日本人の美意识の底には常に自然との一体感と
日本人の美意识について
关于日本人的美意识私は日本語の勉強を始めてからもう一年半になりました。
日本国のことに詳しいとは言えませんが、日本のことについてすごし感想をできました。
どんな国でも、その国の独特な文化を持っていて、そのため、それぞれの国の国民の習慣も考え方も違います。
私は日本文化を勉強してから、日本人の独特な美意識を気づきました。
日本は美しさを求めている民族だと思います。
外見でも中身でも。
その美しさはいつも精神的境地と繋がっている。
美を創り、美の意識を伝え、美の深い意味を人の中に届け、それも日本の伝統芸術が表したものだと思います。
華道とか、茶道とか、書道とか、みんな「普通なものを美しくする」という感じをしています。
そして、日本人はその芸術を尊敬していて、つまり、その美意識を認めていて、長い時間にその芸術を支えていて、だから華道や茶道などが日本の伝統技能として今までもちゃんと保存できます。
それに対して、中国にも茶道があります。
いつも中国茶道は日本茶道の先祖という話がありますが、今中国茶道より、日本茶道のほうこそが伝統芸術として自分の国でずっと人気があるのも事実で、世界でも、茶道と言えば日本という観点も普通でしょう。
それで、中国人と日本人が美についての認識が違うのは原因なのかって、私はいつもそう思っています。
それ以外に、日本人の食生活から見れば、美しさを求めていることも感じできる。
日本料理は｢目で食べる料理｣だと言われているように、日本人は料理の｢色｣をとても重視しているのはもちろん、料理のあじと香りも大切にする。
あじ・香り・色を全部含まて、そして健康で完璧な料理を作るために、素材の持ち味を生かしながら、春夏秋冬の季節感をも重視し、材料の旬にも気を配る。
それで作った料理はきれいで、体にいい。
そんなに複雑な行事で食べ物から人によい感じを与えることを求めるのは、恐らく日本人の厳しい美意識と関係があるではないかと思います。
论川端康成
はじめに川端康成（かわばたやすなり•１８９９―１９７２）は日本現代の文学界の重要な役立ちをする人物である。
日本のノーベル文学賞を受賞し、２０世紀の東方の美学の代表者と認められる。
１８９９年、日本の大阪府に生まれた。
父は医者で、漢詩文、文人画をたしなんだ。
母の実家黒田家は素封家であった。
２歳の時父が、３歳の時母が結核で死んだ。
父母の死後は祖父母に養育され、たった一人の姉は伯母の家に預けられた。
祖母、姉、祖父は彼の７歳、10歳、１６歳の時に相次いでなくなった。
こうした肉親と死別、川端16歳で文字どおりの孤児となった。
これは幼尐年期の川端の人格形成及びその後の生涯や文学に深く、根強く影響を及ばすことになったのである。
16歳青年時代に踏んで、愛情への病態な妄想をも持った。
１９２０年東京帝国大学の英語学部に入った。
大学時代の期間、ある女のこ子と婚約があった。
でも、一ヶ月後、女の方は婚約を潰した。
これは川端に大きいなた打撃を与えた。
１９２２年湯島の温泉へ旅行に行った。
途中伊豆の踊り子を知った。
そしてその経歴にっよて著名の『伊豆の踊子』を書き上がった。
１９２６年、秀子という女と同居した。
1930年鳥や犬くを飼養した。
１９３４年１２月『雪国』を書き始まった。
１９３５年『雪国』を発表して、好評を受けた。
１９４７年『哀愁』を発表した。
１９４９年長崎、広島へ行って、原子弾の被害者を見に行った。
同年、『千羽鶴』を発表した。
１９６２年『古都』をできあがった。
１９６８年ノーベル文学賞を受賞して『美しい日本の私』という講演を発表した。
１９７２年派パートで自殺した。
遺書なども残していなかった。
川端康成の一生の中に、大量な優勝なさ作品を作った。
その中、『雪国』『古都』『千羽鶴』『伊豆の踊子』などは彼の代表作である。
第一章川端康成のう生い立ち1孤独な幼年時代「私の祖父１９１４年５月２４日になくなった……この前、祖母は私の８歳の時、母がわたしの４歳の時、父が私の3歳の時に亡くなった。
着物から见る自然観
着物から見る自然観日本人よく自然（しぜん）を尊敬します。
これは皆に知っているはずだ。
日本は狭い島国（しまぐに）であり、自然に恵まれで（めぐまれで）、温和（おんわな自然条件を持っている。
その自然は日本人の生活様式（ようしき）やものの考え方に、多くの影響（えいきょう）を与えてきた。
日本人は自然が大好きで、心から自然に親しみ（したしみ）を持っていた。
自然に恵まれた日本の人々は自然を大切にし、感謝（かんしゃ）の気持ちを忘れないで、自然との調和（ちょうわ）を求めていた。
自然は日本人の生活などのいろいろな面に恵みを与えていた。
これは人類（じんるい）と自然との関係の良い例である。
