中国古代人格心理学思想
第1章——中国古代心理学
三、左传的心理学思想
（二）病理心理思想
1.于是乎节宣其气，勿使有所壅闭湫底，以露其体。 兹心不爽，而昏乱百变。 2.清浊，大小，短长，疾徐，哀乐，刚柔，迟速，高 下，出入，周疏，以相济也，君子听之，以平其心， 心平德和。 3.君子有四时，朝以听政，昼以访问，夕以修令， 夜以安身。今无乃壹之，则生疾矣。
中国心理学史
四 、 《 国 语 》 的 心 理 学 思 想
三 、 《 左 传 》 的 心 理 学 思 想
二 、 《 尚 书 》 的 心 理 学 思 想
一 、 《 周 易 》 的 心 理 学 思 想
中 国 思古 第 想代 一 起心 章 源理 学 的
一、 周易的心理学思想
《周易》一书成于 殷周之际，是我国 最早的古代文献之 一，分上下两篇， 包括六十四卦的卦 辞和三百八十四爻 的爻辞。
一、 周易的心理学思想
（三）理想人格
1.天人合一的主客 观念 2.奋发有为的积极 态度 3.自强不息的进取 精神 4.仁义礼智的完整 道德 5.谦虚逊让的美好 德行 6.诚信不欺的正直 精神 7.不怕困难的坚 强意志 8.自我节制的调 控能力 9.持之以恒的调 控能力 10.与人和乐的积 极情感 11.与人和同的待 人态度 12.光明磊落的宽 广胸怀 13.认真负责的工 作态度 14.刚柔并济的处 事方法 15.对待成败的正 确态度 16.趋时守中的处 世原则 17.革新创新的变 革精神 18.特立独行的完 善人格
二、 尚书的心理学思想
（三）认知心理思想 曰 曰 曰 曰 睿 明 恭 听 。 ， ， ， 听 言 五 曰 曰 曰 聪 从 思 ， ， ， 思 视 貌 曰 言 ， 三 曰 视 ， 四 五 事 ： 一 曰 貌 ， 二
二、 尚书的心理学思想
中国古代人格心理学思想
中国古代人格心理学思想杨春晓人格心理学（Personality Psychology），亦称个性心理学，是以研究人的能力、气质和性格为主要内容的一门心理学基本分支学科。
在这方面，中国古代亦有着丰富的思想。
综合古代的人格心理学思想，主要有三大方面：即人格形成思想、人格分类思想、人格鉴定思想。
兹分析如下。
一、人格形成思想中国古代关于人格形成的思想主要有如下三种观点，即染积说、差异说、阶段说。
（1）染积说这一观点的意思是说，人格是在各种因素的“熏渍陶染”、“潜移默化”的作用下逐渐积累而形成的。
“染”和“积”最初是两个概念。
最早提出“染”的概念的是墨子。
他说：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。
故染不可不慎也！”[1]这里的“染”即指由外向内渗透。
后来，荀子又提出一个与之内涵一样的概念“渐”，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之。
君子不近，庶人不服。
其质非不美，所渐者然也。
”[2]这里的“渐”也是由外向内靠近、渗透之意，与“染”同。
故此，东汉的王充将两个概念合用，称“渐染”。
王充说：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹兰丹之染练丝，使之为青赤也。
……夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
善渐于恶，恶化于善，成为性行。
”[3]古语“近朱者赤，近墨者黑”也是指“渐染”的作用。
但是外界因素的“渐染”作用，只是人格形成过程的一个方面的作用。
“渐染”要发挥好的效果，还离不开被“渐染”者的能动作用。
正所谓外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
这里，内因的能动作用体现为“接受和积累”。
对此，荀子用一个概念“积”来表述。
其意是说，人只有不断接受，长期积累外界信息，才能逐渐形成自己的人格。
荀子说：“真积力久则入”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
孔子的君子人格心理思想综述
３孔子的人格心理思想对现代人格心理学研究的启示
３１人性论的基本倾 向 ． 我国现当代 的心理学是从西方传人的 ， 所以很大程度上依赖着 西方心理学理论 ， 且处于学 习、 吸收与验证的 阶段 。而西方的人格 论 是以人性本恶为主要倾 向的。所 以我们的人格心 理学更多地看 到了人性的弱点与易碎性 ， 多地关 注非正 常的人格 ， 更 并在实际的 心理咨询和治疗 中建立 和完 善。而孔子的人性论是 以人性本善为 主要倾 向 ， 他对人性 的发展充满希望与信心 。 ３２ 方法论的交叉融合 ． 现代 心理学的研究都强调客 观方法的运用 。人格 的研 究也不 例外 ， 它把人的心理作为 客观研究的对象 ， 是可 以外 在干预的 。我 们可 以通过相应 的技术手段 去矫正人格 的缺 陷、去塑造健康 的人 格。孔子认 为人格塑造和培养 主要是一种 由榜样 引导的 自我运动 的成长和扩展 的过程 。 ３３ 应 用 性 的现 实 意 义 ． 孔子认 为理想人格主要用来提升个体 的精神境界 ， 达到一种作 为群体社会的和谐 ， 使人 际间的交往变得容易 ， 富于人情味 。他真 正关心的是社会 ， 关心具有理想人格 的人对社会的作用和影响。 参考文献
１ 心理 学 中人 格 的 定 义
