不可避免的，而善只是通过良好的教育和修炼才能实现的目标。
他举了很多例子来说明人性本恶，如人对于食物的贪婪、争斗和自私等行为。
他认为，只有认识到人性本恶，才能采取相应的教化手段来改造人性。
其次，荀子非常强调道德教化的作用。
他认为人性本恶，但通过道德的引导和约束，人们可以改变自己的行为和思维方式。
他主张通过仁义礼智的教育，传播道德的规范和行为准则，使人摆脱自私、贪婪等恶性的本性，实现个人品行的完美。
最后，荀子非常关注政治的重要性。
他认为政治是维系社会秩序的重要手段，可以通过法律制度、权力分配和行政管理来实现社会的和谐发展。
浅谈先秦儒家（孔子、孟子、荀子）哲学观
浅谈先秦儒家（孔子、孟子、荀子）哲学观2017-03-15 17:03:51 北方文学· 2017年1期刘娟摘要：要弄清先秦儒家哲学观具体是什么就必须要研究儒家代表人物孔子、孟子、荀子的思想和倡导内容。
儒家思想是一脉相承的，有师承关系，所以孔子提出了儒家哲学的模糊的观念，孟子和荀子在孔子的哲学观念的基础上更加清晰的、具体的完善了儒家哲学观念，使这种哲学观念影响了中国社会主流文化几千年。
关键词：儒家哲学；孔子；孟子；荀子；有为我国先秦时期儒家学说的代表人物从孔子开始有孔子、孟子、荀子这三个主要的思想家。
先秦儒家是一个比较严格意义上的学派，他们这三个代表人物是有师承关系的。
要想知道先秦儒家的哲学观点就要从这三个代表人物的思考理念入手。
一、孔子的思维特色就是提出了“仁”和“礼”的思想框架。
孔子是先秦儒家的代表人，也是儒家文化的集大成者，他开启了人道学这样一个向度，所以他在中国哲学史上的位置就是人道学的转向，把哲学话题从对天的考量转向到了对人的思考。
（一）儒家哲学的独特的理论贡献就是谈人道即做人之道，改变了人对人自身的一个看法。
孔子认为人在道的面前不是无为的而是有为的。
孔子说“人能弘道，非道弘人”，也就是说人不是被动地遵循着做人的道理，而是主动地探究如何做人的道理。
孔子还认为人不是一个单独的个体而是社会群体的一员。
人是社会群体的一员，所以强调群体性、社会性。
因为人有社会性所以提出了社会如何重建。
孔子提出的“八条目”中最后的治国平天下，这个天下就是大社会的概念了。
所以儒家的哲学智慧表现在它认为人是社会群体，怎么把这个社会群体构建起来这是儒家的人道学的一个主题。
怎么构建这大规模的社会？就要组建一个帝国时代的大一统，摆脱分裂割据的乱世，所以大一统的诉求是儒家最早表达出来的。
（二）要建立大一统的社会就要遵循两个基本观念：其一，“仁”的观念。
社会要成为社会，人与人之间要有一种道德情感的联系，要找到人的价值共识，强调“仁”的思想，这种思想体现出了社会凝聚力；其二，“礼”的观念。
从语言哲学视角看荀子_正名篇_四大思想
礼乐的社会性教化功能，把礼乐作为政治的附属去教化民众， 礼乐相辅相成，进一步适应国家意识形态的需要，从而达到政 和的目的。孔子曰:“移风易俗,莫善于乐；安上治民,莫善于 礼。”“是故先王之制礼作乐也，非以极口腹耳目之欲也。将以 教民平好恶，而反人道之政也。”礼乐在这个时代并不是要满足 人的欲望，他是教导人民选择好恶的标准。这是礼乐在无道乱世 中的效用，孔子主张制定礼乐的原因。
二、建立在客观现象上的“约定俗成”和语言系统内 部的“任意性”
说到人类对语言的“约定俗成”和语言的社会性，荀子在 《正名篇》中对“名”“实”的界定如下：“事物的名称本无所 谓好不好，众人相约以命名。什么名称指向什么事物，并非一开 始就固定的，众人相约用这个名称命名这个事物，约定俗成以后 ,这个实物的名称也就确立了。也就是名实相符了。”上文“什 么名称指向什么事物，并非一开始就固定的”一句表示：“名与 实的指向关系一开始是任意的”。因此我们说：荀子认为名与实 之间既具有“任意性”也具有“约定俗成”。