衣服（いふく）の材料（ざいりょう）は自然と関係している現われである。
衣服のことを思い浮か（うか）べてみよう。
衣服の材料のことはさきにも触れたが、ここではそれよりも、衣服に描かれている模様（もよう）に注目したいと思う。
「着物」は日本人に最も好まれた服装で、もっとも日本人が美観（びかん）を解釈（かいしゃく）する代表的なものであって、日本人の優雅（ゆうが）、繊細（せんさい）、沈静美（ちんせいみい）の特徴を表現している。
この意味で、着物は服装だけでなく、芸術品（げいじゅつ‐ひん）でもある。
このため、着物はもう一つ美しい名前「花見幕」（はなみ‐まく）を持っている。
着物は多くのところから日本人の美の意識を表す（ひょうす）が、最も集中的に自然の美しさを表すところは着物とその模様である。
この模様の図案（ずあん）の大半は自然界の植物からきたのだ。
その中に動物や、建築（けんちく）や、自然や幾何（きか）模様などもある。
年齢、地位（ちい）、身分（みぶん）、場合、季節によって、模様の図案もさまざまである。
でも、どんな模様を選んでも、デザイナーはその自然に対する愛情をその中に注いで、すべての図案を上手に描いて（えがいて）、見るものに自然界に実在（じつざい）する感覚を与える。
日本人の美意识
日本人の美意識
日本の「美の壺」を見て後、日本人の独特の美意識を知ています。
日本人の美意識は常に自然との一体感と仏教の考えが流れている。
中国の文化の影響で、自分の文化が作り上げました。
「わび」と「さび」は代表的な美意識だった。
「わび」は茶道の中で生まれたの美意識です。
人間にとって、豊かと静かな心があるのは必要だと言われている。
「さび」は俳句の世界に言われた美意識で、静かな孤高の心境です。
しかも、日本人は「小さな美」が大好きです。
例えば、幕の内弁当や、盆栽や、枯山水や、いろいろなことがあります。
幕の内弁当は小さな俵形に握って胡麻をかけた飯と卵焼き・かまぼこ・焼き魚・漬物などのおかずを詰め合わせた弁当です。
様々なおかずが少し飾りよく入っているものですが、全体として調和して、「小さな美」が含みます。
そしては盆栽です。
盆栽は植木鉢に小型の木などを植え、その趣を観賞するもの。
大自然の美しさを小さな陶器に凝縮するの楽しむは、「小さなもの」に美しさを見出す日本人が分かっている。
最後は枯山水です。
枯山水は石・砂子などにより山水の表現する庭園様式です。
北宋画、特に破墨山水などの影響を受け、完成された。
盆栽を似て、自然の美しさが庭園で表現するものだ。
こんな「小さな美」という美意識は、今日本社会で色々な品物を体現できるそうだ。
総じて言えば、日本人の美意識はとても特別です。
多分の趣向は私たちが理解できない雅趣でしょう。
日本人的美意识_物哀
广角视野 w id e angle日本人的美意识――物哀李 娜(西安工业大学 710032)【摘 要】日本人的美意识中“物哀”是极其重要且经常被提及的。
本文通过分析“物哀”美意识产生与发展直到被明确提出的过程,阐述了“物哀”的具体含义与在日本文学、文化、生活各方面的表现,论述了“物哀”对日本人的精神世界的巨大影响。
【关键词】日本人;美意识;物哀;精神世界日本人の美意識――物の哀れ日本人の美意識には「物の哀れ」がある。
「物の哀れ」というのは、人生の機微やはかなさなどに触れた時に感ずる、しみじみとした情趣。
日本の音楽が単調な 、舞踊が緩やかな動作、寺院が素朴な様子、画が派手な色彩を避ける……どうしてこうなったのかといえば、これらは全部日本人の「物の哀れ」の美意識からなるのである。
「物の哀れ」は長い期間をかけて、「哀れ」から発展したのである。
奈良時代、平安時代初期、神、民族、国家共同体を追求する中の「誠」意識から「哀れ」が出た。
古代神話、歴史伝説、歌謡などの口承文学からまず「誠」意識が現れ、それを基づいて、「哀れ」という美意識が芽生えた。
「あはれ」は最も「あ」と「はれ」と二つの感嘆語の組み合わせとして、人々が労働、戦闘、信仰、性欲などの衝動で発した喜び或いは悲しみの言葉で、ある本能的な感慨である。
文化がまだ混沌していた時代には、他の文学の表現法がまだ現れていないから、このような感嘆語は「歌」として古代の原始歌謡に現れたのである。
「あはれ」は日本漢字で表現すると、「哀」になる。
字を見ると、哀愁の意味を読み取れる。
正倉院の古書には万葉仮名で書いた例がある。
「春佐米乃 阿波礼」。
これは春雨を見て「哀れ」な気分になって、ある繊細で哀愁な感情の表現である。
「哀れ」は哀愁だけでなく、歓喜の意味にも使われている。
『古語拾遺』には天照大神が現れたとき、空が晴れ渡って、神々が喜び合って、踊りながら、こんな歌を歌った。
「哀 阿那 于茂志吕(あはれ あな おもしろ)」。
