02第二章 文化人类学基本理论PPT课件

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《文化人类学》课件

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跨文化沟通技巧
培养在跨文化交流中的沟通技巧,提高跨文化交流的效 果与效率。
多元文化教育
多元文化教育理念
树立尊重多元文化的教育观念,培养 具有全球视野和包容心态的人才。
教育内容与方法
将多元文化教育融入课程设置、教材 编写和教育方法中,促进学生的全面 发展。
06 总结与展望
文化人类学的发展历程与未来趋势
谢谢聆听
和作用。
03 文化人类学的研究方法
田野调查
总结词
田野调查是文化人类学最基本的研究方法, 通过深入到研究对象的生活环境中,直接观 察和体验当地文化。
详细描述
田野调查要求研究者长期居住在研究地区, 与当地居民进行深入交流,了解他们的生活 方式、价值观、信仰、习俗等,以及这些文 化元素如何影响当地人的行为和思想。通过 田野调查,研究者可以获得第一手资料,为
文化人类学的研究对象和范围
总结词
文化人类学的研究对象包括人类的信 仰、习俗、社会组织、艺术、科技等 方面,涵盖了人类文化的各个方面。
详细描述
文化人类学不仅研究不同文化的特点 和差异,还关注文化与环境、社会结 构、经济发展等方面的关系,以及文 化如何传承和发展。
文化人类学的学科特点
总结词
文化人类学具有综合性、比较性、跨学科性和实地调查等特点。
文化人类学的发展历程
从早期的文化进化论、功能主义、结构主义到后现代的文化研究,文化人类学经历了多个阶段的发展。
未来趋势
随着全球化、环境问题、技术发展等新议题的涌现,文化人类学将更加关注跨文化交流与比较、文化变迁与适应 、全球化对文化的影响等领域。
文化人类学的挑战与机遇
挑战
面对全球化、文化冲突和融合的复杂局面,文化人类学需要应对如何保持文化的多样性和如何理解不 同文化之间的互动等挑战。

文化人类学课件A-PPT文档资料

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古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提民居
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 塔西提人
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 文化退化论:人类文化的早期是一种“半 文明的状态”,后来,人类向两个方向发 展,一个方向朝现代文明人也就是西方人 发展,另一个方向朝“野蛮人”即非西方 人发展。 • 泰勒:不否定退化,但更强调进步与进化。
分,或者甚至是一小部分。
古典进化论、传播论和历史特殊论
• 泰勒《原始文化》:世界各地文化的一致性主要 是取决于:1. 人的本性的普遍相似性,2. 生活环 境的普遍相似性。 • 问题:多相似算是“相似”?“一致性”的结论 还是由于研究的民族不够多,不够细 • 泰勒的从蒙昧到文明的文化标度:澳大利亚 (土 著 ) 人 、 塔 希 提 人 ( Tahiti ) 、 阿 兹 泰 克 人 (Aztecs)、中国人、意大利人等。
文化人类学的理论流派
古典进化论、传播论和历史特殊论 心理学派和功能主义 新进化论、结构主义人类学 象征人类学与解释人类学
人种学
• 人种学的研究源远流长,最早可以追溯到 古希腊、罗马。 • 中国古史中也有很多人种学资料。《史记》 即有匈奴列传、南越列传、东越列传、朝 鲜列传、西南夷列传
• 中国的社会学如果要本土化,在理论上该 如何做?
古典进化论、传播论和历史特殊论
•澳大利亚土著属游牧 民 族, 分 散在 整 个澳 大 利亚 。 在欧 洲 人占 领 澳大 利 亚之 前 ,共 有500多个部落,人数 达 75 万。澳大利亚土 著 人的 文 化是 全 世界 历 史最 悠 久 , 迄 今仍 充 满活 力 的文 化 。艺 术 是土 著 人生 活 的中 心 ,因 为 艺术 与 宗教 有天然内在的联系。

