美学原理第二章

• 二、审美起源的历史描述 • 伴随生产劳动的展开， 伴随生产劳动的展开，与生产劳动密切相 关的人类精神活动逐渐独立起来。 关的人类精神活动逐渐独立起来。审美活动作 为人类重要的精神活动也在这一发展过程中发 展起来。 展起来。 • 审美的发生从制造工具开始。 审美的发生从制造工具开始。伴随着工具 的广泛使用与人类征服自然能力的增强， 的广泛使用与人类征服自然能力的增强，审美 活动开始与以实用价值为目的的物质生产劳动 逐渐分离，而由实用形式感发展到审美形式感， 逐渐分离，而由实用形式感发展到审美形式感， 正是人类审美走向成熟的重要一步。 正是人类审美走向成熟的重要一步。
第三节 审美活动中的主体与客体
• 一、审美活动及其特征 • 审美活动作为人把握世界的特殊方式，是人在 审美活动作为人把握世界的特殊方式， 感性与理性的统一中，按照“美的规律” 感性与理性的统一中，按照“美的规律”来把 握现实的一种自由的创造性实践。 握现实的一种自由的创造性实践。
• 审美活动的特征主要表现为： 审美活动的特征主要表现为： • 第一，审美活动以一种审美（艺术）的眼光看 第一，审美活动以一种审美（艺术） 待人类的生活与生产劳动。 待人类的生活与生产劳动。一是在生活与生产 劳动过程中，人能够按照“美的规律”来创造， 劳动过程中，人能够按照“美的规律”来创造， 实现了合规律性与合目的性的统一。二是人类 实现了合规律性与合目的性的统一。 生活与生产劳动的静态成果， 生活与生产劳动的静态成果，以其美的外在形 合规律性与合目的性相统一的内容， 式、合规律性与合目的性相统一的内容，感性 地显现了人的自由自觉的本质， 地显现了人的自由自觉的本质，从而使人能够 以愉快的心情对这一成果进行审美观照。 以愉快的心情对这一成果进行审美观照。
• 王阳明《传习录下》： 王阳明《传习录下》 • 先生游南镇，一友指岩中花树问曰：“天 先生游南镇，一友指岩中花树问曰： 下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落， 下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落， 于我心亦何相关？ 先生曰： 你未看此花时， 于我心亦何相关？“先生曰：“你未看此花时， 此花与汝心同归于寂，你来看此花时，则此花 此花与汝心同归于寂，你来看此花时， 颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。 颜色一时明白起来，便知此花不在你心外。”
• 二、审美主体与审美客体 • （一）审美主体与审美客体的形成 • 审美主体与审美客体的形成，体现了人类生产 审美主体与审美客体的形成， 劳动的发展成果及其水平。 劳动的发展成果及其水平。 • 主体与客体真正具有审美的性质，或者说，审 主体与客体真正具有审美的性质，或者说， 美主体和审美客体的真正形成，是在“ 美主体和审美客体的真正形成，是在“自然的 人化”过程中实现的， 人化”过程中实现的，即是在人类生产劳动过 程中现实地生成的。 程中现实地生成的。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁， 千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独 钓寒江雪。 柳宗元《 钓寒江雪。——柳宗元《江雪》 柳宗元 江雪》
马远寒江独钓图
王 慧 智 寒 江 独 钓 图
袁 尚 统 寒 江 独 钓 图
萧 维 永 寒 江 独 钓 图
萧维永寒江独钓图
冯远寒江独钓图
何 许 人 寒 江 独 钓 图
• 人类对于异性的关注及其性本能，是人类审美 人类对于异性的关注及其性本能， 发生的生理性基础。 发生的生理性基础。 • 性本能学说揭示了审美发生的生理根源。 性本能学说揭示了审美发生的生理根源。
