近代史纲要读书报告——叫魂
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《叫魂》这本书由孔飞力所著，以 1768 年发生在中国的“叫魂”妖术大恐慌为切入点，深入剖析了当时的社会结构、政治生态以及民众心理。
读完这本书，给我带来了许多思考和感悟。
书中描绘的叫魂事件始于江南地区，随后迅速蔓延至全国各地。
据说，一些术士通过剪人发辫或获取人的衣物，便能摄取人的灵魂，从而加害于人。
这种看似荒诞不经的谣言，却在短时间内引发了社会的巨大恐慌。
普通民众人人自危，害怕自己成为叫魂的受害者；而各级官员在处理这一事件时，也是手忙脚乱，有的为了政绩而刻意夸大，有的则试图掩盖真相。
从社会层面来看，叫魂事件反映出了当时社会阶层之间的紧张关系。
普通民众生活在社会底层，面临着贫困、饥饿和各种不确定性，叫魂的谣言让他们的不安和恐惧找到了一个宣泄的出口。
他们将对生活的不满和对未知的恐惧，转化为对所谓“妖人”的愤怒和攻击。
而社会上层的官僚阶层，在面对这一事件时，更多地考虑的是如何维护自己的权力和地位，如何在皇帝面前表现自己的忠诚和能力。
政治方面，叫魂事件成为了乾隆皇帝加强中央集权、整顿官僚体系的一个契机。
乾隆皇帝利用这一事件，对地方官员进行了严厉的斥责和审查，试图打破地方官员之间可能存在的朋党勾结和隐瞒不报的现象。
然而，这种高压手段在一定程度上也加剧了官员的恐慌和应对失措，导致了更多的混乱和冤案。
在民众心理层面，叫魂事件揭示了人们内心深处的恐惧和迷信。
在那个科学知识匮乏的时代，人们对于超自然力量的存在深信不疑，对于未知的事物充满了恐惧。
这种恐惧在群体中迅速传播，形成了一种集体的恐慌情绪。
同时，叫魂事件也反映出了人性中的丑恶一面，比如诬陷、告密、暴力等行为在事件中屡见不鲜。
作者通过对叫魂事件的详细描述和深入分析，让我们看到了一个传统社会在面对危机时的种种表现。
这不仅让我们对清朝的历史有了更深刻的了解，也让我们思考在现代社会中，如何避免类似的恐慌和混乱。
比如，在信息传播高度发达的今天，我们应该如何甄别真假信息，如何避免谣言的传播和扩散；政府在应对突发事件时，应该如何保持冷静和理性，如何采取科学有效的措施来解决问题；民众在面对不确定性时，应该如何保持理智和冷静，如何避免被恐惧和偏见所左右。
《叫魂1768》读书报告
《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》读书笔记【关键词】：《叫魂-1768年中国妖术大恐慌》;恐慌;游惰阶层;欺骗【摘要】：《叫魂》一书说的是238年前清代乾隆皇帝年间的事。
正当“乾隆盛世”似乎达到了登峰造极的时候，整个大清帝国的政治与社会生活却突然被一股名为“叫魂”的妖术之风搅得天昏地暗。
在1768年（乾隆三十三年）由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击到了几乎半个中国，其影响所及，小民百姓为之人心惶惶，各级官员为之疲于奔命，皇帝陛下为之寝食不宁。
究竟“叫魂’’之术的意义真的那么大吗?一、作者简介孔飞力（Philip A. Kuhn）1933年出生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。
当费正清1977年从哈佛大学荣休后，孔飞力由已任教十年的芝加哥大学转回母校接替其空缺，任哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。
他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学费正清东亚研究中心主任，哈佛大学东亚研究委员会主席。
曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，是美国艺术人文科学院院士。
《叫魂》（1990）一书为他最主要的代表作，获“列文森中国研究最佳著作奖”；此外他所著《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》（1970）、《中国现代国家的起源》（2002）和《海外中国人》（2009）等，均有重要深远的影响二、写作背景谁想得到乾隆盛世也会出大乱子？1768年以剪辫为其主要形式的妖术，搅得社会不宁、人心不稳。