文化人类学PPT教案

文化人类学PPT教案
一个独立的生产单位,又是一个独立的生活单位。
第17页/共27页
普那路亚家庭
由美国人类学家L H 摩尔根命名,并把它作为群婚家庭的典型。 普那路亚(punalua)是夏威夷语,意为“亲密的伙伴”。这个名称 是从最早发现实行这种家庭形式的夏威夷群岛的土著人那里来的, 由共妻的一群丈夫互称"普那路亚";共夫的一群妻子也互称“普那 路亚”。这种家庭制度是群婚发展的最典型的阶段。原始社会发展 到旧石器时代的中、晚期,由于人工火的发明,人类制作石器和狩 猎活动,以及原始农业的进一步发展,促使了生产力水平的提高, 人类居住地相对地稳定下来;又由于人口的繁衍,一个血缘家族不 得不分裂成几个族团。为了扩大物质资料生产,满足日益增长的人 口的生活需要,族团之间必须保持一定的经济合作和社会联系,于 是便产生了各族团之间的通婚。同时,在人类本身的生产方面,经 过长期生活经验的积累和自然选择规律的作用,人们逐渐认识到族 外通婚对后代体质发育有益,并形成了同母所生子女间不应发生性 交关系的观念,于是在家庭内部开始排11页/共27页
产翁(couvade)
父系氏族制代替母系氏族制时产生的一种习俗。一般认为 是父亲坐褥育儿之意。此俗是男子在母权制势力仍十 分强大的情况下,为迅速获得对女子拥有至高无上的 权力而采取的一种方式。男子通过模仿妇女生育,以 加强与子女的血肉联系,从而确定孩子为父亲所生所 有,并获得像母亲一样的亲权。产翁的形式为:妇女 分娩后,由丈夫代替妻子坐褥,接受饮食和医疗等方 面的特殊照顾以及亲友的祝贺,禁吃某些食物,不事 繁重劳动。而产妇却需下地干活,服侍产翁。中国历 史上越、僚、傣、仡佬等族中曾流行产翁习俗。法国 南部与西班牙北部比利牛斯山区一带的伊比利亚人及 其后裔巴斯克人也曾盛行产翁习俗。此外法国的科西 嘉人,非洲西海岸马达加斯加岛的一些居民,加里曼 丹岛的达雅克人及南美洲的部分印第安人均保留产翁 习俗。

文化人类学 全套优质课件(可编辑)

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文化人类学全套优质课件文化人类学文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学导言我们为什么要学习文化人类学 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学重点] 文化人类学的目的 [ 教学难点] 人类学者的特点 [ 教学难点] 人类学者的特点[ 关键词]生物进化濡化生活方式[ 关键词]生物进化濡化生活方式文化差异种族偏见文化差异种族偏见一、文化背景中的人类一、文化背景中的人类 (一)文化人类学的目的 (一)文化人类学的目的区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,区分不同民族和社群的生活方式、意识和风俗,就是文化人类学研究的焦点。

人类学者借着比较就是文化人类学研究的焦点。

人类学者借着比较的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,的眼光来看生活方式,企图跨越时空的最大极限,区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地区分哪些特征基于人性,哪些特征缘于特定时地和人群。

人类学是研究普同性和独特性的科学,和人群。

人类学是研究普同性和独特性的科学,它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不它既研究类似与差异的现象,也研究乍看起来不可理解的意义和逻辑。

人类学可以说是把不同的可理解的意义和逻辑。

人类学可以说是把不同的生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科生活方式当作一面镜子来研究我们自己本身的科学。

学。

? 文化人类学的目的正是通过研究人类境况文化人类学的目的正是通过研究人类境况的各种表现及其变化来理解这类境况。

理的各种表现及其变化来理解这类境况。

理想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文想地说 , 人类学教给我们如何理解异族文化和不同社会的内在逻辑。

如果真能将此化和不同社会的内在逻辑。

如果真能将此学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、学会 , 那么 , 其他群体中看上去不合理的、狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的狂热幻想的、不道德的或恰是愚蠢透顶的行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。