• 四、游戏说 • 席勒：审美的发生是人类脱离动物界的标志， 席勒：审美的发生是人类脱离动物界的标志， 艺术与审美起源于人的游戏活动。 艺术与审美起源于人的游戏活动。 • 人只要具有“剩余精力” 便会从事游戏的活动。 人只要具有“剩余精力” 便会从事游戏的活动。 游戏使人自由。 游戏使人自由。当游戏与想象力结合在一起的 时候，便上升为审美的游戏。 时候，便上升为审美的游戏。在游戏冲动过程 人摆脱了单纯的实用需要， 中，人摆脱了单纯的实用需要，转入一种审美 的需要，审美需要通过欣赏艺术而获得满足。 的需要，审美需要通过欣赏艺术而获得满足。
• 第二，由于审美活动已经从物质的生产劳动中 第二， 独立出来， 独立出来，它所体现的审美价值不是隐藏在实 用价值背后， 用价值背后，而是已经在人类生活和劳动生产 及其成果中占据了主导地位，因此， 及其成果中占据了主导地位，因此，这时的审 美价值将以特殊的形式成为衡量一切生活与生 产劳动合理与否的重要尺度。 产劳动合理与否的重要尺度。
• 席勒有关游戏说的理论，主要是为了以审美方 席勒有关游戏说的理论， 式解决资本主义工业文明状态下的人性分裂问 题，其中初步注意到了人在实践活动中的审美 创造，以及如何获得自由的问题。这一重要思 创造，以及如何获得自由的问题。 想被马克思批判地吸收进了有关人类解放及未 来社会的理论构想之中。 来社会的理论构想之中。
毛泽东 • 读陆游咏梅词，反其意而用之。 读陆游咏梅词，反其意而用之。
只 有 香 如
群 芳 妒 。 零 落 成 泥 辗 作 尘
和 雨 。 无 意 苦 争 春 一 任
已 是 黄 昏 独 自 愁 更 著 风
驿 外 断 桥 边 寂 寞 开 主 。 无
《 咏 梅 》 陆 游
故 • 风雨送春归， 飞雪迎春到。 风雨送春归， 飞雪迎春到。 。 ， 。 春， 春， 春 。 到 ， 。
• 三、性本能说 • 达尔文：美不仅先于人类社会，而且并非人类 达尔文：美不仅先于人类社会， 所独有；美是一切生命之物的共性， 所独有；美是一切生命之物的共性，而这一共 性的基础便是对异性的关注与对性的追求。 性的基础便是对异性的关注与对性的追求。 • 弗洛伊德：强调了性冲动、无意识等在文学创 弗洛伊德：强调了性冲动、 审美活动）中作用。人类的一切行为， 作（审美活动）中作用。人类的一切行为，特 别是审美及艺术创造， 别是审美及艺术创造，都源于人类自身的性本 由于现实中各种因素的影响与制约， 能。由于现实中各种因素的影响与制约，人的 性本能不可能总是得到满足。因此， 性本能不可能总是得到满足。因此，审美与艺 术的作用就在于通过想象， 术的作用就在于通过想象，以曲折的方式满足 人们的性本能要求。 人们的性本能要求。
• 第三，审美活动从直观感性形式出发，始终不 第三，审美活动从直观感性形式出发， 脱离生活与生产劳动过程及其结果的直观表象 和情感体验形式。 和情感体验形式。但由于美的合规律性与合目 的性的统一， 的性的统一，所以审美活动又总是同时伴有一 定的理性内容， 定的理性内容，会在理性层面上引发人们的深 入思索。审美活动中的理性内容是以情感、 入思索。审美活动中的理性内容是以情感、想 象为中介，以形象为载体。正由于这样， 象为中介，以形象为载体。正由于这样，审美 活动才得以保持着自由的独立品格。 活动才得以保持着自由的独立品格。
第二节 人类劳动与审美发生
• 劳动起源说 • 马克思主义者：审美起源于人类生产劳动的观 马克思主义者： 点。 • （一）劳动创造了人并为审美提供物质前提和 基础——人脑的结构和生存需要。 人脑的结构和生存需要。 基础 人脑的结构和生存需要 • （二）劳动为审美发生提供了现实素材。 劳动为审美发生提供了现实素材。
第二章 审美发生
闵靖阳
第一节 美从何处寻：审美发生论史 美从何处寻：
• 一、摹仿说 • 古希腊哲学家德谟克里特（Democritus）提出， 古希腊哲学家德谟克里特（Democritus）提出， 德谟克里特主张审美（艺术） 德谟克里特主张审美（艺术）起源于人类对自 然界和社会现实的摹仿。 诗学》 然界和社会现实的摹仿。在《诗学》中，亚里 士多德就明确指出，诗和艺术起源于人类的模 士多德就明确指出， 仿本能。 仿本能。作为人类早期对审美发生问题的一种 素朴解释， 素朴解释，摹仿说坚持了美来源于客观现实的 思想立场， 思想立场，但它没有把审美发生与人类的认识 发生这两个问题有效地区别开来。 发生这两个问题有效地区别开来。