日本人崇尚自然的美意识
全地完成这 个动 作 ， 就不要 做 。多加练 习 ，当你觉 得 自己行 的 那
时 候再束 完成这 个动作 ：
３ 练 习者要 循序渐进
在这个 充满激情 和梦想 的时代 ， 跑酷 运动 不仅锻炼 身体也锻 炼心 智 ，它必将 成为健 身 、休 闲 、 乐的新选 择 。中 困跑酷运动 娱 发展还 处于起 步阶段 ， 发展 过程 中存 在诸 多问题 ， 如何 使之更好 的发 展下 去， 还要靠 广大爱好 者努 力实践 和研究 。 希埋通 过本 文 ． 中 困的跑酷 者们 开始 受到更 多人 的关注 ； 也希塑 在各行 政部 门的 支持 下 ， 跑酷爱好 者 的共 同努 力下 ， 在 中困 的跑酷运 动登 顶 峰 。
活 。也 可 以蜕 ，就没 有 日奉 的历 史” 。
确 的指 导 ， 意学 习和 交流 ， 可能地 与更有 经验 的人一起训 练 ， 注 尽 这 样能不 时地得 到好 的信息和建 议 。 下来思 考 ， 估 自己训练 挣 评 时 所使用 的保护措 施 ，仔细检 查练 习使用 的装 备 ， 检查 其完 整性 和稳 定性 ， 的时候要 特别小 心。注意 自己的极 限 ， 管什 么情 湿 不 况都不要 把 自己放得太 开。 果不能百 分百地 确定 自己有能 力安 如
【 关键词 】自然美 始源 根基 特征 【 中图分类号 】 ． Ｇ１１ ３３
一
深化 【 文章编号 】］０ — ６ ２（０ ０ ０ —０４ —０ ０６ ９ ８ ２ １ ） ４ ０ ７ ２
话 的 故事 ，它 们开 章就 以 苇芽 的萌生 象 征神 的 ｆ现 ，以此 说 明 ｝ Ｊ 在 日本 最早 的 内然 不是 神创 造 ，而 是 是然本 身 自力 乍成 的 ，所 以 日本 人认 为 罔土 和 １川草 木都 有灵 性 。 代 日本 人将 …川 草 Ｉ １ Ｉ
和の精神
「和の精神」（約1100字）聖徳太子が604年に制定した「十七条憲法」の冒頭に「和をもって貴しとなし、逆らわないことを尊ぶべし」と書かれている。
「和」という字には、「おだやか」「なごやか」「仲良くする」「あわせる」などの意味がある。
「和」を強調した聖徳太子の哲学は「心を和らげ、仲良く、力を合わせる」ことを奨励したものだ。
「仏教を敬い、国家の中心である天皇に服従する」という考え方を政治の基本に置いたが、「広く人間全体の平等と成仏を説く教え」でもあった。
すでに飛鳥時代に「和」という道徳思想が明確に打ち出されていたわけだが、それ以来、「和」の観念はその後の日本人の特徴的な精神として受け継がれている。
日本では、外来の文化を取り入れる時、古くからの土着の文化に適合されるような形で受け入れることが多かった．例えば，6世紀に大陸から仏教が伝来した時、日本人が古くから信仰していた神道と共存する形で受け入れて取り込んだ。
もともと多神教で超自然的な呪術の要素が強かった日本の民族信仰は、仏教を受け入れるのに敵した土壌を有していた。
聖徳太子が仏教を受け入れた最初の時期に、すでに日本人の思惟構造は寛容を旨としていた。
和の精神と相通じるものである。
聖徳太子の仏教解釈によれば、人間は本来，聖人もいなければ、極めて愚かな人もいない。
すべて仏の子である、ということだ。
聖徳太子はまた、儒教の教えを排除しなかった。
仏教が入ってきた時、日本人のものの見方、考え方は包容性を備えていたのである。
また、「和」を尊敬する日本人の精神的背景には自然との調和を大切にする日本人の観念があるとみられている。
日本の建築物や庭園などの様式では自然をそのまま素材として生かそうとしたことからも分かる。
人と自然との関係について、世界には「自然は人間に征服させるべきもの」、逆に「人間は自然に屈服すべきもの」などの考え方があるが、日本人は一般に「人間と自然は調和を保つべきもの」と考えている。
自然影响下的日本人审美意识
场视 觉的盛 宴 。
、
与 自然相调和 的美意识
在 人类 文化 中敏锐 地反映 人们 生活 的往往 是文学 。 自然 ， 在 日
日本的 国土面 积本来 就非 常狭小 ， 而适 合人们 居住 的平 地范 围 本 文学 中一 直是 一个 很 重要 的主 题 。日本 文学 既反 映 了日 本的 风 四季 景 致 的独特 魅力 以 及 日本 人 纤细 、 敏 感、 忧郁、 虚幻 的 更是 有 限 。由于 没有 大陆 国 家那样 广 阔的 疆域 和规模 宏 大 的自然 土 人 情， 景观 ， 日本 人的 衣食住 行往 往是更倾 向于 小巧玲 珑 的事物 。郁达 夫 性 格 ， 也 反映 了日本 文化 体现季 节 感的 特性 。