宇宙大爆炸理论中的哲学问题

生物技术世界 ２０１２年第５期 总第５４期

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在关于宇宙起源的众多假说中，当前最有影响的是“宇宙大爆炸理论”。按照这个理论，宇宙起源于200亿年前一个极高温极高密度的“原始火球”的大爆炸。如果对这一理论进行仔细的分析，可以发现其中包含有多方面的哲学问题。现就如下几个方面进行具体的阐述。

1 关于世界的本原

在关于世界本原的哲学理论中，有一种观点认为世界由“无”中产生，而宇宙大爆炸理论就包含有这样的哲学观点。

纵观人类的哲学史，关于世界产生于“无”的观点，可见于很多哲学家的论述中。这其中，最有代表性的是中国古代的哲学家老子和德国古典哲学家黑格尔。老子提出“道”这个范畴，认为“道”是世界万物的本原，而“道”即是“无”，因此他得出一个结论：“天下万物生于有，有

生于无。”[1]

即世界万物由“无”产生。黑格

尔提出“绝对”这个范畴，认为“绝对”是世界万物的本原，由于“绝对”的第一个解释也即最基本的含义是“纯有”，而“纯有”

又“直接地说来，也就是无”，[2]因而，世界

产生于“无”也就是不言而喻的结论。

这种世界产生于“无”的观点应该怎么理解呢？这里所说的“无”，并不是绝对空虚的“无”，自身实际上也是一种“有”，只是由于它处于最高抽象层次上，没有任何的具体规定性，没有形体，无从感觉，不可名状，因而与有具体规

定性的实际事物相对而言，也就表现为“无”。这就是说，所谓世界由“无”产生，也就是由这种无规定性的“有”产生。换言之，整个世界发展的勃勃生机，即表现于这种无中生有的过程中。

我们再来看看宇宙大爆炸理论对于宇宙产生过程的描述：在“原始火球”大爆炸的开始阶段，也即从1秒开始持续到104年，宇宙内容以辐射为主，实物只占次要地位。104年后，温度下降到105 K ，形成稳定的原子，宇宙中辐射退居次要地位，实物占据主要地位。之后，宇宙中稀疏的气态物体开始形成原始星云，进而形成星系团，再从星系团分化出星系（如银河系）。这里，“辐射”是一种以“场”的形态存在的物质，没有具体的重量和形体，也即是“无”；而“实物”是一种以“实体”形态存在的物质，有具体的重量和形体，也即是“有”。由此也就反映出，宇宙大爆炸理论所描述的宇宙的生成过程是从无到有的过程，也即包含着世界由“无”中产生的哲学道理。

2 关于世界与时空的关系

客观世界与时间空间之间的关系，历来是哲学所考察的重要问题，宇宙大爆炸理论也涉及到了这个问题。

在客观世界与时间空间的关系问题上，哲学史上历来存在着两种截然相反的观点。一种观点认为时空与客观世界相脱离。这种观点以牛顿为代表。他认为：“绝对的空间，就其本性而言，是与外界任何

事物无关而永远是相同的和不动的”；“绝对的、真正的和数学的时间自身在流逝着，而且由于其本性而均匀地，与任何其

他外界事物无关的流逝着。”[3]

另一种观点

认为时间与空间是物质存在的方式，与客观世界不可分离。持这种观点的哲学家很多。如费尔巴哈说：“空间和时间是一切实

体的存在形式。”[4]在这方面，最有说服力

的是爱因斯坦的相对论，它以“时空的性质由物质质量的分布所决定”的结论，彻底动摇了牛顿关于时间空间与物质相脱离的理论，从科学的角度确立了时空与客观世界不可分离的观念。

再看看宇宙大爆炸理论对于时空问题的描述：在原始火球爆炸之前，它的质量无限大，时间和空间都为零，而只有在原始火球爆炸之后，随着宇宙的急剧膨胀，才有了时间和空间。也就是说，时间和空间是和宇宙一起产生，它们是紧密地结合在一起的。由此也就反映出，宇宙大爆炸理论认为，时间和空间与客观世界之间处于一种紧密联系而不可分割的的关系。

3 关于世界的演化发展

无数事实证明，客观世界是演化发展着的，但人们关于世界演化发展的观念，则有一个逐渐形成的过程。在中世纪，以牛顿力学为基础的形而上学自然观认为：自上帝的“第一推动力”起作用以后，自然界从来就如此并永远这样运行下去，自然界没有历史，没有演化发展

宇宙大爆炸理论中的哲学问题

张 威

（陕西铁路工程职业技术学院思想政治理论教学科研部 陕西渭南 ７１４０００）

摘要：本文通过对宇宙大爆炸理论的分析，揭示出该理论中蕴涵着丰富的哲学思想。在这些哲学思想中，有不少观点是很深刻的，诸如世界产生于“无”的观点、世界与时间和空间密切联系不可分割的观点、世界演化发展的观点等，这些都应当予以充分的肯定。然而，该理论中也难免有一些不足之处，如世界有限论以及由此可能导致的变相的“上帝创世论”等，也应该予以客观公正的批评与评价。