心理学研 究中， 人格是一个有多种不同含义和多种属性 的模糊 概念。 各个心理学家对其作的定义也各不相同。 黄希庭 教授将人格 定义为个体在行为上 的内部倾 向 ，它表现为个体适应 环境时在能 力、 情绪、 需要 、 动机 、 价值观 、 气质 、 性格和体质等方面的整合 ， 是具 有动力一致性 和连续性 的 自 ， 我 是个体在社会化过程中形成的给人 以特色 的心身组∞ 。人格具有整体性 、 定性及可塑性 、 稳 独特性 、 社 会性及生物性等特征 。一个人人格 的形成受到许 多因素的影响 ， 主要包括生物遗传 因素和环境 因素两大部分 。人格 是生物遗传与 环境交互作用 的结果 。中国古代并 没有 “ 人格” 一词 和明确的人格 概念与理论流派 。但这并不意味着 我国古代没有人格 的思想和理 论。相反 ， 我国丰 富的哲学史 和思想史 中蕴含着 丰富的人格思想 。 其 中有关“ 人品”“ 、为人 ”“ 、品格 ”“ 、人性” 等的描述与我们如今所说 的“ 人格” 是基 本相 同的 。
中 国古代人格心理学
中国古代人格心理学人格，这个词对于我们来说并不陌生，它关乎着一个人的性格、气质、价值观等诸多方面。
而在中国古代，虽然没有“人格心理学”这个明确的学科名称，但先人们在漫长的历史长河中，通过观察、思考和总结，对人格的研究和理解有着独特而深刻的见解。
中国古代思想家们对于人格的探讨，往往与道德、伦理以及社会秩序紧密相连。
儒家学说中，孔子强调“仁”，认为一个具有高尚人格的人应该具备仁爱之心，能够关爱他人，做到“己所不欲，勿施于人”。
这种仁爱并非是狭隘的私情，而是一种广泛的、对所有人的关爱。
在孔子眼中，理想的人格是君子，君子应当具备高尚的品德、广博的知识和优雅的举止。
他们注重自身的修养，不断追求道德的完善。
孟子则进一步发展了儒家的人格思想，提出了“性善论”。
他认为人性本善，每个人生来就具有善良的天性，如恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。
一个拥有完美人格的人，应当充分发挥这些内在的善端，通过不断的自我反省和道德实践，成为“大丈夫”。
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，这便是孟子所倡导的大丈夫的人格特质，体现了坚定的意志和不屈的精神。
与儒家不同，道家对于人格有着别样的看法。
老子主张“无为而治”，倡导人们顺应自然，摒弃过多的欲望和争斗。
在他看来，理想的人格是“圣人”，圣人能够做到清心寡欲、与世无争，以平和的心态看待世间万物。
庄子则更加追求精神的自由，他认为世俗的功名利禄都是束缚人性的枷锁，真正的人格自由应当是超脱于尘世的纷扰，达到“逍遥游”的境界。
墨家学派的墨子强调“兼爱”，主张无差别地爱一切人。
这种平等的爱体现了一种博爱的人格特质，要求人们摒弃自私自利的心理，以利他的精神为社会做出贡献。
中国古代文学作品中也蕴含着丰富的人格心理学元素。
例如《红楼梦》中的众多人物形象，各具特色，展现了不同的人格特点。
贾宝玉天真善良、叛逆不羁，林黛玉敏感细腻、多愁善感，薛宝钗理智稳重、豁达大度。
这些人物的性格和行为，反映了当时社会环境对人格的塑造以及个人内在特质的展现。
中国古代人格心理学思想(二)
中国古代人格心理学思想（二）2.4 刘劭的人格类型说刘劭，三国时魏国人。
所著《人物志》是一部享誉世界的心理学著作。
在这部著作里，他对人的材能、性格、智勇以及鉴定方法等作了系统的研究。
首先，刘劭从材能的角度对人进行分类。
从总体上说，他把人分为兼德、兼材和偏材。
在此基础上，提出十二材，即清节家、法家、术家、国体、器能、藏否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰之材，并对各材的特点和宜任官职作了界说。
其次，刘劭根据阴阳五行生成说，类推出人的五种性格：即木―弘毅、金―勇敢、火―处理、土―贞固、水―通微。
然后在此基础上把人的性格分为十二种类型，并对每一种性格的总体特征及其优缺点予以精僻界说。
根据原文内容，兹列表如下（参见《体别第二》）。
方差来源性格总的特征性格的优缺点强毅之人狠刚不和厉直刚毅，材在矫正，失在激许柔顺之人缓心宽断柔顺安恕，每在宽容，失在少决雄悍之人气奋勇决雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌惧慎之人畏患多忌精良畏慎，善在恭谨，失在多疑凌楷之人秉意劲特强楷坚劲，用在桢干，失在专固辨博之人论理赡给论辨理绎，能在释结，失在流宕弘普之人意爱周洽普博周给，弘在覆裕，失在溷浊狷介之人砭清激浊清介廉洁，节在俭固，失在拘扃休动之人志慕超越休动磊落，业在攀跻，失在疏越沉静之人道思回复沉静机密，精在玄微，失在迟缓朴露之人申疑实＠③朴露劲尽，质在中诚，失在不微韬谲之人原度取容多智韬情，权在谲略，失在依违再次，刘劭还从智勇关系，将人分为英才型、雄才型和英雄兼备型。
《人物志》写道：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。
此其大体之别名也。
……夫聪明者，英之分也。
不得雄之胆，则说不行。
胆力者，雄之分也。
不得英之智，则事不立。
是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之。
雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之。
然后乃能各济其所长也。
”“必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英，张良是也。
气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。
儒家的人格心理学思想探析
文史儒家的人格心理学思想探析文/景满华摘要：中国古代儒家思想之中蕴含着丰富的心理学资源。