行为 , 都可看作是合逻辑的甚至是有用的。

文化人类学课件02C-精品文档

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新进化论、结构主义人类学
• 虽然亲属关系现象与语言现象是属于不同种类的 实在,但它们是属于相同的类型的。 • “结构”抽象的是形式。比较:物理学中的 “波”,声音、弦的振动、电磁波、光的公式都 有同样的数学形式;数学中的“三角形”可以代 表一块土地,一块木板、一块饼、一个表示加速 行使的汽车的速度的直线下面的面积,等等 • form vs. substance
新进化论、结构主义人类学
• 列维-斯特劳斯的“结构”与拉德克利夫-布朗的 “结构”有着很大的差别,它并不是指一种经验 实体或社会现实,而是指经验实体之下存在的一 种模式(是“基因”而不是“蛋白质”)。借用 语言学的概念就相当于“语言”与“言 语”(parole et langue)以及“音位” (phonemes)之间的关系。文化也是一种语言, 可以分为两个层面:表露在外的具体社会文化现 象相当于言语(parole),而在现象背后潜藏的无 意识结构相当于语言(langue)。
新进化论、结构主义人类学
• 在亲属关系的研究中,斯特劳斯就认为人类学家 与语言学家处在一种形式上相似的情形之中: “‘亲属制度’像‘音位体系’一样,是由思维 在无意识水平上建造起来的。最后,散见在世界 各地和根本不同的社会中的亲属关系模式、婚姻 法则、在某些亲属关系类型之间的相似的规约态 度等重复出现,使我们相信,在亲属关系问题上 和在语言学中一样,可观察的现象是由那些一般 的但是潜隐的规律的作用造成的。
新进化论、结构主义人类学
• 神话是人类心灵结构“外化”的最初形态,当人 类生活处在原始社会状态时,人类的心灵是最自 然、最接近本色的。那时候人们创造的各种神话 往往能够最直接地表达其内心观念的联系形态— 结构。(此盖神话、史诗、古希腊悲剧的美和魅力 的来源,又:儿童画亦有一种质朴的、自然的美) 通过对神话的结构分析,他证明了“二元对立” 是人类思维的基本结构,神话只是这一无意识的 基本结构的语言表现。

第二章 文化人类学的理论流派

第二章 文化人类学的理论流派
漳州师范学院
第二节 心理学派和功能主义
一、心理学派 1.弗洛伊德的文化人类学研究 2.林顿:基本人格类型 卡丁纳:基本人格结构 3.本尼迪克特和米德的文化与人格理论 《文化模式》 《来自南海》三部曲
漳州师范学院
二、功能主义与结构功能主义
(一)马林诺夫斯基的功能主义理论 1.文化的功能主义理论 思考每一种文化现象对于社会成员以及作 为整体的社会的功能和作用 2.把人本身的需要看成是文化存在的基础 3.整体性的田野工作方法
漳州师范学院
(二)布朗的结构功能主义 1.文化的功能在于维持一个社会的结构, 而不是为了满足个人的需要。 2.关于社会结构的思想的内容 社会组织 社会形式
漳州师范学院
第三节 新进化论、结构主义人类学
一、新进化论 (一)怀特的普遍进化论
1.文化进化的标志是人类获取能量的增长 (1)文化的进化历史阶段 (2)评估文化文化发展的公式:C=ET
2.技术发展是整个文化进化的基础 (1)技术系统 (2)社会系统 (3)思想意识系统
3.文化决定发明与革新 (1)文化既是人类天性的决定因素,也是发明与革 新的决定因素 (2)两个重要的命题
漳州师范学院
(二)斯图尔德的多线进化理论 1.对于文化的解释可以分为三种类型 2.文化生态学思想 3.文化类型研究 (1) 社会文化整合水平 (2)区分出三种整合水平不同的社会文化类型: 家庭、群落(村落或社区)、国家
漳州师范学院
(三)列维一施特劳斯的的一种模式 2.结构主义方法:
一是结构模式的划分;二是结构层次的转换 3.亲属关系的基本结构:称谓体系,态度体系 4.神话的结构
“二元对立”是人类思维的基本结构,神话只是 这一无意识性质的基本结构的语言表现。 5.对原始人的思维特性和图腾崇拜的研究

文化人类学 人类学理论 二

文化人类学 人类学理论 二

对结构主义的批评:
❖ 1、否认主观个体在社会和文化过程中的作用 ❖ 2、否认历史的影响 ❖ 3、质疑宏大理论的建构——后结构主义
三、象征主义
❖ 无论任何物体、行为、事件、语言,成为某种意义 之媒介物的就是象征符号。主要观点:
❖ 1、人是由其自身编织的意义之网所支撑着的动物, 而文化就是这种意义之网。文化就是一个象征符号 构成的意义体系。
❖ 5)文化研究不是“科学”的探求,而与被研究的 文化一样,是一种人与人得以相互沟通,社会得以 绵延传续,人生的知识及对生命的态度得以表述的 话语途径。
❖ 2、特纳(1920-1983),英国人类学家,受英国结 构功能学派影响较大,后到美国发展。代表作《符 号森林》(1967)、《仪式过程:结构与反结构》 (1969)。
中产生; ❖ 质疑价值中立,凸现政治问题的存在; ❖ 提倡相对主义,质疑宏大叙事,兴起小叙事。
❖ 1、反思人类学: ❖ 第一,对田野工作的认识论的反思;
❖ 第二,对人类学研ຫໍສະໝຸດ 中政治、意识形态无意识的批 评;❖ 第三,民族志写法的反思: ❖ 全观性叙事结构; ❖ 用被研究者的共性掩盖个性; ❖ 让作品表现出科学性; ❖ 通过田野工作的交代显示其权威性; ❖ 否认对研究对象的描写渗透着自己的观点; ❖ 轻视当地人的观点; ❖ 术语的润饰,专业化术语与地方性话语的两面性。
❖ 40年代,莱斯利·怀特对这个问题也进行了深 入研究。文化的重要特征就是符合,使用符 号是人与其他动物区别的重要标志。
代表人物
❖ 1、格尔兹(1926——),美国人类学家, 代表作《文化的解释》(1973)和《地方性 知识》(1983)。
❖ 主要观点:
❖ 1)对文化的定义:文化是由历史传递的、体 现在象征符号中的意义模式。它是由各种象 征形式表达的概念系统。人们借助这些系统 来交流、维持并发展有关生活的知识及对待 生活的态度。