８ 世纪 中叶 成立 的 日 曾总 结 日本 人 的文化 生 活 “ 不 喜铺 张 ， 无伤 大体 ； 能 在 清淡 中 出奇 本最 早的和 歌集 《 万叶 集》 中， 歌者 在表达 自己 的内心 世界 时往往 悲伤 这类词 汇 ， 而是常 常假 托自然 草木 、 山水 的 趣， 简易 里寓新 意 ， 春花 秋月 ， 近 山遥水 ， 得天地 自然之 气独 多 。 ”例 并不 直接使 用喜 悦、 如， 单从 建筑 上 来说 ， 传统 的 日式 建筑 并不 似 中式建 筑 一般 追 求规 姿 态来抒 发自 己对人 生的感 悟 。特别是 和歌之 后 出现 的俳 句中 ， 只 模 的宏大 、 装饰 的豪华 ， 或是 对称 等几何 式的 美 ， 而 仍以淡 泊素 雅的 有 十七个 音节 ， 但它 却每每 通过形 式多样 的季语 准确 捕捉 出当 前的 自然景 观 美为 主 。建 筑材 料 主要 取 自木材 和 稻草 ， 轻 便环 保 ， 被 称 季 节景致 以及 瞬间的 现象 ， 并使人 由此联 想 出无限 的变化 和更 为深 作 会 呼吸 的材 料 ， 这 不仅 在视 觉 上与 周 围的草 木相 协调 ， 而 且 很适 邃 的意境 ， 短小 精炼 而又趣 味无 穷。其次 ， 在 散文 出现后 ， 作 者常 根 合 日 本高 温多 湿 的气候 。此 外 ， 室 内的装 修也 很朴 素 ， 为 了达 到整 据 自身 经历 表 达对 自然 现象 和世 态人 情 的独 特感 受 。如被 后世 称 体 的调和 ， 室 内尽量 不摆放 过多 家具 ， 壁 龛里 只挂一 幅字 或一幅 画 ， 作 随笔 文 学鼻 祖的 《 枕 草子 》 中有一 篇 散文— — 《 四季 的 美 》 ， 在 Ｕ Ｙ ３ 纳 到某一 时段 ，“ 春 花 瓶 内只简 单 插一 枝花 。和 室的 魅力 还在 于 它的 隔扇 并不 是将 室 这 里作者 清少 纳言将 四季 中最美 的情境 分ｇ 内和 室外 截断 ， 而是 通过 柔 和 的划分 更加 突 出居 室的 宁静 ， 即 使坐 天 最美的 是拂晓 ” ： “ 夏天最美 的是夜 晚 ” ； “ 秋 天最美 的是黄 昏 ” ； “ 冬 在室 内也能 享受到 透过 隔扇照射 进来 的温暖 阳光 ， 偶尔 听到大 自然 天 最 美的 是清 晨 ” ， 并在 散 文中 列举 出这 一 时段 几个典 型 的 自然 景 的乌语虫 鸣 ， 更渲 染出一种 优雅祥 和的氛 围。 物， 委 婉地表 达出不 同季 节的特 征和 魅力 ， 传 递 出了一种 微妙 的 、 难 启 发人 们从 看似 平 淡无奇 的 四季 景物变 化 中 ， 寻 找 与淡 雅朴素 的 日式房屋 相搭 配的 是 ， 同 样以 自然的景 观美 为主 以言 说的 情趣 ， 的庭 园布局 。虽说 是 自然的景观 美 ， 但并不 意味 着百 分之百 照搬 自 并细细 品味生 活 、 品味自然 、 品味 人生 的乐趣 。此外 ， 在 物语文 学和 然的 本来样 式布 置 ， 而是 将 自然 的 山水形态 象征 化 ， 或 是加 以强调 ， 近 现代小 说中 ， 自然 景物和 四季 的变幻不 仅承 载着作 品 的背景 和基 巧用 树木 、 石 头等 大 自然 的材 料形成 一个完 整 的、 调和 的 ， 人 工的 空 调 ， 象征 着人 物命运 ， 还从侧 面暗 示出人 物的 心理 活动和 性格 特征 。 间美 。这点 与盆景 的理 念非 常相似 ， 即 以小巧纤 细的 手法取 景于大 比如 川端 康成 就认 为 日本 的传统 存在 于 自然和 人 类感 情在 内 的美 自然 ， 然后将 大 自然 的千 姿百 态尽 收盆中 ， 重现 自然 ， 是 一种 充分体 感 之 中 ， 他 在 自己 的一 系列 作品 《 雪国》 、《 伊 豆的 舞女 》 、《 古都》 现 日本人 的性格 、 气质和 情趣 的表现 手法 。这种将 一部 分 自然的形 等 作品 中都是 借助 自然环境 进而 展开故 事情 节 ， 塑 造人 物形象 和性 衬托人 物内心世 界的 。 式纳 入 日式庭 园 之中 的传 统一 直 延续 到现 代 ， 也 对 日本 的茶 道 、 花 格 ， 道产 生了很大 的影响 。 值得一 提 的是 ， 由于 日本 处在环 太平 洋地 震带且 受 到富于 变化 二、 四季 变幻 中的美意识 的季风气候 的侵蚀 ， 除了有风和 日丽的美好 景致外 ， 也是一个 时常面 频 发的 台风 ， 突然 的地震 、 多变 的气候 … … 除 了住 宅以外 ， 日本 人对 大自然 的亲近 从他们 对季 节的 关心 上 临自然 灾害 困扰的 国家 ， 也 可 以清楚 地看 出来 。春 夏秋 冬 微妙 的四 季变 幻 不仅 给 日本人 带 这 些都 使得 日本人在 歌咏 自然美 景 ， 沉浸人 生行乐 中时 往往会 悲从 来 多 姿多彩 的 自然景 观 ， 提供 了种 类 繁多 的食 材 ， 也激 发 了日本 人 中来 ， 担 忧美 好的 时光稍 纵即 逝， 进而 流露 出伤感 颓废 、 徒劳 虚幻 的 源 源不 断的艺 术创作 的灵 感 。