《西游记》与神魔小说

《西游记》与神魔小说

第一节《西游记》的成书过程、作者与版本

一、成书过程。（见课本p103）

与《三国演义》和《水浒传》有异有同，相同的是有一个长期民间流传的过程，最后由一位作者写成；不同的是《三国演义》和《水浒传》尽管有虚构成分，却以“真”的面目出现，而《西游记》却是把真的事件不断神化，最终以“幻”的形式定型。

历史的记载有两部书：

1.《大唐西域记》玄奘口述，门徒辨机辑录，记实之作。

2.《大唐大慈恩寺三藏法师传》玄奘弟子慧立、彦悰所撰，穿插一些神话故事，游离于取经故事外。

第三部重要作品是最早的具有文学性质的说经话本：

3.《大唐三藏取经诗话》，产生于南宋。

其重要意义：a.把神话故事与取经故事联系起来。b.出现了猴行者形象。

另外，估计元明之际有过一部《西游记》平话（永乐大典引文，朝鲜古代课本）。

四人组合成取经队伍的故事在元代渐趋定型（考古材料为证），在文学作品中，猪八戒形象最早出现在元末明初杨讷的杂剧《西游记》中。元代其他关于《西游记》的戏曲作品已经失传。

二、作者。

袁本提出最后写定者还无定论，一般认为是吴承恩，生平介绍概括有三点：

1.祖辈从为官没落为从商，家境清苦。

2.性敏多慧而屡困场屋，曾作县丞，却耻折腰，拂袖而归。

3.为人“善谐剧”，曾编《禹鼎志》以神妖故事寓“鉴戒”之意。

三、版本

现存最早版本是世德堂本，刊于明代万历年间。

第二节孙悟空形象的寄寓

一、关于前7回和后88回的争议。

1.全书分为三部分（p108）。

1-7回：孙悟空的出身，大闹天宫。

8-12回：唐僧出世，取经缘由。

13-100回：取经的经过。

2.对孙悟空形象和全书主题的几种看法。

a.矛盾说：前7回歌颂孙悟空所象征的叛逆者向封建统治者的斗争，后88回赞扬孙悟空投降统治者，与自己的同类以至同伴作斗争。

b.转化说：前7回突出“反抗主题”，歌颂叛逆者向统治者作斗争，后88回转入“战斗主题”，与封建社会各种邪恶势力作斗争，为民除害。

c.统一说：孙悟空形象前后并无矛盾，作品主题是统一的。也有几种看法：

①孙悟空是反抗封建统治的劳动人民的英雄，主题是歌颂劳动人民的反抗斗争。

②孙悟空是新兴市民的化身，有反抗性，又有妥协性，具有平等自由等进步思想要求，主题反映了新兴市民的要求。

③孙悟空是屈服于封建统治的农民起义中的投降变节者，主题是歌颂改邪归正。

④孙悟空是封建阶级革新派理想的英雄，主题体现了封建社会怀才不遇之士对专制王朝的不满，主张诛奸尚贤。

3.评价这部作品应该注意的原则。

a.神魔小说有特殊的审美价值。

首先要注意神魔小说与神话的区别：寄寓了对现实的讽喻。

同时要注意神魔小说与直接反映现实生活的文艺作品的区别：其审美作用并非在于直接认识世界，其中有现实的影子而非现实的直接再现。它要符合神魔世界的合理性，故事虽然荒唐却有一定的逻辑关系。

其审美价值在于以其神奇开拓人们的想象，一下子打破人们对于事物的正常看法，打破人们思考问题的平衡状态，给人们新奇的刺激，造成情绪的跌宕，使人们在惊叹中得到艺术的享受。

同时以其机智幽默对人们起到移情的作用，以其与现实生活的巧妙契合而引起人们的共鸣，让人们忽有所悟而深被吸引。

所以，简单化的阶级比附，对号入座的评论方式只能导致对神魔小说的误解。

例如：天宫和西方净土哪个才是人间最高统治者的象征？

如来佛既有威严虚伪的一面，又有市侩式的贪婪庸俗，该与哪个阶级挂号？

如果说神佛是统治者化身，那么妖怪又是什么化身？

b.中国早期的长篇小说有特殊的成书过程。

长期在民间的流传已经形成了故事的基本胚胎，有神话传说的因素，也有宗教的因素，吴承恩无意改造已经成型的故事胚胎，他的改造仅在于渗透于其中的对于社会现象的讥讽，渗透于其中的幽默色彩。

二、孙悟空形象的性格特征。

桀骜不驯，本领非凡，锄强扶弱，诙谐乐观

这些性格特征在孙悟空身上是前后一致的。

先看前七回中的表现：

桀骜不驯：大闹地府，强销名号，说：“了帐，了帐，今番不服你管了。”