[课件]文化学概论:第二章PPT

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五、功能学派



产生于20世纪20年代的英国。创始人马林诺夫斯基 (B.K.Malinwski,1884-1942)、德拉克利夫-布朗。其主 要著作:前者有《西太平洋的探险队》、后者有 《安达曼群岛的居民》。 代表人物:爱德华· 埃文斯—普理查德、迈耶· 福蒂 斯、麦克斯· 格拉克曼、威廉· 雷蒙德· 弗斯 学派的基本观点: 1.任何一种文化现象,不论具体的还是抽象的, 都有满足人类世纪生活需要的作用,即具有一定的 功能。 2.文化是建筑在生物基础之上的; 3.重视文 化的完整性,重视文化物质的功能之相互作用。 23
一人类学的兴起文化学产生的理论基础与源泉就研究对象而言人类学虽可追溯到古希腊古罗马时代西方社会认为希罗多德的历史荷马史诗奥德赛已有人类学的思想的记载与描述但科学的人类学体系应是近代资本主义扩展和科学昌明的产物
文化学概论:第二 章
第二章 文化学的形成与发展
2
第一节 文化学发展简史

作为一门独立的综合性学科,文化学是在近代西 方逐步发展起来的。文化学的形成与发展,同人 类学的发展密不可分。实际上,文化学体系就脱 胎于人类学及社会学等相关学科,其中受人类学 的影响最大。 从演变序列来看是:
21

学派的基本观点及影响


① ②
学术观点: 1.杜尔干的贡献: 第一个运用社会学的方法研究文化的学者; 创造了“集体表象”的概念,并予以很好的解释。 2. 布留尔则发展“集体表象”,运用它来研究原 始人的思维,并提出了“互渗律”概念。 影响与地位:法国社会学派是近代法国文化研究 领域出现的第一个学派,奠定了法国文化学研究的 特色,对功能学派和结构学派的产生巨大影响。 22

人类学→文化人类学→文化学

文化人类学PPT课件

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10
「古典」民族誌的寫作風格強調『民族誌的真實』: 由擁有第一手知識的人提出一個精確、客觀、科學 的論述,如對於一種異文化的深入了解。強調個人 的研究經驗。
比較: ‧馬凌諾斯基的民族誌認為文化的各個層面是相互連結
且互相交織。
‧現在的民族誌通常不會是無所不包或注重全貌的,而 是專注在特定的主題。
a
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4
觀察及參與觀察
對於日常生活的直接、第一手的觀察
• 日記(diary):最初印象是相當有價值的, 且應被記錄下來,免得因現象熟悉後而消失在 意識邊緣。
馬凌諾斯基:「在土著生活及典型行為之中, 無法估量的層面。 」
• 互信關係(rapport)
• 參與觀察(participant observation):藉 由參與,可了解當地人如何與為何發現這些事 件是具有意義的,及是如何組織與執行的。
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7
主要文化報導人(key cultural consultants)
社會中一些人,因個人機運、經驗、天份或訓 練,而能提供關於某些特定生活面向的全部或 有用訊息
生命史
對感興趣者所作,收集其生命史,做日後回 溯分析之用,也提供一個更加個人性質且平 易近人的文化圖像
比較不同主間對相同問題所做的詮釋與處理, 可呈現一社會中的多樣性。
文化人類學
倫理
பைடு நூலகம்
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1
美國人類學會
無法進行資格認證 只能進行道德上的聲譴
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2
民族誌研究者 地主國家 事先知會同意 事當的方式回饋 涂爾幹: 1.人類學 2.社會學
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3
三、民族誌(ethnography)研究技術
田野研究技術(field techniques)