在十二个大省份的广袤地域里、姓名荣登奏折的百十口子人、曲折离奇的真假故事……妖术引发的动乱使上至君主下到百姓的全社会为之颤动。
美国哈佛大学孔飞力先生把这一事件研究得精深剔透，1990年他把这一研究成果以《叫魂》一书公诸于世。
他以生动的笔触，描述出历史的真实；以科学的分析，剖析了这一历史事件的渊源、背景、性质及影响。
孔先生的《叫魂》一书是文苑的精华之作。
该书在中国近代史研究、特别是清史研究方面，打开了足够新颖的一个角落，挖掘到足够精湛的一个层面。
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感孔飞力教授选用“叫魂”这样一个特殊的历史视角，通过“叫魂”这一历史事件来探究国家与社会关系之类的大问题，将政治放在社会关系网络中进行历史分析，也就是用社会史的眼光来谈政治的意义。
一、整体的、自下而上的历史观《叫魂》一书可以说是整体史、自下而上的历史观的典范之作，此书属于政治史的范畴，所要揭示的是清朝中央政权与地方官僚的通讯运作机制，却选用了“叫魂”这一独特的视角来进行历史分析，用社会史的眼光来看政治，这是一种社会史视野中的政治史。
作者从全方位的场景、多维的视野来叙述“叫魂”事件，从横向看，它涉及到十八世纪后半期中国的经济背景、政治体制、社会状况、法律制度以及民众的心理意识等各个方面；从纵向看，它既有对清初征服年代的回顾，也有与当代中国社会的比较。
这是一种以“叫魂”事件为中心和切入点的“大叙事”，一种整体史。
与其他政治史不同，它详细分析了在“叫魂”事件中恐慌的民众的所作所为，书中这样的叙述非常丰富，为我们了解18世纪中期中国社会下层民众的生活提供了一个完整丰富的历史画卷。
二、三个角度看“叫魂”事件“叫魂”本是民间的一种巫术行为，不值得大惊小怪，没想到的是竟然席卷全国。
面对“叫魂”事件的发生，乾隆帝、官僚们和民众立即根据自身所处的不同战略位置和相距甚远的知识背景，在各自心目中构建了不同的故事版本以指导自己的行动。
孔飞力教授正是通过这三个方面为大家全面的呈现了社会各个阶层对“叫魂”事件的反应。
当叫魂妖术的谣言在地方上一蔓延，底层老百姓们脆弱的神经马上绷紧，唯恐自己变成妖术的受害者。
他们不能分辨真实与谣言，因为鬼神迷信本来就是他们精神世界的一部分，而他们的不安全感使他们变得更加神经过敏，唯一能够保护自身的法宝就是排斥外面未知的东西，这就让流民群体变成了打击的对象。
而这些遭受打击并进入国家司法机关送审的嫌疑人也因自己身体受刑情况而频频更改供词。
这关系到百姓们对于某种未知力量的恐慌及因此而发的骚动，以及骚动背后所隐含的底层民众难以掌握自身命运的危机感和对社会权利的渴望。
《叫魂》心得体会(一)
《叫魂》心得体会（一）《叫魂》这本书主要介绍了1768年，清乾隆三十三年，一种叫做“叫魂”的妖术恐惧突然在中国爆发。
这一妖术恐惧从大清帝国最富庶的江南发端，沿着运河和长江北上西行，迅速地席卷了大半个中国。
愚夫愚妇们受这种妖术恐惧的支配相信妖术师可以通过人的发辫，衣物，甚至姓名来盗取其灵魂为自己服务，而灵魂被盗者则会立刻死亡。
从春天到秋天的大半年时间里，整个帝国都被这妖术恐惧动员起来。
小民百姓忙着寻找对抗妖术、自我保护的方法，各级官员穷於追缉流窜各地频频作案的“妖人”，而身居庙堂的乾隆皇帝则寝食不安，力图弄清叫魂恐惧背後的凶险阴谋，并不断发出谕旨指挥全国的搜捕。
第一章主要介绍了割辫之传说——重点在叙述1768年春在江南发生的几起控告石匠、乞丐、游方僧割辫叫魂的案件。
从平民老百姓的心理状态、地方官如何审理的经过，以及分析案件发生的原因可以看出当时的平民老百姓及容易误信谣言、容易被别人煽动是其情绪扩大化，第一章说介绍的几起叫魂事件，都是被民众的盲目相信传言、不冷静感性、极端处理事件方式，出现的叫魂的冤假错案，形成了对他人的伤害。
地方官员处理的问题上，在第一章中案件往往在县级地区官员的审理中官员为了照顾地方民众的心理、以及基层执法者马虎的工作导致对案件不正确的处理以及对被控诉者不公正不合理的裁决。
使案件往往呈递到上级政府才能还其清白。