三、董仲舒儒家思想的影响 中国历史上“罢黜百家，独尊儒术”是从董仲舒的“天人 三策”开始的。在汉代思想文化界“罢黜百家，独尊儒术”的政 策，确立了儒家思想的正统与主导地位，使得专制“大一统”的 思想作为一种主流意识形态成为定型，而作为一种成熟的制度亦 同样成为定型。董仲舒说，汉得天下以来，常谋求善治（黄老之 治），要想实现“善治”就必须“更化”，强调教化的作用，一 定要注重文化体制的调整。在汉武帝即位前的“七国之乱”使他 认识到了中央集权大一统的重要性，于是他采用了董仲舒提出的 新儒学，因为要想实现他一生的政治理想——中央集权，就必须 有高度集中的政权，更离不开一个统一的思想。就是从这个时期 儒家思想成为官方思想，长期统一中国。 儒家提倡“乐和”以德治国，其中德治就包括礼的规定与乐 的配合。自汉“罢黜百家，独尊儒术”后，儒家思想就成为人们 思想意识形态的一方面，后世无非是对它进行修整，它独霸了中 国二千余年。封建思想实质上就是儒家思想，它至今仍然在现实 社会中影响着中国的政治、经济、文化、教育、生活、法律等各 个层面。但物极必反，没有了百家争鸣的局面，单一的思想模式 同样也对我们的社会发展产生了一些消极的影响。 儒家思想的两部分即理想人格的培养和理想社会的建构， 儒家创始人孔子建立的以“仁”、“礼”关系为核心的思想体系 即“内圣”和“外王”都对我们民族的思想文化产生着巨大的影 响。它有其积极的一面，也有消极的一面，我们应如实客观的正 视这个问题。
儒家正名逻辑思想的现代思考
（ 南开 大学哲 学院 ， 天 津 ３ ０ ７ ） ０ ０ １
摘 要： 正名 思想是 古代 思 想 家孔 子 为 实现 “ 正政 ” 目的 而提 出的 重要 思想 。这 一思 想 固然有 浓厚 的
的政 治伦 理意味 ， 同时它也 包含 着一 些具 有开创 意 义的逻 辑 思 想 即求真 的一 面— — 正名 实关 系 这 但 思 想 亦被 后代 诸位 思想 家所继承 和发展 。时至今 日， 正名 实思 想对纠 正我 国官场 中乃 至社会 中“ 实 以 乱名 ” 的现 象 、 名不 符 实的行 为 仍有 重 大借 鉴 意义 。正 确 的名 实关 系不仅 有 利 于增 强我 国政 府 的公 信 力， 而且 对 我 国社 会主 义建设 也有积 极地 推动 作 用。
性 。同时 ，孟子对 正名 思想 亦有新 的发展 。
孟 子 生 活在一 个 杨墨 思 想盛 行 ，儒 学 思想 衰微 的时代 。他是 在辟 杨 墨 以传 承儒 家思 想 的斗 争过
程 中 ，继 承并 发 展 了孔子 的正名 逻 辑思 想 的 。他 把正 心 引入 到正 名思 想 中 ，明确提 出他 是 “ 得 已 不
正 ，才 能有 “ 言顺 、事 成 、礼 乐兴 、刑 罚 中、 民所 措 手 足 ”等一 系列 事 件 的可行 性 。 “ ”是 人所 名
扮演 的社 会 角色 的表 征 ，不 同 的 “ ”包 含着 不 同 的权 利 、义务 和 责任 ；同时 亦 可根据 “ ”给社 名 名
会上 的人 定 位 ，确定 每个 人所 应 承 担 的社 会义 务 ，享 受 的社 会权 利 。而 正名 就 是要 明确 一个 名 所 反
中央 、国家机 关公务 员 录用 考试 自 ２ ０ ０ ０年 首次统 一招 考 以来 ，短 短 十年 时间 。报考 人数 从 ３万 多人 猛增 至 ２ １ ０ ０年的 １６万人 。然 而 。招 录人 数与 职位数 量 却未 以 同等数 量增 长 ，导致 考 录 比例 逐 ４ 年扩 大 ，最 高一度 达到 ２ ０ ０ ９年 的 ４ ２ ：１ ２ １ 的 ４ ２ ：１ ① ７３ 和 ０ ０年 ２４ 。
荀子对儒家思想的总结
荀子对儒家思想的总结荀子是战国时期的哲学家，被誉为儒家学派的代表人物之一。