《文化人类学》课件

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文化人类学第一章文化人类学概述第一节人类学的定义及其学科范畴一、人类学的起源人类学(Anthropology)一词,是由两个希腊文字组成,即anthropos(人)和logos(学科),意思是研究人的学科。

19世纪后期至20世纪初期西方有部分学者称其为“人的科学”。

1501年德国学者洪德首次使用“人类学”一词,但当时只是用来指人体解剖和人的生理研究。

直到1863年,英国创立伦敦人类学学会,其研究范围才与现在的人类学研究比较一致。

此时,人类学作为一门学科才逐步形成起来。

二、人类学的含义•20世紀初,人类学的研究范围在不同国家有不同的定义。

一般有狭义和广义之分。

狭义:在欧洲大陆的一些国家,人类学专指研究人类体质的学问,包括灵长类学在内。

广义:在英国和美国等国家,人类学不仅包括体质人类学,也包括人类的社会和文化在内,叫做社会人类学或文化人类学,包括民族学、考古学、语言学等。

由于人自身兼具自然属性和社会属性,因此,研究人的人类学显然要研究人的生物方面和社会方面。

这样,人类学的主题是研究横跨整个地球和贯穿整个历史的所有人类,研究他们的躯体和文化的各个方面。

三、人类学的学科范畴1、四分法(1)体质人类学(2)考古学(3)民族学(文化人类学)(4)语言人类学2、二分法二分法是在四分法的基础上,把考古学,语言人类学和文化人类学都归入为文化人类学。

(1)体质人类学,这一名称创始于1871年,是从生物学的角度来研究人类的体质变化的一门学科;(2)文化人类学:一般包括考古学、语言学和民族学。

四、人类学的学科地位人类学是整体性、综合性的社会科学,研究范围宽广,在学科的属性和相关的研究方法上,人类学横跨生物科学、社会科学和人文科学三种不同的学科领域。

第二节文化人类学学科一、文化的含义1.文化的内涵:文化是人类创造的不同形态的特质所构成的复合体,包括物质文化与非物质文化两大部分。

2. 文化与文明的联系与区别:(1)文化比文明产生要远古的多。

02-第二章 文化人类学基本理论

02-第二章 文化人类学基本理论
《古代社会》(1877)、《易洛魁联盟》(1851)、《人 类家族的血亲和姻亲制度》(1865)
3.斯宾塞(Herbert Spencer,1820-1903)
《社会学原理》(1876-1896)、《伦理学原理》(18791893)、 《社会静力学》(1850)
3
二、社会进化论的基本原则

1.强调人类心理本质的一致性和由此产生的人类
6
四、社会进化论学派的研究方法
1.田野调查和比较法:利用民族志资料进行跨
文化比较研究。
2.残存法:运用“遗物”(survivals)的观念,
从考古遗物可以看出各民族发展有不同阶段。
7
五、社会进化论学派评述



1.社会进化论的许多学术观点被后来的学术研究 证明是错误的。如有关物质环境是文化的性质与 发展的决定因素、文化的“并行说”、文化单线 渐进论等。 2.社会进化论尽管看到了文化传播现象,但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。 3.在研究方法上,社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较,本身是不具 可比性的。
31
二、怀特的技术决定论

1.文化由技术体系、社会体系和观念体系三部分构成,技术
体系决定社会体系,间接决定观念体系。

2.文化进化的原因在于技术,而衡量文化进化阶段的唯一而
最合适的标准是每人每年所能得到的能量。

3.文化进化可以分为四个阶段:人类仅仅依靠自身能量的阶
段、通过种植和养殖得到太阳能的阶段;通过动力革命,利
《安达曼岛人》(1922)、《澳洲诸部落的社会组 织》(1931)、《原始社会的结构与功能》 (1952)、《社会人类学的方法》(1958) 22