在 生活方 面 ， 日本人在 敏锐 地感 受季 情绪 。他 们常 把四季 的 自然美 同人的哀 伤与 灭亡相 联 ， 构 成 日本古 节 交替 的同日 寸 ， 也擅 于将 时下的 季节感 再现 到身边 的事 物和审美 享 典 文学独 特的悲哀之 美 ， 进而形 成了 “ 物哀 ”传统 。“ 物哀 ”本是江 受中， 这 点在 传统 的日本 料理 中有很好 的体 现 。日本 料理 口味 以清 户时代 的国学大师本 居宣长提 出的文学理念 ， 宣长认 为 “ 物” 指 “ 壮 淡 为主 ， 烹调 时尽 量保持 食材本 身的 天然原 味 。如 果说 饮食只 看重 美 ” ，“ 哀 ”指 “ 悲哀” ， “ 物 哀 ”便 是在 悲 中求 其壮 ， 哀 中求 其美 。 美 味与 否的话 ， 味道 浓香 的中餐 和西 餐绝对 更胜 一筹 。日本学 者笠 它 既是自然 景物 与季节 感的体 现 ， 但 又因 为其表 达了对 自然 万物抱 原 仲 二在 对美 及与 美相 关 的古代 文 字和 文 献进行 深入 考 察后也 认 着 同情、 喜 爱、 眷 恋、 惋叹 等情 感态度 而逐渐 演变 上升 为了一 种美 学 为： 中 国人 原 初的 美意 识起 源于 味 觉， 然 后依 次扩 展到 嗅 觉 、 视觉、 传统 。这 种美学传统 对后世 日本人 的美意识 塑造有着 深远的影 响 。 触觉、 听觉 ； 随着文 明的发 展 ， 又 从官 能性感 受的五 觉扩展 到精神 性 以上仅 是举 例论 述 了一 部分 受 自然 影响 而形 成 的 日本人 的 美 的心 觉， 最后 涉及到 自然 界和人 类社会 的整体 ， 扩展 到精 神、 物质 生 意 识 ， 其 实在 这种 得 天独 厚的 风土 环境 中饱 受 熏陶 的 日本人 ， 其 形 活中 能带 来美 的效 应 的一切 方 面 。正 因为中 国人 的 审美意 识是 从 成 的美 意识 是纤 细 而复 杂 的， 其他 如 “ 飞花 落 叶 ”之美 、 不 圆满 的 味觉 开始 的 ， 所 以中 国人在 审美 活动 中 重在体 味 而不 是重 在观 察 ， 美等， 无 一不 是与 自然 ， 与 生命 息 息相 关 。日本 人在 自然 影 响下 形 对 气与 神的 把握胜 于对形 与体 的关照 ， 中 国料理 亦如此 。但 是日本 成 的美 意识 的过 程 ， 其实 也是 其整 个 民族对 生 命 、 生 活 所流 露 出的 料 理 的独特之 处在 于 ， 它 与季 节的融 合是 多角度 的 。对 于一 名优秀 情感 变迁 的过 程 ， 记 录着其 民族 精神 的前进足迹 。 （ 下 转第 １ ６ ２ 页）
无常と日本人の美意识
紫式部の『源氏物語』を始めとする文学の 世界にも、色濃く反映された。『源氏物語』 全体で、「もののあはれ」は14個所出てく るが、「紫の上」の晩年の述懐を描いたそ の一例として、同書の「夕霧」中の一文を とりあげて見よう。
「女ばかり、身をもてなすさまも、所せ う、あはれなるべきものはなし。物のあ はれ、をりをかしき事をも、見しらぬさ まに引き入り、沈みなどすれば、何に つけてか、世に経るはえばえしさも、 常なき世のつれづれをも、なぐさむべ きぞは。」と。含蓄(がんちく)で、女性 特有のデリケートな心情
好凄凉、勇士铁盔下、蟋蟀声
「幽玄」を最も大切な美 幽玄」 大切な つと説 世阿弥らの の一つと説く世阿弥らの では、「 すれば、 、「秘 能では、「秘すれば、花 なり。 せずは花 なり。秘せずは花なるべ からず」 からず」と説く。ここで とは、客観に 「花」とは、客観に与える しさ、感動をたと 能の美しさ、感動をたと えるものであるが、 えるものであるが、それ はすべてをあからさまに 表現するところではなく するところではなく、 表現するところではなく、 められた表現 表現、 切り詰められた表現、秘 められた表現こそ咲 表現こそ められた表現こそ咲くと いうのである。 いうのである。
「無常」と日本人の美意識 無常」 日本人の
日本人美意識の底：自然との一体感と、仏教の 「諸行無常」の考え方が流れている。
美的思考即所谓美意识，是指人们的审美心理、审美情感以及判断美的基准和思考。作 为日本古代重要文艺理念的“物哀”、“侘”、“寂”等概念，就是古代日本人美意识的结晶。美 意识当它作为判断美的基准而发生作用时，也可以说它是一种价值观。不过，“物哀”、“幽玄 ”“侘”、“寂”等概念，已远远超出日本文学的范畴而随着历史的推移渐渐沉淀于日本人的自然 观、生命观、生活情趣等各个方面，是我们当今言及日本文化时不可避免要涉及的词语。