从这几起案件看出当初被认为处于太平盛世的中国，平民百姓的当时精神状态，在没落的封建社会中，君主专制下的社会动荡，矛盾尖锐。
第二章升平盛世介绍了外强中干、徒有空架子的乾隆盛世中期进行讨论，包括长江下游地区的社会结构、劳动力摆脱人身束缚、人口膨胀、物价浮动以及人员流动、出家人与流浪者遭受迫害和歧视等问题。
所谓的盛世之下，物流飞涨、人多地少、地区发展不平衡导致人员的地区间流动，当中很多人办成和尚与乞丐方便讨饭，因为“叫魂”流言当时的盛行使得让人们对这种人十分敌视。
导致这两种人常常被冤枉成“叫魂”者，反映出乾隆盛世下社会秩序的动荡不安。
《叫魂》读书报告
《叫魂》读书报告点灯的傻瓜(人生是一场直觉。
)2012-11-18 20:24 51/52有用.叫魂读书报告一、孔飞力（Philip A.Kuhn，1933—）个人简介1933年出生于伦敦。
但在美国度过了其中学、大学生涯。
除了青年时期短暂的三年从军岁月，他的一生几乎都在学校，尤其是哈佛大学度过的。
他有过两次婚姻，第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。
他有两本专著，影响最大。
一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱及其敌对力量》，第二本，就是本书《叫魂》。
这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。
孔飞力在其求学生涯中，初期受到两位学者的影响，一位是克拉克洪，一位是马克斯•韦伯。
但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师：费正清和史华慈。
他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应，主张从社会内部寻找动因。
二、《叫魂》主要内容全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。
一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述，其他散见于各章）本书所征引的案例，主要以事件发生的先后为线索。
时间维度横跨不同地域的案子，通过“时间”这条主线贯穿在一起：1月德清石匠吴东明案。
4月萧山巨成和尚案、白铁匠案5月苏州张乞丐剪辫案胥口镇净庄和尚案6月书生韩沛显剪发案。
7月乞丐蔡庭章剪辫案。
8月乞婆剪侍女衣角案10月初觉性和尚案。
可以看出，一直到当年的10月份，仍有嫌犯被抓捕归案。
空间维度首发在浙江、江苏，然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西及福建。
总体呈现一个由南到北，由东部地区向中部地区转移的趋势。
1768年的叫魂案从时空上来势凶猛，蔓延全国，造成了不可避免的大恐慌。
初秋，清廷对于妖术的清剿也随之展开。
在持续长达几个月的清剿行动中，制造了一系列冤案，戕害了许多无辜无助的性命，终于因为破绽百出而被叫停。
二）、叫魂案的总体图示1、它所涉及的社会背景（主要由本书第二章论述）作者在第二章中用“镀金时代”来形容弘历统治下的帝制中国。
叫魂孔飞力读书报告
叫魂孔飞力读书报告一、简介《叫魂》是中国著名作家鲁迅的一篇小说，讲述了一个普通民众在面对非正义的社会现实时所面对的挣扎。
而本次阅读的是由美国汉学家普赖斯·等译著的《叫魂》英文版，译者为孔飞力（Jonathan D. Spence）。
孔飞力是现代中文文化评论领域的重要人物，也是著名的汉学家和中国文化专家，主要研究中国现代史和文化史。
他的翻译作品《猫城记》、《文化革命时期的中国》等畅销书堪称中国文化研究经典。
二、阅读体验在阅读孔飞力翻译的《叫魂》时，我发现他对于鲁迅的用词和句式都进行了较为恰当的转换。
他的翻译语言流畅简单，平淡而不失深度，通过优秀的翻译技巧将原著的意境和内涵传达给了所有英语读者。
孔飞力还对这部小说进行了适当的解释和注释，这对于了解中国现代史和社会文化的读者来说是非常重要的。
在阅读过程中，我感受到了鲁迅这位伟大作家的思想深度，其强烈反思和探究社会现实的精神让人感到振奋。
三、思考读完这篇小说后，我深深感觉到了鲁迅对于中国社会的热爱和对于社会伦理道德的厌恶。