02第二章 文化人类学基本理论PPT课件

02第二章 文化人类学基本理论PPT课件
2.人类文化的发展是直接单线性的,即由简单到 复杂的逐步推进。
3.人类文化是分阶段逐步前进的。 4.社会制度和文化现象一般都有其心理学的根据,
并可根据个人的心理本质推导文化现象发展的规 律。
4
三、社会进化的基本阶段
1.摩尔根的划分 (1)蒙昧时期
(2)野蛮时期 (3)文明时期
低级:以野果和坚果为食物 中级:食用鱼类并使用火 高级:发明了弓箭 低级:制陶技术的产生 中级:东-动物饲养,西-灌溉、建筑 高级:冶铁技术、铁器的使用
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一、德国传播学派
2.基本观点 (1)不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释,否则,就是起源于同一源头。 (2)寻觅传播痕迹的方法:分析文化之间的类似点,分析的 两个标准:质的标准和量的标准 。
文化圈理论(culture circle):凡是相同的文化现象,无论 在何地,都属于某一文化圈,起源于某一中心,人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心,从该中心传播到世界 各地。(Leo Frobenius 首先提出此概念 ) (3)文化的起源是多元的。
强调传播的作用,修正了早期进化论的某些缺陷。
否定评价: 1.过分强调传播的作用,而忽视了每一民族都有其独立创造性
的一面。
2.传播学派自诩为“文化历史学派”,但事实上,英、德传播
学派在应用传播论来解释某一问题时往往忽视了历史的限制;
3.理论缺乏足够的解释力,往往带有神秘主义色彩,是凭空推
想,对于很多重要问题无法解释。
2.社会进化论尽管看到了文化传播现象,但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。
3.在研究方法上,社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较,本身是不具 可比性的。

《文化人类学》讲义PPT_第2章_人类学理论

《文化人类学》讲义PPT_第2章_人类学理论

2013-9-12
文化人类学
24
露丝· 本尼迪克特
(Ruth Benedict,1889—1948)
文化与个人的心理有密切的关系,因而人类学家 有可能按照人类不同群体心理类型的归类对文化 进行分类。 《文化模式》
2013-9-12
文化人类学
25
二次大战以后的人类学理论
随着第二次大战结束而兴起的一系列反殖民化过程,一 方面使那些一直从事所谓“落后”民族研究的学者不得 不放弃自己的工作园地,另一方面发展中国家内部成长 起来的学者们开始以一种全新的民族观与文化观来看待 自己的文化,人类学逐步走向成熟。 新进化论 文化生态学 新功能主义
贡献与局限
贡献:对归纳法的重视,重视田野调查及其科学性。
局限:对于他们所收集的各种物件的相互关系较少注意,
对文化的认识往往存在许多片面之处,后来常因沉湎于资 料搜集而缺少理论建构,以至没有一个明晰的理论框架来 整合大量资料而使其研究呈现出支离破碎的状况。
2013-9-12
文化人类学
17
4、功
2013-9-12 文化人类学 9
贡献和局限性
贡献: 使人们能够第一次摆脱神学教义的束缚,以系统的方 法来研究人类的特性;更有意义的是,进化论可以正确地 区分哪些是人类生物遗传的因素,哪些是通过学习得来的 社会特性 局限性: 不能不受当时欧洲中心论思想的影响,无法以正确的 态度来对待各种非西方的文化;19世纪末,进化理论受到 了其他学派和学者们的批评。
2、 新 进化 论
莱斯利· 怀特(Leslie Alvin White,1900—1975)
①坚持人类文化是经历由低级到高级的逐步演化过程的, 但怀特试图分析是哪些因素导致文化变化的发生,他将能 源的获取作为进化的标志,特别强调文化发展的独立性或 超有机体性; ②文化进化的首要力量是技术的进步,反过来文化又决定 发明和革新; ③认为文化的主要特征是符号,而语言是符号表达的最重 要的形式,使用符号是人与动物之间的根本区别。 ④缺陷