“日本美意识”与“场的逻辑”———通过“心”的“相关”、“反汇总
“日本美意识”与“场的逻辑”———通过“心”的“相关”、“反转”构造阐释“物哀”[ 08-07-24 08:17:00 ] 作者：大石昌史编辑：凌月仙仙摘要］本文从审美意识形成所必然伴随的共时性、地域性与历时性、历史性变迁，通过“哀（aware）”、“幽玄”、“风雅”等诸美学范畴（语言）所体现、张扬的“日本特征”，试图厘清日本美学与西方美学、中国美学的关联与区别，探究日本“美意识”形成与发展进程中，内在之“心”与外在之“物”的“相关”与“反转”。
［关键词］日本美意识场的逻辑心物哀序“日本美意识”的历史形成所谓美意识，是在主观与客观“志向相关”并使主体与客体（能动与受动）相互“反转”的创作或鉴赏经验中，将创造性的对象规定与接受性的自我反省二者的动态平衡作为肯定基准，而对带有情绪性出现的对象的主客融合状态作出直观判断的意识作用。
这种具有对象规定（“相关”）与自我反省（“反转”）双重构造的美意识，在加以时间、空间限定的个体存在之下，通过对象及语言等自我理解手段得到内部萌发与外部表现。
但是，由于使包含抽象概念规定的可能性意味作用于现实的语言运用，使之具有社会约定性而表现为文化相对性，通过这一语言应用所萌发和表现的美意识必然带有共时性、地域性偏差并伴随着历时性、历史性变迁。
一般认为，在与西方文化的全面交流开始之前，受地缘政治学条件影响，近代以前的日本文化史是以朝鲜半岛为中介或缓冲地带，对中国文化既保持联系又保持距离地接受、发展过程。
但毋庸置疑的是，可以称之为中国文化亚种的日本文化中也存在着独特的差异，即通过“哀（aware）”、“幽玄”、“风雅”等诸美学范畴（语言）张扬其“日本特征”，并通过殊于中国文明、显示日本“国风”、“和样”的实际存在的文物（寝殿造、大和绘、和歌、连歌、茶道、俳谐、浮世绘等）来有意识地凸显某种历史特征并世代传承，由此形成了独特的“日本美意识”派系。
对这种“日本美意识”，活跃于江户时代中期的本居宣长（1730—1801）将其总结为“知物哀之心髓（mono-no-aware wo shiru kokoro）”。
日本人的无常观和审美意识
核心提示：日本人感受自然之美、生命之美、生活之美的视角或逻辑常常与我们所习惯的审美经验颇不吻合，并且，日本传统文化中最具代表性的美意识又常常与佛教的无常思想有着密切的联系。
了解日本人的美意识，直接涉及日本人的价值观及其文化背景，对我们理解现代日本人的精神结构、行为准则有着深远的意义。
本文从“‘飞花落叶’之美”、“不圆满的美”、“‘侘’与‘寂’之美”三个方面讨论了日本人的美意识与无常思想的联系。
“无常”和美意识一个民族如同一个人一样，成长到一定的年龄，理解了死亡是自身必须面对的现实问题时，就会重新思考生命的意义、存在的意义，以及死亡的意义，最后总结出人应该如何活着。
可以说，生死观决定着一个人或者一个民族最根本的价值观。
在日本，面对生死无常，虽然令人慨叹，但是人们并不认为这是一个应该超越的问题。
人们不仅在无常的状态下生活，而且还发展为品味无常、享受无常的境界。
然而，正如美国学者阿瑟·丹托所指出：“没有一种文化没有其对待死亡的方式，或没有对待苦难的办法。
”可以说，在日本思想史的走向中有一条日本人为超越无常悲感、从无常悲感的压抑下重新获得精神自由而不懈地思索、实践的历程。
并且，这种探索最大的特征就是它与日本的文学史、艺术史结合在一起，使无常与美、死与美的思考作为大量的日本文化史的结晶而留给后世。
这里的“无常”，是佛教用语。
佛教认为，世间一切事物，都处在生起、变异、坏灭的过程中，迁流不居，绝无常住性，故名。
《无常偈》曰：“诸行无常，是生灭法。
”6世纪佛教传入日本，1000多年来已全面渗入日本社会生活的各个角落，成为日本文化形成的要素之一。
人们在研究日本文化尤其在探讨日本古代文化时，佛教中的无常思想几乎是一个无处不在的词汇。
而美的思考即所谓美意识，是指人们的审美心理、审美情感以及判断美的基准和思考。
作为日本古代重要文艺理念的“物哀”、“侘”、“寂”等概念，就是古代日本人美意识的结晶。
美意识当它作为判断美的基准而发生作用时，也可以说它是一种价值观。
浅谈日本人的美意识
浅谈日本人的美意识作者：何博来源：《青年文学家》2012年第12期摘要：日本人关于“美” 的心境是独特而且超群的。
日本式的美，一般情况下，不是华丽而是朴素，不是雄辩而是沉默，不是动态而是静态。
因此，本文将对日本人美意识的特性做进一步的总结。
关键词：美意识；小型事物；简洁；暗示；余味；阴影；不完整美；风雅[中图分类号]：G03 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-12-0235-01在《日本人的美意识》一书中，有这样的描述：“在日本人的日常生活中，即使在被认为没有余地加入美的表达的领域，也充满了美的表现。