他通过对于社会现实的揭示和对于人性的思考来刻画出了小说中的人物形象。
这些形象不是简单的黑与白的两极分化，而是富有深度和历史烙印的人物，他们的思想、处境和行为都反映了当时的国情和社会现实。
通过阅读孔飞力翻译的《叫魂》，我感受到了鲁迅思想和文化精神的力量。
从小说中，我看到了中国现代化过程中面临的重重困境，也看到了每个人在面对困境时，都需要拥有强烈的自我意识和对于正义的追求。
四、总结《叫魂》是一部伟大的小说，是中国文学史上的经典之作。
通过孔飞力的翻译，这种经典的价值被传递到了全世界每一个英语读者的手中。
我深信，鲁迅的思想和文化价值在全球范围内都将拥有更多的影响力。
通过阅读不同语言的同一部作品，我们也能更加深入地了解本土文化和世界文化。
这种跨文化的对话和理解有助于我们消除文化隔阂，增强全球文化多样性的认知和尊重。
《叫魂》读后感：帝国的他者与他者的帝国
《叫魂》读后感：帝国的他者与他者的帝国1768年，孔飞力先生所言之“中国悲剧性近代的前夜”，或许孔飞力先生所言真实，但是我从这一年发生的事情之中看到更多的，是秩序与正统的崩坏，产生了他者与帝国之间奇怪的“二元”划分——帝国的他者与他者的帝国。
让我们先来还原历史长河中发生的故事1768年，当妖术大恐慌弥散在大清帝国的上上下下——上至皇帝，下至庶民。
让我们把视线回到原初，这一切开始于萧山事件，四个和尚因为许多偶然的事件被当作了施展妖术的妖僧。
接下来又陆续出现了苏州乞丐案、胥口镇奇事等案件，最终事件进一步发酵，传到了乾隆的耳中。
经过审理，这些事件的矛头都指向了江南之地，尽管这些所谓的“事实”或许都是屈打成招。
江南之地，自明末清初以来便是对清朝统治者反抗最为强烈的地区——没有之一。
现如今，剪辫的妖术大恐慌纷纷指向江南之地，这无疑能让人进行合理的想象——这是要造反!自入关以来，清朝统治者便开始推行“剃发令”;尽管儒家传统认为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也”，不得轻易毁损，但是也正是因此，清朝统治者将“剪辫”这种1/ 12行为视为对清朝的彻底臣服的象征——与一百多年之后席卷苏联的大清洗中表忠心的方式极为类似。
因为上述的原因，上层阶级被震怒，于是开始进行大规模的搜查等活动。
在搜查中，君主与官僚系统之间展开了博弈，但同时，底层人民却也同时对这些被官方定义为他者甚至是异端的人，也进行了某种程度上的斗争——就像是苏联大清洗中的阶级斗争。
最终，在军机大臣的提醒下，乾隆停止了这一场“大清洗”运动，帝国对“异端”的战争告一段落。
帝国的他者开宗明义，定义先行。
何为帝国的他者?这里的“帝国”指的是大清王朝，而这里的“他者”则是指在1768年被定义为“异端”者，即乞丐、游方僧等人。
也就是说，帝国的他者指的是在1768年妖术大恐慌之中被大清王朝的政治体系与整个社会定义为妖术始作俑者的那一部分人。
为什么说他们是“他者”?他们是被这个大帝国抛弃的人，他们被大清帝国定义为是社会的异类，他们被大清帝国的子民排斥在正常社会之外。
《叫魂》读书报告
叫魂读书报告叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
叫魂隶属于我们现今所指的封建迷信，随着科学进步，叫魂逐渐淡出我们的生活，但曾几何时，叫魂一度在全国“风靡”，甚至一度成为封建统治者的强有力的统治工具。
《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》一书是著名海外海外汉学家孔飞力的代表作，《叫魂》一书从一种更为宏观的角度，以“叫魂”案为中心，将社会史、文化史、政治史、经济史、官僚制度分析以及心理分析向我们展现了一个错综复杂的社会图景，其中涉及到了三种社会力量。
有人认为此书有影射历史之嫌，但我不这么认为。
“叫魂”是中国传统封建迷信的一部分。
古代中国人相信，人的灵魂可以与他们身体分离，巫师能够以使用某人的名字或剪辫子的办法盗取灵魂，但恰恰是这一点，触动了古代封建统治。
大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期，当时的江南地区正是人口稠密地区，江南地区发生多起叫魂事件，不少陌生人、僧侣和乞丐被指控犯了“叫魂罪”，而且被视为是以推翻清廷为目的的政治阴谋，于是乾隆亲自插手处理此事。