本文从西方心理学的人格思想、心理修养、和超个人心理学的角度探讨了儒家思想中的相关资源，希望探寻一种中国本土心理学的资源整合的方式。
关键词：儒家思想；心理学；资源“人格可以定义为源于个体身上的稳定行为方式和内部过程”①稳定的行为方式指的是个体能够区别于他人的稳定特征，内部过程是指促使个体外部特征形成的内在的情绪、动机和认知过程。
目前西方学术界对于人格的研究主要有六大流派，分别是：精神分析学派、特质学派、生物学派、人本主义流派、行为主义和社会学习流派以及认知流派。
其中人本主义人格理论强调研究人格中积极的一面，认为人性本善，健康人格是可以培养的，人的潜能和创造性都是可以后天开发的。
人之初，性本善，若能在积极的环境之中成长，所有人都能成为乐观和善的人，健康人格是在良好人性的基础之上，通过自我意识而形成的一个健全、完整、协调的整体。
这与中国传健康人格统儒家思想之中的人格思想不谋而合。
一、仁人孔子一生把实现“仁”德、恢复周礼作为他一生所追求的理想目标。
他说：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
”(《论语•颜渊》)孔子最独特的贡献是把“仁”——这个作为“礼”的最内核的思想突出强调出来，并将其确立为人生修养的标准，且将实践“仁”道推而广之，用之于他人和社会，不但通过“仁”来修身，也通过它来济世，以此建立道德挺立的主体人格。
孔子的弟子有若体会孔子关于“仁”的思想时说：“君子务本，本立而道生，孝弟也者，其为仁之本与!”(《论语•学而》)“仁”是一切德行的根本，善于修德的人，一定能够抓住这个根本，“孝悌”就是“仁”的根本内容，类似的还有“克己复礼”，也是“仁”的内容。
孔子甚至认为自己所负的“天命”就是教人为“仁”。
孔子认为，一个人在自我人格修养上能够做到“仁者安仁”，能够独善其身，还是远远不够的，孔子说：“吾道一以贯之”(《论语•里仁》)，也就是说，要将“仁”贯彻到一切思想和行为中去，“仁”为体，事为用。
中国古代人格心理学思想
中国古代人格心理学思想杨春晓人格心理学（Personality Psychology），亦称个性心理学，是以研究人的能力、气质和性格为主要内容的一门心理学基本分支学科。
在这方面，中国古代亦有着丰富的思想。
综合古代的人格心理学思想，主要有三大方面：即人格形成思想、人格分类思想、人格鉴定思想。
兹分析如下。
一、人格形成思想中国古代关于人格形成的思想主要有如下三种观点，即染积说、差异说、阶段说。
（1）染积说这一观点的意思是说，人格是在各种因素的“熏渍陶染”、“潜移默化”的作用下逐渐积累而形成的。
“染”和“积”最初是两个概念。
最早提出“染”的概念的是墨子。
他说：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。
故染不可不慎也！”[1]这里的“染”即指由外向内渗透。
后来，荀子又提出一个与之内涵一样的概念“渐”，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之。
君子不近，庶人不服。
其质非不美，所渐者然也。
”[2]这里的“渐”也是由外向内靠近、渗透之意，与“染”同。
故此，东汉的王充将两个概念合用，称“渐染”。
王充说：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹兰丹之染练丝，使之为青赤也。
……夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
善渐于恶，恶化于善，成为性行。
”[3]古语“近朱者赤，近墨者黑”也是指“渐染”的作用。
但是外界因素的“渐染”作用，只是人格形成过程的一个方面的作用。
“渐染”要发挥好的效果，还离不开被“渐染”者的能动作用。
正所谓外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
这里，内因的能动作用体现为“接受和积累”。
对此，荀子用一个概念“积”来表述。
其意是说，人只有不断接受，长期积累外界信息，才能逐渐形成自己的人格。
荀子说：“真积力久则入”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
中国传统的五类型人格理论与超稳定心理结构_刘同辉
上海师范大学学报 ( 哲学社会科学版 ) Jou rnal of Sh anghai N or m al U n ivers ity( Ph ilosophy & S ocial Scien ces E d it ion ) 文献标识码 : A 文章编号 : 1004 -8634( 2009 ) 03 -0103 -( 11)
收稿日期 : 2008 -11-10 作者简介 : 刘同辉 ( 1976- ), 男 , 山东青岛人 , 心理学博士 , 复旦大 学哲学 系博士 后 , 主 要从事 心理学 史、 人 格心理 学和本 土心理学方法论研究。
103
第 3期
上海师范大学学报 ( 哲学社会科学版 )
2009年
后世儒家学者基本沿袭了荀子构建的人格五类型 框架, 但在不同人格类型的内涵及特征、 人格修养 的方法与路径等方面进行了扩充、 完善与发展。 1 孔子: 圣人地位的提升与五类型的发端 圣人的概念在中国文化中出现得较早, 从语 义学上看, 圣只是 聪明人的意思。 说 文解字 : 竧, 通也 , 从耳呈声 。 东汉应劭 风 俗通 : 竧 者、 声也, 通也。言其闻声知情 , 适于天地 , 条畅万 物也。 圣的原始意义是 闻声知情 , 也就是从耳 闻的具体事物而通晓天地万物。在 诗经 、 尚 书 、 国语 中 , 有不少圣字, 但也只是聪明能干 之意, 尚无崇高无比之义。圣人神圣莫测 , 崇高无 比的观念起始于孔子。他把传说中的尧、 舜、 禹塑 造成为与天地同样伟大和崇高的圣人 , 大哉尧 之为君 ! 巍巍乎 ! 唯天为大, 唯尧则之。荡荡乎! 民无能名 焉, 巍巍 乎, 其有 成功 也, 焕乎 其有 文 章! ( 论语