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返回
1950年大学毕业获得哲学学士学位。 后去哈佛大学师从克拉克洪学习人类学,并于
1956年获得博士学位。 现在是普林斯顿高等研究院社会科学部教授。
主要著作
1960年的《爪哇宗教》 1963年的《旧社会、新国家》 1973年《文化的解释》(论文集) 1980年的《尼加拉:19世纪巴厘剧场国家》 1983年的《地方性知识》 1995年的《事实之后:两个国家、四十年、
(4)神话是对仪式的补充,神话包含仪式,仪 式同时也包含神话。
(5)象征不可能在孤立的条件下得到理解,象 征总是潜在地具有多种解释,只有当象征作为一 整套文化的组成部分并与其他象征进行对比时, 它们才产生含义。因此,要正确地解象征的主题, 就必须详细研究该象征的文化背景。
返回
道格拉斯
玛丽·道格拉斯(Mary Douglas,1921—)出生于意 大利,曾经在伦敦一个修道院读小学和中学,后进入牛 津大学学习,1943年获得经济学学士学位。
人类学家的任务就是要从“本地人”出发,即从本 地人的观念出发。这并不等于要把人类学家变成当 地人,而是要去理解他们是怎样来设想他们自身的。
《利未经》
耶和华对摩西以及亚伦说:“你们晓谕以色 列人:在地上一切走兽中可吃的,乃是以下 这些东西,凡碲分两翼反刍的走兽你们都可 以吃;但是,骆驼不可以吃,因为它反刍但 不分碲,猪因为碲分两瓣却不反刍,也不可 以吃。这些走兽的肉,你们不可吃,死了你 们也不可摸,它们都不干净。水中可吃的, 乃是这些:凡在水里、海里、河里,有鳍有 鳞的都可以吃,无鳍无鳞的都不干净。凡有 并用四足爬行的动物,你们也都不要碰。”
所有这一切都为象征人类学理论的兴起奠定了基础。60年代 以后,在象征人类学领域有影响的代表人物主要有埃德蒙 特·罗纳德·利奇以及玛丽·道格拉斯。