不少地方官很快觉察到许多案例或信手捏造，或道听途说，或屈打成招，其可信度很差。
但乾隆坚持把这一事件扩大化，因为叫魂事件提供了一个整肃官僚系统的绝好机会。
实际上，官僚们并不像乾隆那样关心政治阴谋，而乾隆则利用政治罪作为其随心所欲运用权力的一种藉口，惩制他不喜欢的官吏，加强对官僚系统的控制。
古代，我国推行的是封建君主专制，皇帝权利至高无上，辫子作为满清的代表，叫魂的剪辩触及了封建统治，准确的说是与当时政治体制相违背，剪了辫子相当于谋反，乾隆自然无法容忍该类事件发生，于是出现了叫魂罪，以谋反之罪名打压该类事件的发生，慢慢发展，“叫魂”被乾隆利用为整理官场的好机会，以该罪名整治了当朝官场，不喜欢的官员在此事件中莫名被牵连。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《叫魂》这本书由孔飞力所著，以独特的视角和深入的研究，展现了 1768 年发生在中国的一场名为“叫魂”的妖术恐慌。
这场看似荒诞不经的事件，却深刻地反映了当时社会的种种问题和矛盾。
在阅读这本书的过程中，我仿佛穿越回了那个时代，亲身经历了这场由谣言和恐惧引发的社会动荡。
作者通过对大量历史资料的梳理和分析，生动地描绘了各级官员、民众以及皇帝在这场事件中的反应和行为。
叫魂事件最初起源于江南地区，一些关于有人通过剪发辫来摄取他人灵魂的谣言开始传播。
这些谣言迅速蔓延，引发了民众的恐慌和不安。
在当时的社会背景下，民众普遍存在着对超自然力量的恐惧和敬畏，而叫魂这种神秘而又可怕的妖术，更是让他们感到自身的生命和安全受到了威胁。
于是，人们开始互相猜疑、举报，甚至对一些无辜的人进行攻击和迫害。
各级官员在处理叫魂事件时的表现也各不相同。
一些官员为了保住自己的乌纱帽，对事件进行了过度的追查和严厉的惩罚，试图以此向皇帝表明自己的忠心和能力。
而另一些官员则对事件持怀疑态度，认为这只是一场无稽之谈，不愿意过度卷入其中。
这种官员之间的分歧和矛盾，也反映了当时官僚体制内部的问题和困境。
乾隆皇帝对叫魂事件的态度则更为复杂。
一方面，他将这场事件视为对自己统治权威的挑战，认为有人在背后企图煽动民众造反。
另一方面，他也希望通过对事件的追查，整顿官僚队伍，加强对地方的控制。
因此，乾隆不断下达旨意，督促官员们加大追查力度，对那些被认为失职的官员进行严厉的惩处。
在这场叫魂风波中，我们可以看到社会阶层之间的隔阂和矛盾。
普通民众生活在社会的底层，他们缺乏安全感，对未知的事物充满恐惧。
而官僚阶层则更多地考虑自己的利益和前途，往往忽视了民众的真实需求和感受。
皇帝则高高在上，试图通过各种手段来维护自己的统治。
从叫魂事件中，我们还可以看到传统社会中信息传播的特点。
在没有现代通讯手段的情况下，谣言往往能够迅速传播，并且在传播过程中不断被夸大和扭曲。
《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读书笔记
深圳大学传播学院本科生读书报告二○一四～二○一五学年度学号：2012080292 姓名：林小曼年级：12 专业方向：新闻完成时间：2015 年这是本人在校期间第三学年完成的3篇读书报告之第 3 篇题目：《叫魂——1768年中国妖术大恐慌》读后感正文：《叫魂》一书以丰富的史料串起了1768年一场“叫魂”的妖术大恐慌之中的种种细碎琐事，如临其境般为我们再现了发生于乾隆年间的一桩公案；又辅之以作者严密的逻辑，如同推理小说般层层推进地把这个历史事件发生的背景、原因等一一抽丝剥茧；同样令人赞叹的还有作者在这样一段早已埋在旧纸堆当中的历史面前，却像个说书人一样充满艺术感地将尘封旧事娓娓道来。
读来通俗易懂，又令人拍案叫绝。
1768年，一种名为“叫魂”妖术的谣言——称术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使对方发病甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务——从江南地区流传开来。
然而正是这样一种无稽之谈，却在接下来的发展成贯穿大清帝国各个阶层的大恐慌，冲击着大半个中国。