郑雪《人格心理学》笔记和课后习题详解(第1章 人格心理学概论——第3章 新精神分析)【圣才出品】
第1章人格心理学概论1.1 复习笔记一、人格心理学的研究对象与任务（一）人格的含义1．一个人表现在别人眼中的印象或外表的自我；2．某人在生活中扮演的角色或真实的自我；3．与自己工作相适应的个人品质的总和；4．表示一个人的尊严和优越。
（二）其它学科的人格定义1．基督教用人格来表示上帝三位一体的神性；2．西方哲学波伊悉阿斯认为人格是真实的有理性的个人的本性；3．伦理学家把人的崇高价值当做人格的核心；4．古代《罗马民法法典》认为人格是指“享有法律地位的任何人”，当代的法学家认为人格是“一个活的人类生物，包括他的一切”；5．社会学家认为人格是“文化的主观方面”、社会传统、风俗文化在个人生活中的主观化。
（三）人格的心理学定义1．罗列式的定义如普林斯对人格的定义：“人格是一切生物个体的先天倾向、冲动、趋向、欲求和本能，以及由经验而获得的倾向和趋向的总和。
”2．整合的或完形的定义这种定义强调个人属性的组织性和整体性。
如，华伦和卡尔启尔把人格定义为：“一个人在任何发展阶段的全部组织。
”3．层次性定义麦独孤、海德与布朗德等不少心理学家对人格也采用层次式的定义，把人格的属性或特征按一定的层次结构排列起来。
例如，美国著名心理学家詹姆斯把自我（实际上是指人格）分成四个层次：物质的自我、社会的自我、精神的自我、纯粹的自我。
4．适应性定义倾向于把人格看成是生物进化过程中对环境适应的一种现象。
5．区别性的定义强调个人人格的独特性，人与人之间在人格上的差异性或区别性。
例如，人格心理学的创始人奥尔波特认为“人格是在个体内在心理物理系统中的动力组织，决定人对环境适应的独特性。
”（四）本书的人格定义人格是个体在先天生物遗传素质的基础上，通过与后天社会环境的相互作用而形成的相对稳定而独特的心理行为模式。
具体解释为：1．人格是一个人的心理行为模式；2．从某种程度上讲，人格是人的个性与共性的统一体；3．这种心理行为模式是相对稳定的；4．人格是生物性与社会性的统一。
中国古代的心理健康思想及其当代价值
中国古代的心理健康思想及其当代价值中国古代思想家十分重视心理健康，将心理健康的内涵提升到确保人与自然、人与社会和谐共处的关键的高度，并从认知、情欲、环境等方面对人的心理健康产生的影响提出了许多真知灼见。
挖掘并发扬这些心理健康思想对于当前促进人们身心和谐，进而推动和谐社会的建设具有重要的意义。
目前，心理健康研究越来越受到学术界的重视。
在中国古代，从先秦开始，思想家们就对有关心理健康的问题进行了广泛探讨，并留下了颇多论述和丰富的心理健康思想。
尤其是关于心理健康的成因，中国古代思想家们提出了各种不同的观点，其中主要有认知观、情欲观和环境观等。
重新挖掘并梳理古代心理健康思想，对于当前构建和谐社会具有重要的理论和实践价值。
一、中国古代心理健康思想概要我国古代思想家十分重视心理健康。
如《管子》认为消极情绪对人的心理有损伤作用，如能排除消极情绪，保持安定和宁静，人的心理和精神就可以达到和谐完满的状态。
心理健康是正确认识事物的前提，人只有修身正意，才能认识事物发展的规律。
心理健康是行为端正的保证。
人先要做到意气安定，然后才能使行为端正。
心理健康是保持身体健康的重要条件。
人心如能达到正和静的境界，形体上就会表现为皮肤丰满，耳聪目明，筋骨舒展强健。
我国古代思想家不仅十分重视心理健康，而且提出了心理健康的标准。
孔子从社会关系的角度推出理想人格的标准，即“仁义”。
“仁”主要反映血缘亲爱；“义”主要反映政治关系，下服从于上，这两种关系的总和就形成了“礼”。
“克己复礼为仁”，就成为孔子所倡导的理想人格即健康人格。
在孔子看来，符合社会行为标准、保持和谐的人际关系是仁义之人，也就是心理健康之人。
一个人要成为仁义之人就要“克己”，约束自己，讲究中庸；“复礼”，即注重个人的品德修养以符合社会规范。
孔子的“君子”说就体现了他的“人的健康”说。
他提出君子涵养的四个方面，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”。
我国传统人格的分类
我国传统人格的分类中国最早的一本医学著作《黄帝内经》中就出现了关于气质分类的理论。
这本古代医学书按阴阳学说把人分为五种类型，．即太阴、少阴、太阳、少阳、阴阳和平《黄帝内经》五种气质类型气质类型 阴阳匹配 人格特点太阴 多阴无阳 贪婪冷酷，好内恶出。
心和不发，不务于时，动而后之少阴 多阴少阳 小贪贼心，见人有亡，常若有得，见人有荣，乃反恼怒太阳 多阳无阴 居处于于，好言大事，无能虚说，志发四野，败而无侮少阳 多阳少阴 居处于于，好言大事，无能虚说，志发四野，败而无侮自命不凡，好为外交，内而不附，立则好仰，行则好摇阴阳和平 阴阳平衡 举止稳重，临危不惧，遇喜不狂，婉然从物，与时变化我国最早的历史文献之一《尚书》中就有关于人格类型的描述。
该书提出了所谓九德，即“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义"(《尚书皋陶谟》)。