他的思想承袭了孔子的理念，但又有所创新和深化。
荀子的思想主要集中在政治、伦理和教育领域，为儒家思想做出了独特的贡献。
本文将对荀子的思想进行总结，以了解他对儒家思想的贡献。
首先，荀子对于人性的看法是儒家思想中的重要创新。
他认为人性本恶，与孟子的人性本善有所不同。
荀子认为人自私、攻击性强，只有通过教育和道德规范的约束才能使人们的行为得以规范和改善。
他提出了“性恶论”，强调个体的恶性本能，与社会的良好秩序相抵触。
因此，教育和道德修养的重要性就显得尤为重要。
其次，荀子对于政治伦理的思考也是儒家思想的一大贡献。
他强调君主的统治地位和权力的合法性，主张通过道德行为和讲究仁义来确保政府的廉洁和有效性。
他主张以政治为核心，以天下为己任，通过良好的政策和治理来维护社会的稳定，并提出了“贤人治国”的理念，即政治权力应该由具备高尚品德和才能的人掌握。
他指出，一个成功的政府应该通过恰当的政策和明智的统治来寻求国家和社会的长久福祉。
荀子对于政治的重视和对于统治者德行的强调，对儒家思想的发展产生了深远的影响。
此外，荀子对于教育的重要性也给儒家思想揭示了一条重要的道路。
他主张教育应该让人接受正确的价值观和道德规范，通过教育来培养人的德行和修养，以达到社会稳定和个体自我完善的目的。
荀子提出了“儒教”的观念，认为儒家学派的任务就是为后人提供正确的道德观和教育方法。
他提出了“先王之道”即“义利之道”，通过儒学的教育来使人们具备正确的行为规范，进一步推动社会的发展和进步。
因此，荀子对于教育的思考和德育的重要性的关注对儒家学派的发展和历史影响非常重要。
最后，荀子还对于人类行为和社会现象提出了深入的分析和反思，以期寻求社会和个体的改进和完善。
他强调个人的积极主动和努力，认为只有通过个体的努力和追求才能够获得真正的幸福和成功。
他对于社会问题和道德方面的思考，使得儒家思想更具现实的意义和指导性。
论先秦儒家名实思想——从概念的角度看孔子、荀子的名实观
关键词： 概念； 孔子； 荀子 ； 名实思想
中图分类号 ： Ｂ ８ １ 文献标志码 ： Ａ 文章编号 ： ２ ０ ９ ６ — ０ ２ ３ ９ （ ２ ０ １ ５ ） ０ ２ — ０ ０ ６ ７ 一 Ｏ ４
先秦社会形态转变过程 中， 诸子为顺应各诸侯 国和社会各 阶层的政治需要 ， 围绕名实关系的问题 ， 各抒 己见。先秦儒家认为正名是实现社会安定和谐 的基本要求。 “ 正名” 就是要明确概念 ， 从概念 的角
先秦儒家学者争论的焦点 ， 而“ 名” 、 “ 实” 与客观对象的关系则被隐藏在焦点背后 ， 成为理清先秦儒家名
实思 想 的关键 。
一
、
孔子名 实思想分析
孔子（ 公元前 ５ ５ １ 一前 ４ ７ ９ 年） 儒家学派的创始人 ， 最早提出“ 正名 ” 一词 。春秋末期 ， 诸侯争霸 ， 阶 级矛盾尖锐 ， 等级秩序发生混乱 ， 周礼名存实亡 。孑 Ｌ 子认为当时社会伦理混乱的局面完全是 由“ 名实相 违” 导致 的， 所 以， 只有通过“ 正名” 以“ 正实” ， 恢复周礼的名分等级制度 ， 社会才可 以转危为安。由此 ， 孔子提 出“ 正名” 的要求 ， 主张为政必先正名的治国方针。
为 。正如《 论语 ・ 颜渊》 中的记载 ， 为君之人、 为臣之人、 为父之人、 为子之人必须符合相应的“ 名” 所要求
的行 为规范 和道德 标 准 。否则 ， 就会 “ 君 不君 ， 臣不 臣 ， 父不 父 ， 子不 子 ” 。【 ２ 】 ｌ ７
这样 ， 孔子的“ 名” 事实上就不是 由客观对象所决定的， 而是周礼早就规定的 ， 是为名分等级制度所
制名以指实的正名原则散名之在人者也是后王之成名也4358苟子认为事物的概念是人们在客观存在之后而形成的主观产物但当时的社会却名守慢奇辞起名实乱是非之形不明41因此要想实现社会大治首先最重要的就是要守约名禁乱名相应地要有循于旧名有作于新名41359这也就涉及到了苟子的制名之枢要即制名原则