”看完这句话后，觉得深有同感。
因此，本文将对日本人的美意识稍作考察。
从远古以来，孕育着平静的凹型文化的日本人的“柔心”所面对的对象，首先就是自然。
日本人被赋予美丽的岛国自然环境，也非常亲近自然。
并且，这也给日本人最初的性格和美意识的形成产生了很大的影响。
因此，日本人对于自然美的感觉是非常纤细的，而且富于艺术性。
美意识的起源于人的本能的感受。
可以说，日本人关于“美”的心境是独特而且超群的。
日本式的美，一般情况下，不是华丽而是朴素，不是雄辩而是沉默，不是动态而是静态。
日本美意识的特性可以分为四点，即喜爱小型事物、简洁·暗示·余味·阴影、不完整美、风流·风雅。
一、喜爱小型事物比起强大的事物，日本人对于弱小的事物带有更多美的感情。
日本人生活的世界非常狭小，接触的是小型而简单的景色，被温和的自然环境所包围，因此产生出了纤细的感觉。
在日本，有盆栽这种园艺。
它本来是从中国传来的，但在日本取得了显著的发展。
将本来就是小规模的自然再将它缩小，这一点足以证明日本人是非常喜欢小规模事物民族。
另外，这种对于小型事物的喜爱之情在产业和技术中也可以看到。
例如，在制造像照相机这之类的小型的精密产品的时候，是充分发挥纤细的美意识的时候。
在这里，需要注意的是，“美しい”这个词汇。
日本人的美意识
• 桜と鈴
「花は桜、桜は、山桜の、葉あかくてりて、 山桜の あかくてりて、 ほそきがまばらにまじりて、 しげく咲 ほそきがまばらにまじりて、花しげく咲きたる たぐふべき物もなく、うき世のものとも」 は、又たぐふべき物もなく、うき世のものとも」 宣長のシンボルは のシンボルは桜 である。 一人の 宣長のシンボルは桜と鈴である。桜は一人の としての象徴であり（宣長は吉野水分神社の 象徴であり 人としての象徴であり（宣長は吉野水分神社の として生まれ、 には桜 申し子として生まれ、墓の上には桜が植えられ ている）、 ）、鈴 書斎名「鈴屋」 象徴されるよ ている）、鈴は書斎名「鈴屋」に象徴されるよ うに学者としてのシンボルであった。 学者としてのシンボルであった うに学者としてのシンボルであった。
一期一会（いちごいちえ）
• これは茶道から出た言葉である。 • 茶会に臨む葉その機会を一生に一度のもの と心得て、主客ともにお互いに誠意を尽くせ • つまり人生の一分一秒は繰り返しのできない ものなので、誰かとであったらこの一瞬を大 切に思い、できるだけ真心を込めて、その人 と接して、優しさといたわりの気持ちをわすれ るべきではない
関連：本居宣長
• 本居宣長（モトオリ・ノリナガ） 本居宣長（モトオリ・ノリナガ） 18世紀最大の日本古典研究家。 世紀最大の日本古典研究家。 世紀最大 本居 • 木綿商の家に生まれるが、医者となる。 木綿商の まれるが、医者となる となる。 源氏物語』などことばや日本古典 講義し また現存 日本古典を 『源氏物語』などことばや日本古典を講義し、また現存 する日本最古 歴史書『古事記』 研究し 日本最古の する日本最古の歴史書『古事記』を研究し、35年をかけ 年 古事記伝』 巻 執筆する する。 て『古事記伝』44巻を執筆する。 主著は 源氏物語玉の小櫛』 玉勝間』 主著は他に『源氏物語玉の小櫛』、『玉勝間』、『うひ ふみ』 山ふみ』などを 鈴と山桜をこよなく愛し、書斎を「鈴屋」と呼び、また 山桜をこよなく愛 書斎を 鈴屋」 をこよなく 山室山にある奥墓には山桜が えられている。 にある奥墓には山桜 山室山にある奥墓には山桜が植えられている。
物の哀れと幽玄
物の哀れと幽玄物の哀れ：日本人の美意識には「物の哀れ」がある。
「物の哀れ」というのは、人生の機微やはかなさなどに触れた時に感ずる、しみじみとした情趣。
日本の音楽が単調なリズム、舞踊が緩やかな動作、寺院が素朴な様子、画が派手な色彩を避ける⋯⋯どうしてこうなったのかといえば、これらは全部日本人の「物の哀れ」の美意識からなるのである。
「物の哀れ」は長い期間をかけて、「哀れ」から発展したのである。
奈良時代、平安時代初期、神、民族、国家共同体を追求する中の「誠」意識から「哀れ」が出た。
古代神話、歴史伝説、歌謡などの口承文学からまず「誠」意識が現れ、それを基づいて、「哀れ」という美意識が芽生えた。
「物の哀れ」は日本人の人生観に一番大きな影響は生死観といえる。
その主体は「瞬間美」を求めて、美しい瞬間で永久不変の静寂を求める。
死が最高の芸術、1 種の美の表現で、芸術の極致が死滅だと川端康成は主張する。
葉渭渠は更に日本人の美意識の中に瞬間美の理念が存在して、すなわち美の短さを賛美すると指摘した。
古代日本人は自分を桜に例えて、瞬間美の観念を自殺で人生の極点になる行為に転換した。