这里实际上把人格分成了九种类型：①人是宽宏大量而又能严肃敬谨；②人是性格温柔而又能坚持己见；③人是行为谦虚而又能庄重自尊；④ 人是具有才干而又能谨慎认真；⑤人是柔顺虚心而又能刚毅果断；⑥人是正直不阿而又能态度温和；⑦人是大处着眼而又能小处着手；⑧人是性格刚正而又不鲁莽从事；⑨人是坚强勇敢而又能诚实善良。
这一分类对后世中国人格心理学思想的发展有很大的影响，如三国时候的刘邵关于人格的分类方法就受到“九德"的启示。
中国古代伟大的教育家孔子根据自己的教育实践经验，提出了人格分类的方法。
他不仅从人的智力上把人分为上智、中人和下愚三类，而且从性格上把人分为狂者、中行和狷者三种。
他说：“不得中行而与之，必也狂狷乎?狂者进取，狷者有所不为也。
"(《论语子路》)这是说，如果找不到中行者做朋友，．那只有交上狂者或狷者。
狂者富于进取心，敢作敢当；而狷者拘谨退缩，什么事都不想干。
在孔子看来，狂者与狷者都比较极端j都不如中行者好，中行者不过分进取，也不过分拘谨。
中 国古代人格心理学
中国古代人格心理学人格，是一个复杂而又迷人的话题。
当我们回溯中国古代的历史长河，会发现古人对于人格的探讨和思考早已蕴含在丰富的文化典籍和哲学思想之中。
在中国古代，儒家思想对人格的塑造产生了深远的影响。
儒家强调“仁”，认为具备仁德的人，应当具备善良、宽厚、爱人等品质。
孔子所倡导的“君子”人格，就是一种理想化的人格典范。
君子要有高尚的道德修养，“己所不欲，勿施于人”，能够关爱他人，尊重他人。
同时，君子还应当博学多才，“学而时习之”，不断提升自己的知识和技能。
在行为举止上，君子要“温、良、恭、俭、让”，表现出温和、善良、恭敬、节俭、谦逊的品质。
这种君子人格，成为了古代社会中人们所追求的一种崇高目标。
道家的思想则为我们展现了另一种独特的人格类型。
道家主张“无为而治”，追求自然、超脱和自由的人格境界。
道家认为，人应当顺应自然的规律，不刻意去追求功名利禄，不为世俗的事物所束缚。
“逍遥游”中的大鹏，展翅高飞，自由翱翔，象征着道家所向往的那种超越尘世、自由自在的人格精神。
老子所提倡的“柔弱胜刚强”，也反映出道家对于一种内敛、含蓄、柔韧人格的推崇。
墨家则注重“兼爱”，倡导平等地关爱所有人，不分亲疏贵贱。
具有墨家理想人格的人，应当积极投身于社会公益，为了实现天下大同而努力奋斗。
他们不畏艰难，敢于牺牲，具有强烈的社会责任感和使命感。
在古代的文学作品中，也不乏对各种人格类型的描绘。
比如《三国演义》中的关羽，他忠诚、勇敢、义气，成为了忠义人格的代表；《水浒传》中的鲁智深，豪爽、正直、嫉恶如仇，展现出了一种率真洒脱的人格魅力。
中国古代的医学理论中，也有关于人格与健康关系的探讨。
中医认为，人的情志与身体健康密切相关。
性格急躁易怒的人，容易肝火旺盛；而性格忧郁的人，则可能肝气郁结。
这种观点体现了古人对于人格与生理之间相互影响的认识。
中国古代对于人格的研究和思考，虽然没有形成像现代心理学那样系统的学科体系，但却为我们提供了丰富的思想宝库。
研究中国传统文化中的积极心理学思想.doc
研究中国传统文化中的积极心理学思想中国传统文化中的积极心理学思想论文导读：本论文是一篇关于中国传统文化中的积极心理学思想的优秀论文范文,对正在写有关于儒家论文的写有一定的参考和指导作用,度上，体现了人类追求道德的真善美。
儒家对人生理想和真善美的不甘放弃，对美好事物的不舍追求，正是积极心理的反映。
二、道家文化中的积极心理学思想道家强调“出世”，崇尚“采菊东篱下，悠然见南山”的自由豁达，培养了中国人热爱自然，追求美好理想的情操。
以老、庄中国传统文化中的积极心理学思想论文资料由摘要：积极心理学是上世纪末、本世纪初兴起于西方的心理学流派，积极心理学中一些核心的思想，却是发源于中国传统文化中的哲学思想。
本文分别从中国传统文化主要流派儒、释、道三方面深入探讨其中的积极心理学思想，在此基础上进一步探讨了这些思想对中国人人格的积极影响。
关键词：传统文化；儒释道；积极心理学；中国人人格1004-7387（2013）01-0116-03美国积极心理学大师Tai Ben-Shahar博士在其《幸福的策略》一书中强调：积极心理学虽然是上世纪末、本世纪初兴起于西方的心理学流派，但积极心理学中一些核心的思想，却是发源于中国传统文化中的哲学思想。
孔子提出，身心的修养是家庭健康、社会完善以及国家富强的核心。
而这正是现代积极心理学中幸福感理论的基本假设：要帮助别人，就得先学会帮助自己。
Knnon·M·Sheldon和Law Ra King是这样定义积极心理学的：“积极心理学是致力于研究普通人的活力和美德的科学”。
它主张心理学要以人类实际的、潜在的具有建设性的力量、美德和机能等为出发点，提倡用一种积极的方式来对人的心理现象做出新的解读，在这过程中找寻到帮助所有人在良好的条件下获得幸福的各种因素。
从已有的研究来看，目前西方积极心理学主要是以主观幸福感为中心，以积极体验、积极人格、积极社会制度为三个支撑点来开展相关的研究，在此基础上形成了自己完整的理论体系。
中国古代人格心理学?ざ缘贝?中国人格的完善作用及影响
中国古代人格心理学?ざ缘贝?中国人格的完善作用及影响【摘要】中国古代人格心理学在中国传统文化中具有重要的意义，体现了中国人格的独特性。
其体系构建和发展历程表现出深厚的文化积淀，道德观念对人格心理的影响不可忽视。
中国人格的完善作用体现在个体修身养性的过程中，对社会发展产生积极影响。
中国古代人格心理学的启示在于弘扬传统文化，传承与发展中国人格的精神内涵。
当代价值观的更新与中国人格的结合，能够赋予中国古代人格心理学更广泛的当代意义和深远的影响，促进社会和谐稳定的发展。
【关键词】关键词：中国古代人格心理学、人格独特性、体系构建、发展历程、道德观念、完善作用、社会发展、启示、传承、当代价值观1. 引言1.1 中国古代人格心理学的意义中国古代人格心理学是中国传统文化的重要组成部分，对于我们理解中国人的思想和行为习惯具有重要的意义。