关键词：宇宙大爆炸 本原 时空 演化发展 无限性

基金项目：陕西铁路工程职业技术学院研究生科学研究基金项目“科学技术哲学的相关原理与应用研究”（２０１２－０２）．

作者简介：张威（１９７６—），男，陕西西安人，硕士，陕西铁路工程职业技术学院思想政治理论教学科研部，研究方向：科技与当代社会发展。

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过程。后来，能量守恒和转化定律的发现，揭示了运动形式、能量之间的转化与守恒状况，从而为世界演化发展观念的形成打下了基础。热力学第二定律的发现，把时间的方向性引入了物理学，从此，时间带上单方向的箭头，事件有了演化过程。但它揭示的是从有序到无序的演化，是自然界演化中的退化方向和趋势。18世纪以来的星云说、地质渐变说、细胞学说、生物进化论，特别是20世纪中叶以来出现的耗散结构理论、协同学、超循环理论、突变论等自组织理论，都揭示出自然界的演化还有着进化的方向和趋势，即从无序到有序的进化过程。由于进化过程中的分叉和进化速度与质变关节点不同，形成了今日世界从低级到高级各种系统和运动形式并列的局面。从此，自然界演化发展的概念才明确的被确定下来。关于世界这种演化发展的情景，恩格斯早已经有过明确的描述：“一切僵硬的东西融化了，一切固定的东西消散了，一切被当作永久存在的特殊东西变成了转瞬即逝的东西，整个自然界被证明是

在永恒的流动和循环中运动着。”

[5]关于世界的演化发展，宇宙大爆炸理论简单描述为：从宇宙演化时间的0秒到10-36 秒，宇宙急剧膨胀，产生了夸克粒子，之后光子辐射占了优势；从1秒开始持续到104年辐射和核合成阶段，实物逐渐占优势；104年后实物阶段，宇宙中稀疏的气态物体开始形成原始星云，进而形成星系团，再从星系团分化出星系；未来阶段，一直收缩到“原始火球”状态，再重新发生爆炸而膨胀。从宇宙大爆炸理论对于宇宙由生成到发展，由发展到毁灭的完整过程的描述，可以清楚地看出，宇宙大爆炸理论中包含着世界是一个演化发展着的世界的哲学思想。

4 关于世界的无限性

以上三个方面所分析的，都是宇宙大爆炸理论所包含的积极方面的哲学思想，但同任何新的理论都不可避免地会有消极方面一样，宇宙大爆炸理论也有消极的方面，这就是它否认了世界的无限性。

众所周知，世界是无限的，关于这方面的哲学思想，在中外哲学史上比比皆是。中国汉代著名科学家张衡说：“宇（空间）之表无极，宙（时间）之端无穷。”

[6]

欧洲近代的笛卡儿也认为，整个物质

世界的广延是无定限的，物质的可分性也是无定限的。一言以蔽之，所有这些关于世界无限性的观点，可以概括为一句话，所谓世界的无限性，是指世界在时间上无始无终，在空间上无边无际。

然而宇宙大爆炸理论却认为，宇宙最初表现为一个“奇点”（即原始火球），这就是宇宙的起点；后来，它由于大爆炸而膨胀，从而产生了我们的宇宙；然而，宇宙膨胀不可能一直进展下去，到一定程度，转而会变为收缩，于是，它将再度集中于一个新的奇点，这便是宇宙的终点。这种给宇宙划定起点和终点，从而把宇宙限定在一个有限的范围的做法，显然否定了宇宙的无限性。而更为严重的是，当人们对这种理论产生怀疑，从而问起宇宙在大爆炸之前是什么状况时，所得到的回答竟然是这样的：“发生于大爆炸之前的事件不能有后果，所以并不构成我们宇宙的科学模型的一部分。因此，我们应将它们从我们模型中割除掉，并宣称时间是从大爆炸开始的”；“在宇宙界限之外讲空间和时间是没有意义的。”

[7]

本来，在人们的概念中，宇宙是无限的，

而大爆炸理论却把宇宙描述为一个有限的世界，并且要人们对这个有限世界之外的情况不去过问。这种情况的直接后果，就是使人们好不容易摆脱宗教观念的束缚，以宇宙无限论摧毁了的“天国”又有了立足之地，那个不许人们过问的有限宇宙之外的神秘世界，不是上帝的乐园是什么？难怪天主教迫不及待地抓住了大爆炸理论，并在1951年正式宣布，大爆炸理论与《圣经》相一致。仅从这一点，即可看出大爆炸理论的宇宙有限论的负面效应有多么严重。勿庸置疑，这种宇宙有限论是错误的。

参考文献

［１］　《老子》，第四十章．

［２］　黑格尔．《小逻辑》．商务印书馆１９８０年版，第１９２页．

［３］　转引自肖前等．《辩证唯物主义原理》．人民出版社９９１年版，第９１页．

［４］　《费尔巴哈哲学著作选集》．上卷，第１０９页．

［５］　《马克思恩格斯选集》．第３卷，人民出版社１９９５年版，第４２６页．

［６］　张衡．《灵宪》．

［７］史蒂芬・霍金（英）．《时间简史》．湖南科学技术出版社１９７７年版，第５４－５５、４２页．示设备参数，让每名员工清除的掌握每台设备的基本运行情况。

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