楚文化

楚文化

楚文化是一个非常复杂的概念，它与楚民族的形成与发展具有密切的关系。在历史上很长一段时间，人们对楚文化诟病满满，主要就是因为它神秘而浓厚的巫祭之风。作为楚文化的代表，楚辞更是充满了大量的鬼神和祭祀词语。而这些都与中原的儒家文化差异巨大。

然而，随着楚国灭亡，屈原去世，楚辞并没有就此消失，反而发展成为中国传统文化的经典。这就说明楚文化与中原的儒家文化之间还是有共通之处的。那么，楚文化为何会孕育出“楚辞”？楚文化究竟是怎样一种存在呢？即，它是如何形成的？它有什么特点？

本文将分六个方面对“楚文化”进行概述，论述如下：

一：楚民族的祖先原本居住在中原地区，而楚文化也源于中原文化;

在电视剧《芈月传》中，很多观众不仅认识了“芈”这个字，还知道了“熊”是楚国的“国姓”，就像唐朝皇室的国姓“李”，宋朝皇室的国姓“赵”，明朝皇室的国姓“朱”一样。事实上，由此，楚民族的祖先来源于“芈”姓“熊”氏。那么，“芈”姓从何而来？根据《史记楚世家》我们可以知道，“芈”姓源于上古时期的祝融部落，而祝融又源于颛顼高阳氏。在《离骚》开头也说了“帝高阳之苗裔兮”。而颛顼和祝融又是谁呢？

首先，颛顼是上古“五帝之首”黄帝的孙子，也是上古五帝之一，号高阳氏，主管北方；其次，祝融是颛顼的孙子，原名重黎。因他掌管火正之官，所以帝喾赐他“祝融氏”。帝喾又是谁呢？黄帝的曾孙，三皇五帝中的第三位帝王。

而“芈”姓就源于祝融。据最早记载祝融传说的历史文献，我国的第一部国别体史书《国语·郑语》所载，祝融的后裔分为八姓，即己、董、彭、秃、妘、曹、斟、芈等，史称为“祝融八姓”。楚人的先祖即源于“八姓”中的“芈”姓。然而，“芈”姓并不是一开始就是楚人的，换言之，“芈”姓族群一开始并不是生活在南方的楚地，而是生活在北方的河南，山东境内，属于中原民族。在芈姓族群中，有一支叫“季连”的一族，因为战乱，地理变化，部族间争战等原故，从中原迁徙至南方“蛮夷”之地，后来便成为楚国贵族的先人。

对此，在《史记楚世家》中有记载“其后中微，或在中，或在蛮夷，弗能纪其世。”意思就是说，在芈姓部落群中，有些部落衰微了，有些部落强大了，有的留在了中原地区，有的流落到了南方蛮夷地区。因为时间久远，不能详细地记录其历史。

既然楚民族的祖先，芈性贵族是从中原移居到南方蛮夷之地的。那么，楚国的传统文化应该和中原文化没有什么两样。换言之，就是楚文化的来源应该是中原文化，并不是真正意义上土生土长的另一种文化。

那么，这个“中原文化”是夏文化，还是商文化，亦或是周文化呢？这是我们要探讨的第2个问题：楚文化中的传统文化究竟来源于哪一个“中原文化”？

二：楚文化中的传统文化来源于夏商文化，以商文化为主;

关于这个问题，汉代著名史学主司马迁在《史记楚世家》中给出的答案是“夏文化”。他说“祝融八姓”在夏时就已经存在了。然而，根据他的原文“夏之时尝为侯伯，桀之时汤灭之”一说，后世学者产生了怀疑。因为夏代久远，那时应该还没有侯伯分封之说。

因此，后世学者认为，楚文化源于夏文化，但更多的学者认为，楚文化源于商文化或者周文化。那么，作为楚文化来源的中原文化，究竟是属于哪一个文化呢？这就要看楚人先祖是何时脱离中原而迁到楚地的。