中国古代人格心理学旨在研究个体的人格特点和心理过程，探讨人类内心世界的奥秘。
通过对古代文献和历史记录的研究，我们可以了解古代中国人对人格的认识和理解，以及他们是如何塑造和培养一个健康、完整的人格。
中国古代人格心理学的意义在于帮助我们认识和理解中国传统文化的独特魅力，传承和弘扬中华民族的优秀传统，提升个体的品格和人格修养，促进社会和谐与发展。
通过学习古代人格心理学，我们可以拓宽视野，增长智慧，提高个人修养，实现自我完善和社会和谐共融。
1.2 中国人格的独特性中国人格的独特性是中国古代人格心理学研究的一个重要方面。
在中国传统文化中，人格被看作是一个人的灵魂和精神的表现，是一个人道德品质和行为方式的根基。
与西方人格心理学强调个体主义和自我实现不同，中国人格更注重集体意识和社会责任感。
中国人格的独特性体现在以下几个方面：中国人格强调和谐统一。
在中国传统文化中，人格被看作是一个整体，要求个体在社会关系中尊重他人，保持和谐的关系。
这种强调和谐统一的人格特点也反映在中国古代人格心理学的研究中，强调个体要与周围环境和谐相处，做到内在精神和外在行为的统一。
中 国古代人格心理学
中国古代人格心理学人格心理学，作为研究个体差异和个体行为背后的心理特征的学科，在现代社会中具有重要地位。
然而，当我们回溯历史，会发现中国古代文化中早已蕴含着丰富且深刻的人格心理学思想。
中国古代思想家们对于人格的探讨，往往与道德、伦理、社会秩序等紧密相连。
儒家学派的代表人物孔子，就十分重视人格的修养。
他提出“仁”的理念，认为具备“仁”的品质是理想人格的核心。
“仁”包括爱人、克己复礼等诸多方面。
一个人要达到“仁”的境界，需要不断地自我约束、自我反省和学习。
在孔子看来，君子应该具备温和、善良、恭敬、节俭、谦逊等品德。
他强调通过学习和实践来培养这些品德，例如“学而时习之，不亦说乎？”“吾日三省吾身”等言论，都体现了他对人格成长的重视。
与儒家不同，道家则追求一种自然无为的人格境界。
老子主张“道法自然”，认为人应该顺应自然规律，不刻意追求，不为外物所累。
庄子进一步发展了这种思想，他倡导“逍遥游”，追求心灵的自由和超脱。
在道家的观念中，理想的人格是能够超越世俗的功名利禄，回归到本真的自然状态，达到“天地与我并生，而万物与我为一”的境界。
墨家的人格观念强调“兼爱”“非攻”。
墨家认为，人人平等，应该相互关爱，反对战争和侵略。
具有墨家理想人格的人，会积极地为了实现社会的公平正义而努力，不惜付出自己的力量。
法家虽然在人格塑造方面没有像儒家、道家和墨家那样形成系统的理论，但他们主张以法治国，强调规则和秩序的重要性。
在法家的观念中，一个合格的统治者应该具备果断、刚毅、公正等品质，以确保法律的有效实施和社会的稳定。
中国古代的医学理论中，也有人格心理学的影子。
中医的“情志说”认为，人的情绪和性格与身体健康密切相关。
例如，长期的愤怒可能会损伤肝脏，过度的忧虑可能会影响脾胃。
这种观点反映了古代中国人对于人格与生理健康相互关系的独特认识。
在古代文学作品中，我们也能看到各种生动的人格形象。
《三国演义》中的诸葛亮，智慧超群、忠诚勤勉，展现了一种智者和忠臣的人格典范；《水浒传》中的鲁智深，豪爽仗义、疾恶如仇，体现了一种侠肝义胆的人格特质。
中国古代人格心理学
中国古代人格心理学对当代中国人格的完善作用及影响作者：蔡春燕来源：《山东青年》2016年第02期摘要：“人格”一词其实是一个外来引进词，在我国文化中表示人的能力、气质品质、德性、才性等等内在的特征规范的概括和总称。
中国古代人格心理学对当代中国人格的影响是相当深远的。
文章就中国古代人格思想的理想人格思想的基本内容作为总起，浅要论述了当代社会中国人格的概括，针对性提出了中国古代人格心理学思想的延伸和中国化人格理论模型的构建。
关键词：古代人格心理学；当代人格；完善；作用一、中国古代人格思想的基本内容（一）重义轻利的价值观儒家的传统文化中对于物质文明具有一定的排斥，主张贵理斥欲、重义轻利的人生原则。
儒家在追求塑造德性、伦理价值的人格方面，不能对经济伦理具有一定的重视，所以对人身权、财产权的认识，也一直被抛弃在伦理道义之外[1]。
（二）注重守志持节、自尊自爱中国古代的人格思想中，对于坚守志节道德自觉非常注重。
要求个体不论在什么情况下都需保持自身操守，经受住勇达生死、威逼利诱、声色货利、饥寒愁苦的考验。
如果召侮取辱、自暴自弃，必会收人鄙夷、排斥。
（三）注重推行仁爱精神、主张人格独立对物、人、天三界，中国古代人格思想非常注重对人的意义，认为人作为社会、宇宙的核心。
人的主体资格、主体地位，也成为人高于一切的思想基础，不会受到外界的任何支配。
（四）追求自强不息、见贤思齐的完美人格自强不息、见贤思齐的完美人格追求作为中国传统理想人格的重要内容，在中国的传统道德思想文化中，一个道德健全、完美的思想人格需要有永不懈怠、努力向上的精神追求。
二、当代社会中国人格概况（一）我国当代人格的现状1.道德精神对个体的价值人生奄度教育，包括人生观、世界观、价值观的培养，培养人的勇于挑战、敢于创新、不断奋斗的道德精神。
2.意识教育对个体进行自我完善、环境意识以及科技意识的现代意识教育，进行法规意识、安全意识等的基本公民道德教育，从而能够对社会充分了解。
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中国古代人格心理学思想杨春晓人格心理学（Personality Psychology），亦称个性心理学，是以研究人的能力、气质和性格为主要内容的一门心理学基本分支学科。