彼らの殉死の意義も瞬間の生命の光を求めることにあって、死滅の中で永久不変の静かさを求めることを企む。
そのため、生命を求める一瞬の間はぱっと光り輝いて、「物の哀れ」の重要な特質である。
幽玄：幽玄（ゆうげん）とは、文芸・絵画・芸能・建築等、諸々の芸術領域における日本文化の基層となる理念の一つ。
本来は仏教典で用いられる漢語であったが、平安時代後期から鎌倉時代前期の代表的歌人であり、千載和歌集を撰集した藤原俊成により和歌を批評する用語として多く用いられて以来、歌論の中心となる用語となった。
同じ歌道の理念である有心（うしん）とともに並び用いられることが多いが、本来別の意味の言葉である。
その後、能・禅・連歌・茶道・俳諧など、中世・近世以来の日本の芸術文化に影響を与え続け、今日では一般的用語としても用いられるに至っている。
日本人的色彩意识与自然观
三、原因和意义
2、现实意义：日本人的色彩意识和自然观在现实生活中具有重要的应用价值。 这种观念提醒我们在进行社会活动和个人装扮时要注意色彩的搭配与和谐，以营 造出良好的氛围。同时，这种观念也指导我们在处理人与自然的关系时要尊重自 然、保护环境，实现可持续发展。
参考内容
内容摘要
日本人的自然观和美意识是密不可分的。在日本次演示化中，自然和人类之 间的关系是和谐共生的，这反映在日本人对自然和美的态度上。本次演示将从日 本人的自然观出发，探讨日本人的美意识。
一、日本人的自然观
一、日本人的自然观
日本人对自然的看法是独特的。在日本次演示化中，自然被视为一种神圣的 存在，与人类的生活密切相关。日本人对自然的尊重和热爱源于他们的宗教信仰。 神道教和佛教是日本次演示化的两大支柱，这些宗教信仰强调自然和人类之间的 和谐关系。
三、结论
三、结论
综上所述，从日本人的自然观可以看出他们对美的独特认识和理解。日本人 的美意识不仅体现了他们对自然的爱护和尊重，也体现了他们对生活质量和细节 的。日本人将自然视为美丽的他们还努力将其融入自己的生活中，使生活变得更 加美好。他们相信美丽是一种力量，它可以让人们更好地享受生活、保持身心健 康、激发创造力并增强幸福感。
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日本人的色彩意识与自然观
目录
01 一、日本传统文化的 色彩意识
Hale Waihona Puke 02 二、日本人的自然观03 三、原因和意义
04 四、总结
05 参考内容
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日本人の美意識の底には常に自然との一体感と、仏教の諸行無常の考え方が流れている。
しかし、時代の雰囲気によって、、表現される美意識は異なる。
「もののあわれ」日本人が中国文化の影響を消化し、独自の文化、精神を創り上げたのは平安時代とされている。
この時代は「仏教が滅び、暗黒の世界になる」という「末法の世」に当たるとされていたため、支配的だった美意識は「もののあわれ」である。
あらゆる物事の中に、はかなさを見て、心に感動を生じる様子をいい、「源氏物語」を始めとする文学の世界のもそれは色濃く反映されていた。
「わび」と「さび」
戦国のヨガ終わり、心の落ち着きを取り戻した時代に、力を得た町人が持った美意識である。
「わび」は茶道の中で生まれた美意識で、おごらず質素な中に、豊かさと静かな大ろを潜めたものである。
千利休を始め茶道の宗匠たちは、一輪の野の花や日常雑器の中に美を見出した。
「サビ」は松尾芭蕉を中心とした俳句の世界で言われた美意識で、静かな孤高の心境を言う、「わび」も「サビ」禅の悟りの境地をバックボーウンに持っている
「いき」
江戸時代に町人が創り上げた美意識で、気の聞いてセンスの良いことを言う。
「いき」には「貼り·仇·垢抜け」の３条件があるとされ、針とは自分お考えを貫く心、仇は下品いならないコケットリー、垢抜けは人生の表裏に通した軽妙は言える。
幕の内弁当の美意識
こうした伝統的な美意識を近代文明と調和させ、現代に花咲かせたものを「幕の内弁当の美意識」といったのが、栄久庵憲司である。
幕の内弁当には、ご飯と煮物焼き物漬物など様々なおかずが少しずつ彩りよく入っている。
一つ一つの素材はごくありふれらものであるが、それらが全体としては長波のトレたびとして、狭い弁当はこの中に美しくきっちり納まっている。
「わび」「さび」そして「いき」の精神に立ち、見た目の美しさ、味という機能でも優れている。
この幕の内弁当の美意識は、世界の市場で人気のあるコンパクトにパッケージされ、デザインも優れたかて電気製品オートバイ自動車アドの製品に生かされ、さらには日本がリードしている大規模回路の極微小の世界の根底にも存在していると言ってよい。