• （三）审美客体及其特性 • 审美客体是被审美主体所感受、体验、 审美客体是被审美主体所感受、体验、改 造的具有审美属性的客观对象， 造的具有审美属性的客观对象，是在生产劳动 中人化的对象。 中人化的对象。
• 审美客体的特性，它主要体现为： 审美客体的特性，它主要体现为： • 第一，审美客体是随着人类征服自然、改造社 第一，审美客体是随着人类征服自然、 会的能力的提高而不断变化发展的； 会的能力的提高而不断变化发展的；它的变化 发展标志着人类生产劳动的历史进程。 发展标志着人类生产劳动的历史进程。 • 第二，审美客体的发展有着一个由生活形态到 第二， 审美意象再到艺术形象的变化过程。 审美意象再到艺术形象的变化过程。 • 第三，人对自我的认识与体验也是审美客体的 第三， 一种重要形式。 一种重要形式。
第四节 审美关系及其价值特征
• 一、审美关系及其价值特征 • 审美关系是审美主体的特殊本质力量与审美客 体的特殊本质相对应而形成的一种特殊的对象 性关系。 性关系。 • 理解审美关系及其价值特征，关键在于分清 理解审美关系及其价值特征， 人化的自然”过程中所形成的对象性关系， “人化的自然”过程中所形成的对象性关系， 哪一种才是真正的审美关系， 哪一种才是真正的审美关系，而不是实践关系 或认识关系。 或认识关系。 • 主体的情感观照与客体的美构成了感性与理性 统一的审美关系，构成的是审美价值。 统一的审美关系，构成的是审美价值。
• 三、审美主体与审美客体的相互作用 • 审美主体对审美客体的能动的反作用，审美客 审美主体对审美客体的能动的反作用， 体对审美主体的决定性作用， 体对审美主体的决定性作用，都是以矛盾双方 相互依存、共同发展为前提的， 相互依存、共同发展为前提的，它们都以审美 活动为共同存在体，具体地体现着人的本质力 活动为共同存在体， 量。
• 丑奴儿 书博山道中壁 丑奴儿·书博山道中壁 • 辛弃疾 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼， 少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋 新词强说愁。 新词强说愁。 而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休， 而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道 天凉好个秋。 天凉好个秋。
•
• 卜算子 咏梅 卜算子•咏梅
• 二、巫术与图腾崇拜说 • 英国人类学家詹·乔·弗雷泽(J.G.Frazer)，在 弗雷泽(J.G.Frazer) 英国人类学家詹 乔 弗雷泽(J.G.Frazer)， 金枝》中提出，原始巫术具有两条原理， 《金枝》中提出，原始巫术具有两条原理，一 是同类相生或同果必同因， 是同类相生或同果必同因，二是两物发生关系 它们之间会发生相互的影响。 时，它们之间会发生相互的影响。 • 图腾崇拜说认为，审美（艺术）发生于原始人 图腾崇拜说认为，审美（艺术） 的图腾崇拜活动。 的图腾崇拜活动。 • 原始巫术、图腾崇拜与原始审美（艺术）活动 原始巫术、图腾崇拜与原始审美（艺术） 之间的联系，对人类审美（艺术） 之间的联系，对人类审美（艺术）的发展起了 积极作用，是审美产生的直接原因， 积极作用，是审美产生的直接原因，而不是终 极根源。 极根源。
来自百度文库
• （二）审美主体及其性质 • 审美主体是有着内在的审美需要、 审美主体是有着内在的审美需要、审美心 理机制，并现实地承担着审美活动的人。 理机制，并现实地承担着审美活动的人。 • 审美主体的性质具有以下主要特征： 审美主体的性质具有以下主要特征： • 第一，审美主体是在具有了社会属性前提下的 第一， 个体性与群体性的统一。 个体性与群体性的统一。 • 第二，审美主体是主动性与受动性的统一。 第二，审美主体是主动性与受动性的统一。 • 第三，审美主体的心理机制是在人类长期的生 第三， 产劳动过程中形成、丰富和发展起来的。 产劳动过程中形成、丰富和发展起来的。