在这方面，中国古代亦有着丰富的思想。
综合古代的人格心理学思想，主要有三大方面：即人格形成思想、人格分类思想、人格鉴定思想。
兹分析如下。
一、人格形成思想中国古代关于人格形成的思想主要有如下三种观点，即染积说、差异说、阶段说。
（1）染积说这一观点的意思是说，人格是在各种因素的“熏渍陶染”、“潜移默化”的作用下逐渐积累而形成的。
“染”和“积”最初是两个概念。
最早提出“染”的概念的是墨子。
他说：“子墨子言见染丝者而叹曰：染于苍则苍，染于黄则黄。
所入者变，其色亦变，五入必而已则为五色矣。
故染不可不慎也！”[1]这里的“染”即指由外向内渗透。
后来，荀子又提出一个与之内涵一样的概念“渐”，荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。
兰槐之根是为芷，其渐之。
君子不近，庶人不服。
其质非不美，所渐者然也。
”[2]这里的“渐”也是由外向内靠近、渗透之意，与“染”同。
故此，东汉的王充将两个概念合用，称“渐染”。
王充说：“十五之子其犹丝也，其有所渐化为善恶，犹兰丹之染练丝，使之为青赤也。
……夫人之性，犹蓬纱也，在所渐染而善恶变矣。
善渐于恶，恶化于善，成为性行。
”[3]古语“近朱者赤，近墨者黑”也是指“渐染”的作用。
但是外界因素的“渐染”作用，只是人格形成过程的一个方面的作用。
“渐染”要发挥好的效果，还离不开被“渐染”者的能动作用。
正所谓外因是变化的条件，内因是变化的根据，外因通过内因而起作用。
这里，内因的能动作用体现为“接受和积累”。
对此，荀子用一个概念“积”来表述。
其意是说，人只有不断接受，长期积累外界信息，才能逐渐形成自己的人格。
荀子说：“真积力久则入”“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。
”[2]又说：“故圣人也者，人之所积也。
……居楚而楚，居越而越，居夏而夏。
是非天性也，积靡使然也。
”[2]正因为如此，所以，我们把古代思想家关于人格形成的过程称作“染积”说。
究竟哪些外在因素对人格的形成发生“渐染”作用呢？对此，古人亦有清晰的认识。
古人认为，家庭、师友、邻里、社区、民族、教育（教学）、圣人之言等都对人格的形成发挥“渐染”作用。
所以古人特别重视“慎交友”、“慎居处”、“慎择师”等等。
目的只有一个，就是让人格受到积极因素的“渐染”作用。
（2）阶段说古人不仅认识到人格的循序渐进、不断积累的形成过程，而且还认识到人格的形成过程具有阶段性。
也就是说，当量的积累达到一定程度时，便发生质的飞跃。
孔子就说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”[4]《淮南子》也写道：“凡人之性，少则猖狂，壮则是强暴，老则好利。
一人之身既数变矣。
”[5]这一点，与西方现代心理学的人格发展理论有其一致性。
（3）差异说孔子所言“性相近也，习相远也”，荀子所言“生而同声，长而异俗”等，都道出了人格发展的差异性。
这种差异性是性质的差异。
不仅如此，古代思想家还认识到由于发展速度的快慢而造成的早晚差异。
如三国魏时的刘劭就说：“夫人材不同，成有早晚，有早智而速成者，有晚智而晚成者，有少无智而终无所成者，有少有令材遂为隽器者。
……早智者浅惠而见速，晚成者奇识而舒迟，终暗者并困于不足，遂务者周达而有余。
”[6]毫无疑问，刘劭的这一论断是非常正确的。
总的来看，古代思想家关于人格形成过程的“染积说”、“阶段说”、“差异说”是从不同的角度揭示了人格形成的规律。
二、人格分类思想古代思想家为了增进对人的认识，各自从不同的角度，对人格进行分类。
如孔子、荀子、刘劭等人以及《黄帝内经》等著作，都在这方面有深入研究。
兹分述如下。
（1）孔子的人格类型说孔子从德行、智能和气禀三个方面对人格进行分类，提出自己的人格类型说。
首先，孔子从德行方面将人分为君子和小人。
这一划分影响了中国两千多年的全部历史，直至今日，仍深入人心。
孔子对君子与小人的界说是：“君子周而不比，小人比而不周。
”“君子喻于义，小人喻于利。
”“君子怀德，小人怀士；君子怀刑，小人怀惠。
”“君子坦荡荡，小人常戚戚。
”“君子和而不同，小人同而不和。
”“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
”“君子上达，小人下达。
”“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”“君子求诸己，小人求诸人。
”“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，岔思难，见得思义。
”（以上引文见[4]）此后，《荀子》《淮南子》等著作对孔子的界说作了进一步的发扬。
其次，孔子从人的气禀方面将人分为狂、狷和中行三种。
孔子说：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。
”[4]“狂”即敢说敢为，积极进取；“狷”即遇事拘谨，不敢作为；“中行”则是言行合乎中庸。
再次，孔子从智能的角度将人划分为上智、下愚和中人。
孔子说：“唯上智与下愚不移。
”[4]“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”[4]（2）荀子的人格类型说荀子除了继承孔子的君子、小人观之外，又提出了新的人格类型说。
首先，他根据“勇”的程度，把人分为上勇之人、中勇之人和下勇之人，荀子说：“天下有中（正道之意），敢直其身；先王有道，敢行其意；上不循于乱世之君，下不俗于乱世之民；仁之所在无贫穷，仁之所亡无富贵；天下知之，则欲与天下共乐之；天下不知之，则傀然独立天地之间而不畏：是上勇也。