文化人类学概论精品PPT课件

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4.对文化的定义:所有文化因素,最 终都被视为满足个人的生理上的基本 需要,然后满足“制度上的需要”( 如法律制度、教育制度)以及“整合 上的需要”(如宗教艺术等)——三 大功能说
实例解读——“库拉”交换圈
“库拉”(Kula)是马林诺斯基在新几 内亚东部和北部诸岛上发现的一种非常 特殊而又耐人寻味的交换形态。这里交 换的物品只有两种:红贝壳项链和白贝 壳手镯。它们分别按照顺时针和逆时针 方向在岛民间循环交换。交换只是在男 人之间进行,还伴随特别的仪式,甚至 巫术。
{ 自然界----衣、食、住、行-----物质文化 人{ 人类社会---法律、制度、协约---制度文化 { 人类自己 ----艺术、宗教 ----- 精神文化
2、文化的定义
“文化或文明,从其最广泛的意义上 来说,是作为社会成员的个体所习 得的包括知识、信仰、艺术、法律、 道德、习俗以及其它一切能力和习 惯的复合整体”。——泰勒
现代的文化定义
文化是一个社会成员共享 的理想、价值和信仰,社会 成员用它们解释经验并生成 行为,而且它们也反映在他 们的行为之中。
五、文化人类学主要理论
(一)文化功能论 (二)文化相对论 (三)文化与人格理论
(一)文化功能论——拉德克利夫.布朗
一切文化现象都有特定的功
能,无论在整个社会还是在某个社
三、考试
第一讲 概 述
一、人类学的起源与发展
19世纪欧洲殖民扩张,越来越多的异 文化引起人们的关注。
殖民统治的需要。 二战中,人类学家卷入战争。 第三世界人类学家的兴起。
为什么会有人类学学科?
各美其美, 美人之美, 美美与共, 天下大同。
二、文化人类学因国而异的学科 名称
人类学(狭义) 文化人类学 社会人类学 民族学
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3. 高登威塞(Alexander Goldenweiser,18801940)
《早期文明》(1921)
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二、历史学派的主要观点
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一、德国传播学派
2.基本观点 (1)不同民族文化相似性可以用文化接触而产生的传播来解 释,否则,就是起源于同一源头。 (2)寻觅传播痕迹的方法:分析文化之间的类似点,分析的 两个标准:质的标准和量的标准 。
文化圈理论(culture circle):凡是相同的文化现象,无论 在何地,都属于某一文化圈,起源于某一中心,人类的每一 种文化最初都起源于某一个文化中心,从该中心传播到世界 各地。(Leo Frobenius 首先提出此概念 ) (3)文化的起源是多元的。
文字的使用
5
三、社会进化的基本阶段
2.萨瑟兰(Alexander Sutherland)的划分
①蒙昧时期的野蛮人(savages) ②野蛮时期的半开化人(barbarians) ③文明时期的文明人(civilized man) ④文化发达时期的文化人(cultured man)
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四、社会进化论学派的研究方法
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三、美国传播学派Байду номын сангаас
2.主要观点
(1)创造“文化区”(culture area)的概念,意 思是指具有共同文化特质的人们分布的区域,以 此概念,他在美洲划分出了不同的文化区;
(2)指出文化区与不同环境之间的关系,开创了 “人类文化与生态环境之间适应关系”的研究路 线。
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四、对传播学派的评价
肯定评价:
《早期文化的变迁》(1915)、《古埃及人》(1911)
(3)佩 里(William James Perry,1887-1949)
《太阳之子》(1923)、《印度尼西亚的巨石文化》(1918)
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二、英国传播学派
2.主要观点 (1)强调历史的复原; (2)强调“借用”(borrowing); (3) “泛埃及论”。
《古代社会》(1877)、《易洛魁联盟》(1851)、《人 类家族的血亲和姻亲制度》(1865)
3.斯宾塞(Herbert Spencer,1820-1903)
《社会学原理》(1876-1896)、《伦理学原理》(18791893)、 《社会静力学》(1850)
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二、社会进化论的基本原则
1.强调人类心理本质的一致性和由此产生的人类 文化发展的单一性。
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第三节
历史学派
(Historical School)
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一、历史学派的代表人物
1.博厄斯(Franz Boas,1858-1942)
《原始艺术》(1927)、《人类学及现代生活》(1928)
2. 罗维(Robert Harry Lowie,1883-1957)
《原始社会》(1921)、 《原始宗教》(1924)、《文化人 类学入门》(1934)
2.社会进化论尽管看到了文化传播现象,但是却 很少注重文化传播对人类社会文化演进的影响。
3.在研究方法上,社会进化论将处于不同文化进 化阶段上的文化现象拿来进行比较,本身是不具 可比性的。
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第二节
传播学派
(Diffusionist)
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一、德国传播学派
( German-Austrian School )
第二章
文化人类学的主要理论流派
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第一节
早期进化论学派
(Social Evolutionist)
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一、早期进化论学派的代表人物
1.泰 勒(Edward Burnett Tylor,1832-1917)
《原始文化》(1871)、《人类早期历史研究》(1865)
2.摩尔根(Lewis Henry Morgan,1818-1881)
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三、美国传播学派
(American School)
1.代表人物
(1)威斯勒(Clark David Wissler,1870-1947) 《北美平原印第安人》(1912)、《美洲印第
安人》(1917) (2)克罗伯(Alfred Louis Kroeber,1876-1960)
《加利福尼亚印第安人的宗教》(1907)、 《文化人类学》(1948)、 《文化:概念与定义的辨 析》(1952)
1.田野调查和比较法:利用民族志资料进行跨 文化比较研究。
2.残存法:运用“遗物”(survivals)的观念, 从考古遗物可以看出各民族发展有不同阶段。
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五、社会进化论学派评述
1.社会进化论的许多学术观点被后来的学术研究 证明是错误的。如有关物质环境是文化的性质与 发展的决定因素、文化的“并行说”、文化单线 渐进论等。
2.人类文化的发展是直接单线性的,即由简单到 复杂的逐步推进。
3.人类文化是分阶段逐步前进的。 4.社会制度和文化现象一般都有其心理学的根据,
并可根据个人的心理本质推导文化现象发展的规 律。
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三、社会进化的基本阶段
1.摩尔根的划分 (1)蒙昧时期
(2)野蛮时期 (3)文明时期
低级:以野果和坚果为食物 中级:食用鱼类并使用火 高级:发明了弓箭 低级:制陶技术的产生 中级:东-动物饲养,西-灌溉、建筑 高级:冶铁技术、铁器的使用
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二、英国传播学派
( British School )
1.代表人物
(1)利维斯(William Halse Rivers Rivers,1864-1922)
《美拉尼西亚社会史》(1914)、《亲属制度与社会组织》 (1914)、《社会组织》(1924)
(2)史密斯(Grafton Elliot Smith,1871-1937)
强调传播的作用,修正了早期进化论的某些缺陷。
否定评价: 1.过分强调传播的作用,而忽视了每一民族都有其独立创造性
的一面。
2.传播学派自诩为“文化历史学派”,但事实上,英、德传播
学派在应用传播论来解释某一问题时往往忽视了历史的限制;
3.理论缺乏足够的解释力,往往带有神秘主义色彩,是凭空推
想,对于很多重要问题无法解释。
1.代表人物
(1)格雷布雷尔(Robert Fritz Graebner,1877-1934) 《大洋洲的文化圈及文化层》(1905) 《美拉尼西亚的弓文化》(1909)
(2)施密特(Wilhelm Schmidt,1868-1954) 《神的观念的起源》 (1912) 《南美洲的文化圈和文化层》(1913)
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