中国古代逻辑-概述说明以及解释
中国古代逻辑-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国古代逻辑是指在中国古代的哲学思想中的逻辑思维方式和方法。
这种逻辑思维方式和方法，为中国古代哲学的发展与演进做出了重要贡献。
中国古代哲学并不像西方那样发展出一套严密的逻辑体系，但是从古代文献和经典著作中我们可以看到，中国古代的思想家们对于逻辑的思考和研究依旧影响着后人。
中国古代逻辑的起源可以追溯到先秦时期的诸子百家。
《道德经》、《庄子》等著作中，道家思想强调的是一种超越二元对立的辩证思维方式，主张哲学的本源是道，而道是无法用语言和概念完全表达的。
儒家思想则强调理性的运用，注重明辨事物的本质，通过反复推敲来达到正确的认识。
在这些思想的引导下，逐渐形成了中国古代独特的逻辑思维方式。
古代逻辑的发展主要体现在两个方面。
首先，中国古代思想家们注重认识事物的内在联系和整体性。
他们倾向于从宏观的角度来看待问题，并通过情理、道德、伦理等多个角度来进行思考。
其次，他们通过使用隐喻、比喻、谐音等修辞手法来表达思想和观点。
这种修辞的方式与西方逻辑中的严密推演和论证不同，却在中国古代的哲学著作中广泛运用。
中国古代逻辑的特点在于强调整体思维和情理察觉。
与西方的形式逻辑不同，中国古代逻辑更注重个体与整体之间的关系，强调观察事物的过程和情感上的体验。
同时，中国古代逻辑也体现了民族文化的特色，深植于中华传统文化的智慧中。
总而言之，中国古代逻辑虽然与西方的严密推理和演绎逻辑有所不同，但是它独特的思维方式和修辞手法，以及对整体性和情理的重视，为中国古代哲学的发展以及后来的思想体系搭建了重要的思维框架。
同时，古代逻辑对于我们理解中国传统文化的精髓和思考方式也具有重要的启示和价值。
1.2文章结构文章结构（Structure of the Article）本文将按照以下顺序探讨中国古代逻辑的起源、发展和特点，并进一步分析其对当代社会的影响、价值以及现实意义。
在引言中，将对中国古代逻辑进行概述，并介绍本文的结构、目的和总结。
荀子对孔子正名思想的发展
摘要:孔子首先提出了“正名”的思想观点。
生活在战国后期的荀子对孔子的正名思想进行了发展，创造了一整套自成体系的正名理论思想，使得儒家的正名思想在逻辑理论上更加充实。
关键词:荀子孔子正名思想名实相符1孔子正名思想的提出与荀子的理论贡献在东周的春秋时期，社会政治形势由“天下有道，则礼乐征伐自天子出”变为“天下无道，则礼乐征伐自诸侯出”。
在这礼乐崩坏的春秋时代，孔子提出了儒家的正名思想。
何为正名？在《论语·子路篇》的记载中有这样一段对话：子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正，则言不顺。
言不顺，则事不成。
事不成，则礼乐不兴。
礼乐不兴，则刑罚不中。
刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
”在子路与孔子的对话中孔子十分重视名实相符的情况。
孔子认为在名实不相符的情况下，言论不能顺理成章，言论不能顺理成章，做事就很难成功。
事情做不成功，礼乐就不能兴盛，礼乐无法兴盛，就会导致刑罚不恰当，刑罚不恰当，百姓就会不知所措。
其着重点是在于要求执政者循名责实，对于语言要规范化使用，防止出现言不达意，概念混淆的状况。
在《礼记·王制》中更著述道“析言破律，乱名改作，执左道以乱政，杀。
”同时孔子认为“君子”所说的话要说的明白、所做的事与其个人地位相符合。