礼恭而意俭，大齐信焉，而轻货财；贤者敢推而尚之，不肖者敢援而废之：是中勇也。
轻身而重货，恬祸而广解苟免；不恤是非、然不然之情，以期胜人为意：是下勇也。
”[2]这里的上勇是大智大勇，中勇次之，下勇是匹夫之勇，逞一时之快。
其次，荀子根据“勇”的性质，将人分为狗彘之勇者，贾盗之勇者，小人之勇者，士君子之勇者。
荀子说：“争饮食，无廉耻，不知是非，不辟死伤，不畏众强，然唯利饮食之见：是狗彘之勇也。
为事例，争货财，无辞让，果敢而振，猛贪而戾，然唯利之见：是贾盗之勇也。
轻死而暴：是小人之勇也。
义之所在，不倾于权，不顾其利，举国而与之不为视，重死、持义而不挠：是士君子之勇也”。
[2]这一划分，实质上是在小人之勇与君子之勇的基础上，将小人之勇分化为三种，并与士君子之勇相对。
再次，荀子根据德行，将人分为通士、公士、直士、悫（què，诚实之意）士、小人五种。
荀子说：“上则能尊君，下则能爱民，物至而应，事起而辨：若是则可谓通士矣。
不下比以暗上，不上同以疾下，分争于中，不以私害之：若是则可谓公士矣。
身之所长，上虽不知，不以悖君；身之所短，上虽不知，不以取赏；长短不饰，以情自竭：若是则可谓直士矣。
庸言必信之，庸行必慎之，畏法流俗，而不敢以其所独甚：若是则可谓悫士矣。
言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾：若是则可谓小人矣。
”[2]这实质上是在君子与小人的划分基础上，将君子分成四种，并与小人相对。
这样进一步分化而具体，更增进了此依据的准确性。
（3）《黄帝内经》的人格类型说《黄帝内经》对人的划分是从两个方面进行的。
一是从秉持阴阳之气的多少，把人分为太阴之人，少阴之人，阴阳和平之人，少阳之人，太阳之人。
二是从五行的角度，将人分为金形之人，木形之人，水形之人，火形之人，土形之人。
前者侧重于心理，后者侧重于生理。
两类相互搭配，又形成二十五种复合型之人。
就阴阳五种人格的本性、德行而言，《黄帝内经·灵枢》写道：“太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。
少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害；见人有容，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。
太阳之人，居处于于（得意自足的样子），好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔，此太阳之人也。
少阳之人，是谛（shīdī，做事精细审慎）好自贵，有小小官则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。
阴阳和平之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。
”[7]此外，《黄帝内经》还从情态、年龄、体型、勇怯等方面揭示人格的特征，均有一定的参考价值。
（4）刘劭的人格类型说刘劭，三国时魏国人。
所著《人物志》是一部享誉世界的心理学著作。
在这部著作里，他对人的材能、性格、智勇以及鉴定方法等作了系统的研究。
首先，刘劭从材能的角度对人进行分类。
从总体上说，他把人分为兼德、兼材和偏材。
在此基础上，提出十二材，即清节家、法家、术家、国体、器能、藏否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰之材，并对各材的特点和宜任官职作了界说。
其次，刘劭根据阴阳五行生成说，类推出人的五种性格：即木--弘毅、金--勇敢、火--处理、土--贞固、水--通微。
然后在此基础上把人的性格分为十二种类型，并对每一种性格的总体特征及其优缺点予以精僻界说。
根据原文内容，兹列表如下(参见《体别第二》)。
方差来源 性格总的特征 性格的优缺点强毅之人 狠刚不和 厉直刚毅，材在矫正，失在激许柔顺之人 缓心宽断 柔顺安恕，每在宽容，失在少决雄悍之人 气奋勇决 雄悍杰健，任在胆烈，失在多忌惧慎之人 畏患多忌 精良畏慎，善在恭谨，失在多疑凌楷之人 秉意劲特 强楷坚劲，用在桢干，失在专固辨博之人 论理赡给 论辨理绎，能在释结，失在流宕弘普之人 意爱周洽 普博周给，弘在覆裕，失在溷浊狷介之人 砭清激浊 清介廉洁，节在俭固，失在拘扃休动之人 志慕超越 休动磊落，业在攀跻，失在疏越沉静之人 道思回复 沉静机密，精在玄微，失在迟缓朴露之人 申疑实[石舀] 朴露劲尽，质在中诚，失在不微韬谲之人 原度取容 多智韬情，权在谲略，失在依违再次，刘劭还从智勇关系，将人分为英才型、雄才型和英雄兼备型。
《人物志》写道：“是故聪明秀出谓之英，胆力过人谓之雄。
此其大体之别名也。
……夫聪明者，英之分也。
不得雄之胆，则说不行。
胆力者，雄之分也。
不得英之智，则事不立。
是故英以其聪谋始，以其明见机，待雄之胆行之。
雄以其力服众，以其勇排难，待英之智成之。
然后乃能各济其所长也。
”“必聪能谋始，明能见机，胆能决之，然后可以为英，张良是也。
气力过人，勇能行之，智足断事，乃可以为雄，韩信是也。
……然皆偏至之材，人臣之任也。
故英可以为相，雄可以为将。
”“若一人之身，兼有英雄，则能长(zhǎng)世。
高祖、项羽是也。
……徒英而不雄，则雄材不服也；徒雄而不英，则智者不归往也。
故雄能得雄，不能得英；英能得英，不能得雄。
故一人之身兼有英雄，乃能役英与雄。
能役英与雄，故能成大业也。
”[6]刘劭的这一界说是从人的心理素质出发的。