初见玉帝，挺身在旁，侧耳以听…躬身答应，唱个大喏。使众天将大惊失色：“却该死了！却该死了！”（对玉帝并无反感，但不轻屈人下）

怒出宫门，得知弼马温的地位卑贱，觉得“羞杀人”，高傲。

大闹天宫，偷吃仙桃、仙酒和仙丹，不在于贪图宝物，只出于对既成的尊卑秩序的漠视。

再闹天宫，对如来宣称：“皇帝轮流做，明年到我家。只教他搬出去，将天宫让与我，便罢了；若还不让，定要搅攘，永不清平！”蔑视权威。（投影）

本领非凡：战胜众天将，一败巨灵神，哪吒太子，再败十万天兵；大战二郎神，在炼丹炉中炼成了金睛火眼。

锄强扶弱：保护众猴不受欺负。在地府销名号时，见到猴子的名字都给销了。金星召时大喜：“待我上天看看路，却好带你们上去同居住也。”

乐观诙谐：打败巨灵神后：“脓包！脓包！我已饶了你，快去报信，快去报信！”

天将声讨其罪，笑道：“这几桩事，实有，实有，但如今你怎的？”

与二郎神紧张战斗中，变为二郎神，到灌江口查点香火。

再看88回的表现，前后一致。

桀骜不驯：对玉帝仍只是唱个大喏，不跪不拜。

对如来佛敢成其为“妖精的外甥”（77回）。

不盲从师父，如“三打白骨精”。

本领高强：战胜路上无数妖魔。特别表现在准确辨清妖魔的面目，善于设计谋。

如74-76回对付青毛狮子怪，钻进肚子。

如59-61回三调芭蕉扇，一次再次运用不同的计谋。

锄强扶弱：不少难是他为了要救人而自找的。

如48回通天河，救童男童女。

如78-79回，比丘国，救一千一百一十一个小孩。（与他些果子吃，不得饿损，暗中护持，不得使他惊恐啼哭，剖心警昏君，追灭妖怪，百姓感激。）

如59-61回，扇芭蕉扇49次，使一方百姓可以安居。

诙谐乐观：即使生命危险时也不忘开玩笑。如74-76回钻进青毛狮怪肚子，说要在肚子里支锅，炒腰花肝花吃。

三、孙悟空形象的意义

袁本的观点（P152）：《西游记》想通过孙悟空的形象来宣扬“三教合一”化了的心学。（所谓三教，即儒、道、释，心学是王阳明创立的学派，有一定的进步意义。）心学的基本思想是“求放心”，“致良知”，即是使受外物迷惑而放纵不羁的心，回归到良知的自觉境界。游本（P115）也提到，但立足于批判其麻痹人民的消极作用。

但作品的效果远超出了创作意图，袁本提出：孙悟空成为“一个有个性、有理想、有能力的人性美的象征。”“大智大勇的英雄精神，与其为实现理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合”，“鲜明地饱含着作者的理想和时代的精神，”“他的英雄风采，正是明代中后期人们所普遍追求的一种人性美。”游本则认为“‘大闹天宫’突出他热爱自由、勇于反抗的品格。‘西天取经’表彰他见恶必除，除恶务尽的精神。”（P111）具体地说：

1.寄寓了渴望有英雄豪杰出来改变恶劣世风的理想。

吴承恩生活于明代中叶后，当时大众文化中反抗皇权尊严，反抗对自由的禁锢，反抗对思想的束缚的要求日益强烈，吴承恩通过西游记的故事框架，出色地塑造了孙悟空的形象，流露了封建社会后期，人们渴望英雄豪杰的政治理想。

关于作者在书中对于佛教的推崇，有其社会背景和进步意义，吴志达《明清文学史》中说得有道理：“在作者生活的时代，道教势力横行，儒家思想蜕化为程朱理学，政治黑暗，人民苦难深重。在还找不到一种新的思想武器的情况下，与平等、自由、个性解放为核心的初步民主主义思想有相通之处的佛经，就很自然地成为他借以疗治社会病态的药方。……虽然有时对他们（如来、观音、玉帝等）带有轻蔑嘲笑之意，但又把他们作为依靠的力量。”

2.寄寓了古代中国人征服自然的愿望。

孙悟空的形象体现了对于生与死的超越，对于人的自然能力的超越，以及对于尊卑等级这些社会关系的超越。流露了当时人们摆脱一切束缚的愿望。

3.寄寓了某些民族心理和民族性格的象征。

为达到理想的目标而百折不挠的精神，与邪恶斗争的智慧和胆识，积极乐观，诙谐，童心，热爱自由等。

第三节对世态的玩世不恭的批判

一、批判的特点。

鲁迅：“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写……又作者禀性‘复善谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言。使神魔皆有人情，精魅亦通世故，而玩世不恭之意寓焉。”（投影）胡适称为“玩世主义”。

作者：虽有兼济之志，却没有用世之机会（性敏多慧而屡困场屋）

虽有丘壑之愿而无避世之资财（祖辈由为官没落为商，家境清苦）

虽有愤懑之情而无抗世之力量（年轻参加科举，44岁中岁贡，入京投靠名宦，候选，得县丞，仅一年，耻折腰，拂袖而归）

同时，志趣善谐谑，曾编《禹鼎志》：“因窃笑，斯盖怪求余，非余求怪也。”以鬼