即如《礼记·中庸》:“君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。
”所描述的那样。
可见孔子的正名思想是政治伦理化的思想，在于规范当时贵族的行为准则，是对“禄之去公室，五世矣。
政逮于大夫，四世矣。
故夫三恒之子孙微矣。
”这种社会秩序混乱状况的谴责以及应对这种社会情况的解决办法。
在孔子的思想中用一句话来总结正名思想的目的就是克己复礼。
克己复礼就是要求约束自己的行为形成良好的道德规范，恢复礼在社会中的地位。
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从荀子的正名逻辑思想看中国古代儒家思维方式张晓娟（南开大学，天津300071）摘要：由于荀子的逻辑思想既是以之前的儒家学者思想为基础的又是历史上整个儒家思想的重要组成部分,因此从中可以分析得出中国古代儒家思维方式的特点是：具有意象性、整体性,是求善与求真的统一。
关键词：正名；意象性；整体性；求善与求真中图分类号：B804文献标识码：A 文章编号：1673-7059（2010）01-0054-04荀子，名况字卿，战国末赵国人，是继孟子之后又一位儒家有重要影响之人物，他创立了博大精深的思想体系，是承前启后的一位儒学大师。
他建立了一个比较完整的正名逻辑思想体系,详细论述了“名”的本质，制名的依据，制名的方法和原则，制名的目的，并对“名有三惑”进行了批判。
首先我来尝试梳理一下这一重要理论提出的背景。
一、荀子正名逻辑提出的背景按照马克思唯物主义的观点，任何思想的产生都不是偶然的，都有其形成的时代背景和理论基础，有其形成的现实可能性和历史必然性。
同样，荀子正名逻辑思想的提出是与当时的历史条件，社会政治要素，以及思想理论领域的发展状况分不开的。
首先，就社会历史条件来看，荀子所处的时代正是奴隶制彻底崩溃，封建制度确立和进一步发展的时期，也是各种社会政治矛盾尖锐对立和各种学说激烈交锋的时期。
各诸侯国在巩固政权和扩充势力的过程中广纳贤才而身在士阶层的诸子为迎合诸侯的政治需要，也积极各引一端，从而推动了“百家异说”的发展，孟子所云:“圣王不做，诸侯放肆，处士横议”正是这样。
荀子描述当时的情景：“今圣王没，名守慢，奇辞起，名实乱，是非之形不明，则虽守法之吏，诵数之儒，亦皆乱也。
”(《正名》)其次，从社会政治要素来说，荀子作为新兴地主阶级的思想家，从地主阶级实现统一的中央集权制度的要求出发，认为正名是治理国家的重要措施，他把逻辑首先看成是为统治阶级服务的工具[1]。
他在《正名》篇一开始就说:“王者之制名，名定而实辨，道行而志通，则慎率民而一焉。
”最后，荀子正名论的提出也是有其理论基础的。
郭沫若从整个思想史角度把先秦名辩思潮划分为三个阶段“正名”———“名辩”———“正名”。
先秦名辩思想发生的第一阶段是在春秋，其代表人物是孔子、老子、邓析。
由孔子的“正名”思想和“告往知来”、“举一反三”、“闻一知十”的认识方法和邓析的“刑名之辩”、“无穷之辞”、“两可之说”发其端绪。
这个阶段名学的特点在于，重点讨论名的问题，有关“辞”、“辩”等还没有提上日程，可谓单纯的名学阶段；尹文子、惠施、公孙龙和《墨经》，是先秦名学第二阶段的代表。
这个阶段名学所关注的问题不仅涉及到“名”，而且涉及到“辞”、“辩”，而且统一“名”、“辞”于“辩”学，故可谓“辩学”阶段;荀子为先秦名学第收稿日期：2009-10-30作者简介：张晓娟（1987-），女，河南鹤壁人，南开大学哲学系硕士。
研究方向：逻辑学。
2010年第1期第28卷（总第114期）NO.1，2010Vol.28General No.114毕节学院学报JOURNAL OF BIJIE UNIVERSITY 54··三阶段的代表。