前面我们说了，楚国贵族是来源于芈姓季连一部。而季连一部是何时从中原迁到楚地的，在司马迁的《史记楚世家》中有详细的记载。他说“楚鬻熊居丹阳，武王徙郢”。其中的“鬻熊”为芈姓后裔，是楚贵族的祖先。

也就是说，当周朝经历了两代至周武王时，楚国贵族的祖先鬻熊将城都从汉水以南的丹阳迁徙到了郢。由此可知，在商朝末年，芈性部落仍然没有脱离中原，楚国也还没有建立。到了周初，楚国先祖芈姓贵族由中原迁往楚地的过程，终于完成了。

事实上，芈姓贵族成为楚人，即楚国立国是在周成王之时。据《史记楚世家》记载:“熊绎当周成王之时，举文，武勤劳之后嗣，而封熊绎于楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。”这段话的意思是什么呢？

即，周成王掌权后，周公旦因遭谗言，被成王嫌弃，因此到楚地避祸。周公旦在楚地被楚人敬之如上宾。于是，等周成王与周公旦和解后，周公旦回到了周朝，就向周成王诉说了此事。于是，周成王就将熊绎封为楚君。

熊绎，楚国史第一位君主，鬻熊的曾孙，被周成王封为楚君，赐“子男”爵位及田地，芈姓熊氏，居丹阳，掌管祭祀祝祷之事。就这样，芈姓成为楚国君主，楚国正式立国，开始跻身于诸侯之列，而楚民族的历史也翻开了新的一页。

至此，楚文化便与中原文化开始有了隔阂，后来更是“野蛮生长”，成为与中原文化迥然不同的“荊楚文化”，更是孕育出了楚辞这样的文学艺术经典。因此，楚文化并不是来源于周文化，而是来源于夏商文化，尤以商文化为主。

那么，夏商文化有什么特点呢？这对于研究楚文化的独特魅力至关重要。这就是我们要探讨的第3点：夏商文化的特点

三：夏商文化弥漫着浓烈的原始文化色彩，具有较强的宗教特色；

中原文化由夏到商，一以贯之地弥漫着浓烈的原始文化色彩，据《礼记表记》记载，夏商文化的特点是“率民以事神，先鬼而后礼。”也就是说夏商文化非常注重鬼神，注重宗教祭祀活动，带有强烈的巫文化特点。

根据出土的大量甲骨史料表明，在商代所存的各种宗教祭祀名目达到近200多种，而且这还不是全部。商代是中国历史上有记载的，人殉最为鼎盛的时期。在已经发掘的商代墓群中，可以很直接地看出当时人殉之风是多么惨烈。

除了殉葬以外，人牲还出现在各种祭祀之中，如建筑房屋，安门，落成仪式等都会使用人牲。然而，我们知道，商代的劳动生产率很低，劳动力很宝贵。可为何会有如此大规模的人牲呢？答案就是：夏商文化非常注重神灵，注重宗教祭祀。此外，商代的政治活动也都是在神灵的名义下进行的。商代的神职人员，如史，祝，巫等，在政治生活中享有非常崇高的地位。据《尚书盘庚》记载，盘庚迁殷要靠占卜来使人信任，要凭天命来稳定人心。大量的甲骨卜辞所记录的即是占卜，祭祀，也是政治。

因此，我们可以看到，夏商文化的核心部分就是巫祭和鬼神，从国家大事到生活琐事，人们都要向鬼神求问，按照鬼神的旨意来办事。即然如此，当时位于中原的芈姓部族，应该也处于这种文化氛围之中。

所以，我们在楚辞中会看到大量的鬼神和巫祭文化。同时，这也说明楚文化并不是一种完全土生土长的文化，而是与中原文化密切相关的，从中原文化中衍生而出的一种特殊的地域文化，也是以巫祭和鬼神为核心的文化。

然而，到了周朝，尤其是春秋战国时期，楚文化却与中原文化产生了迥然不同的差异。原因是什么呢？这就是我们要论述的第4个问题：周公变革之后，楚文化与中原文化渐行渐远。

四：周公变革以后，楚文化和中原文化的差异越来越大