荀子以儒家智者的视角，从社会需要出发，进一步阐发了孔子正名的逻辑内涵，建构起以名—辞—辩为主干的名学体系，继墨辩之后把中国古代逻辑推向又一高峰，是在前两个阶段的基础上发展起来的[2]。
二、荀子的正名逻辑思想体系荀子指出，“名也者，所以期累实也。
”(《荀子·正名》)期，是会通，反映。
累，是许许多多之意。
这句话是说，名是对许许多多事物的反映，荀子这里所说的名，相当于概念。
这里就包含了两层意思，一方面是指名是对“实”的反映，即实在名前；另一方面是指名是对“许许多多”的实的反映，名就具有了抽象性和概括性等特点[3]。
这就从更深处揭示了名的本质。
但是，人如何才能形成对许许多多事物的本质的认识得到事物的“名”呢?荀子从以下三点给予了论述。
首先，事物有被认识的属性，人也有认识世界的能力。
“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。
”(《解蔽》)人的主观认识能力与客观事物相接触，就产生了认识；其次，就“名”的具体形成过程来看，要经过“五官薄之”和“心征之”两个阶段。
荀子认为人通过借助“天官”即耳、目、鼻、口、形来获得对事物的感性的认识，然后再通过“天君”即心来纠正“天官意物”之蔽，在心对感觉材料进行分析，辨别，验证的作用下，人们就可以正确辨别事物的同异，共同约定事物的名称。
同时，荀子强调名之形成的“五官薄之”和“心征之”这两个步骤是互相依赖，彼此联系的，二者缺一不可。
以上只是解释了人能够形成对事物的本质的认识，但是具体的名是如何制定的呢？在此荀子就指出了制名的要领和方法:1、从名与事物的关系看，“同则同之，异则异之”。
在这句话中有两个“同”字和两个“异”字，前一个“同”和“异”字是指的实，后一个“同”和“异”是指的名。
由前面对名的定义可知，名是反映实的，名是为名所决定的，因此，制名要依据实“制名以指实”（《正名》），所以，事物相同，其名也同；事物不同，其名也异。
2、从名与语词的关系看，“单足以喻则单，单不足以喻则兼”。
名是借助语词的形式来表达的，那么如果用一个字(单字词)就可以表达明白的就要用一个字去表达，如马、牛、石、山等等；如果用一个字不能够清晰有效的表示那就需要用两个以上的字去表达，如白马、大雨，三年级等等。
3、从名和名之间的关系看，“徧举用共名，偏举用别名”。
荀子在名上创造性的贡献是将名进行了分类:大共名，共名，别名，大别名[4]。
共名是关于一大类对象的名，而相对于一大类的对象来说，其中一小部分对象的名就是别名，共名与别名就像是属种之间的关系一样。
而大共名，大别名中的“大”只是“最极致”的意思，大共名是反映世界总类的名如“物体”，大别名则是反映最小的类的名。
对于她们之间的推演，荀子指出，“推而共之，共则有共，推而别之，别则有别。
”这说明荀子已经有了对概念的限制和概括的认识，即顺着共名的方向发展则外延越大，是名的概括，其极限就是大共名；而顺着别名的推演则外延越小，是名的限制，其极限就是大别名。
4、从名与社会人伦的关系看，“约定俗成谓之宜”。
荀子说:“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜，异于约则谓之不宜。
名无固实，约之以命实，约定俗成谓之名。
”这里是说，一个名是怎么形成的，是否为“宜名”都与约定俗成有关。
凡属约定俗成的，就是有意义的，合宜的，就是宜名，否则就不是宜名。
最后，荀子指出“名”具有“明贵贱”、“辩同异”的作用。
“故智者为之分别，制名以指实，上以明贵贱，下以辩同异。
贵贱明，同异别，如是，则志无不喻之患，事无田废之祸。
此所为有名也。
”(《荀子·正名》)荀子在这里继承儒家“正名以正政”的原则，指明了“名”具有明确爵位等级和刑罚礼教，以维护封建统治的“明贵贱”的政治伦理作用[5]；同时强调指出名是对客观事物之间的同类性和异类性的概括反映，是人们认识客观事物和思维的有力工具，具有“辩同异”的逻辑作用。
值得一提的是，荀子的正名说在从正面对“名”的定义，制名的依据，原则和目的进行了详尽论述后，还提出了破“三惑”的方法。
荀子指出“凡邪说辟言之离正道而擅作者，无不类于三惑者矣。
”所谓“三惑”，即“用名以乱名者”如“圣人不爱己”，“杀盗非杀人也”，“见侮不辱”等；“用实以乱名者”如“山与渊平”等；“用名以乱实者”如“有牛马非马”说等。
荀子对三惑的批55··评，是从朴素的唯物主义名实观出发的。
它处处反映了荀子追求“名实相符”，“以名指实”的强烈要求，反对以名乱名，以实乱名，以名乱实等种种名实相背的诡辩。
三、从荀子的逻辑思想看古代儒家思维方式的特点荀子是先秦最有成就的逻辑学家之一，从现在史料来看，只有《墨辩》逻辑可以与他的逻辑贡献媲美。
荀子的《正名》论，揭示了名反映了一类事物的共性和本质；唯物主义地解释了名实关系；从客观基础、主观认识、社会因素等多方面探讨了名的形成原因。
他创造了共名、别名、大共名、大别名的概念体系，制定了关于名的划分和推演的理论；阐述了制名的一系列原则。
在诡辩学派颇有影响的战国末期，他坚持名实统一、以名指实的立场，比较系统的揭露和剖析了种种名实背谬的诡辩、捍卫了逻辑的某些原则。
所有这些，说明荀子是集先秦有关名的理论之大成者，为中国逻辑史宝库增添了珍贵了财富。
那么荀子的思想既是在前期儒家思想的基础上发展起来的又是整个儒家思想的重要组成部分，我们从中也可以来探析中国古代儒家思维方式的特点。
从荀子的思想来看，儒家思维方式的特点主要包括以下几点:意象性思维方式、整体性思维方式、求善与求真的统一。
1、意象性的思维方式。
所谓“意象”，是中国古代文论术语，指主观情愿与外在物象相融合的心象①。
南朝梁刘勰在他所著的《文心雕龙·神思》中曾经说：“积学以储宝，酌理以富才，研阅以穷照，驯致以绎辞。
然后使玄解之宰，寻声律而定墨；独照之匠，窥意象而运斤。
此盖驭文之首术，谋篇之大端。
”明清之后，“意象”专指借助具体外物，用比兴手法所表达的作者情思。
总之，意象思维方式，以两类事物在某一性质上具有相似性或相同性，从而可以相互类推，体现了思维过程中的同一性的规范作用。
意象性思维首先表现在荀子《正名》篇的“名”的文字构造上，“名”相当于语词、概念。
中国字“名”在商、周甲骨文、金文中，由“夕”、“口”两部分会合而成。
甲骨文“夕”，模拟月牙形状，表示黑夜；“口”描绘口部形状，表示说出名称。
“夕”“口”会合为“名”，表示在黑夜里，用眼睛看不清对象，需要用口说出名称，区分、说明对象。
①东汉许慎《说文解字》说：“名，自命也。
从夕口，夕者冥也。
冥不相见，故以口自命。
”清段玉裁注说：“故从夕口会意。
”中国字“名”的构造形成过程，透露出名(名称、语词)的指谓、交际功能。
其次，在荀子的制名之枢要中也指出要“同则同之，异则异之”，即事物相同或相近的名称也要相同，事物不同的名称也不同，这就是说事物与名称之间要有同一性。
而儒家的代表人物孔子：“己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也。
”（《论语·雍也》）“己所不欲，勿施于人。
”（《论语·颜渊》）孟子：“仁，人心也；义，人路也。
”“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。
”（《孟子·告子上》）儒家的这种思维方法，都是以人的“性本善”为相推依据的，才有了“季布一诺”、“一诺千金”、“南门立柱”等成语都体现了其意象性的思维方式。
2、整体思维方式就是辩证思维方式。
古代中国特别注重事物之间的普遍联系，注重从整体上把握事物，整体性思维关心的是事物之间或事物内部各个部分之间的一种既相互依赖又对立的矛盾关系。