上至帝王，下至平民百姓，皆陷入了感染性的焦虑与不安当中。
本书开篇重点叙述了多起从石匠、乞丐和和尚被控割人发辫施行妖术的案件开始所引发的大恐慌。
第二章着重分析了隐藏在盛世之下社会危机。
我们印象之中生机勃勃的“盛世”对生活于那个年代的普通人来说也许并不如预期的那般具有安全感，实际情况反而是人们在因经济迅速发展而形成充满竞争的环境之中苦苦挣扎着属于自己的拥挤的生存空间。
再者，通货膨胀、地区之间不平衡的发展、人口的增长与流动、不亟需断扩大的下层阶级对于社区生活的侵入，每一项潜在的存在于人们生活中的威胁似乎都在挑动着平民百姓本来就已经格外敏感的神经。
第三章交代了叫魂案的相关的一些政治文化背景，包括作为少数民族统治者的弘历在谋反问题上不容挑战的权威和面对汉化带来的腐化的忧虑。
不能否认的是，“征服年代”削发令的推行，对汉人发式强制性的要求，在某种程度上将不留辫与具有谋反嫌疑划等号，同样对1768年的那场恐慌造成了影响。
《叫魂》读书报告
人文与社会科学系公共事业管理专业读书报告学号：141504130姓名：温睿报告名称：《叫魂》读书报告1、书目信息2、报告信息社会之中，彻彻底底的影响了十二个大省份，从农夫的茅舍到帝王的宫邸无一例外都或多或少的受到这种神奇力量的影响，然而这些对于我们来说，这又有什么意义？这种不科学的不理智的事物，存在便有其存在的道理。
一个看上去盛世年代，却只是看上去，他从根部便有腐烂的趋势，这种神秘的力量才得以在这些腐烂的根源之中得以养分生长壮大。
个人觉得为何会出现这种妖术，出现这种妖术是理所当然。
在近代西方，依靠武力的西方未出现这种“妖术”，与此同时生活于那个年代的国人们却在中国近代社会创造了条件，对未来做出警示，这种对于社会的不安，以至于想寻求鬼魂的力量来附身，以鬼神的力量来保护自己，寻求慰藉。
这是政府的可悲，还是百姓的无奈。
显然是前者。
我们不能预见未来，仅仅是我们，我们不能排除一些灵异人物确实可以预见未来，例如玛雅人，但是构成未来的种种条件就摆在我们的面前。
只是我们没有对应的解开方式来解读关于未来的条件而已，然而当未来出现了，我们再从过去的事来总结归纳原因，已经太迟了，但是有一句话就是历史会重复出现的，我们必须要从过去的事情中找到得到自己所能运用的用来预防以后的未来若可以用得上的东西，方法以及剖析技巧等，我们便能正确的去看待这社会的种种问题，大概的可以预测这件事会导致什么样的未来，归根结底来说，我们乐于赋予各种意义到生命，事物之中，尽管的这种意义可能有时不是容易显现的，需要一段较长的时间来显现。
其中第二章，出现了镀金一词，贴切的来说明了当时的中国的现状，看上去的繁荣，实际上是腐朽的时代，人口不均，资源不协调，劳动力市场供求的失衡，生活的困难，社会现象决定了人们的思维方式，以及认识方式，对于百姓生活的口粮稻米价格的疯长，以及人口增加的数量，这使得百姓的生活压力增加了许多，另外的是地区发展的不平衡，中心城市的快速发展与落后的周边地区的矛盾。
《叫魂》读书报告
《叫魂》读书报告点灯的傻瓜 (人生是一场直觉。
)2012-11-18 20:24 51/52有用 .叫魂读书报告一、孔飞力（Philip A.Kuhn, 1933—）个人简介1933年出生于伦敦。
但在美国度过了其中学、大学生涯。
除了青年时期短暂的三年从军岁月, 他的一生几乎都在学校, 尤其是哈佛大学度过的。
他有过两次婚姻, 第一任妻子正是他在哈佛大学东亚研究中心求学的恩师——费正清的秘书。
他有两本专著, 影响最大。
一本是写于七十年代的《中华帝制晚期的叛乱与其敌对力量》, 第二本, 就是本书《叫魂》。
这本书写于他从芝加哥大学转回哈佛接手费正清之职务却因久无作品问世而为人议论之时。
孔飞力在其求学生涯中, 初期受到两位学者的影响, 一位是克拉克洪, 一位是马克斯•韦伯。
但对其学术影响最大的是他在哈佛的两位恩师: 费正清和史华慈。
他在本书中所体现的史学取向：对“冲击—反应”模式的回应, 主张从社会内部寻找动因。
二、《叫魂》主要内容全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。
一）、何为“叫魂案”（主要由本书第一章论述, 其他散见于各章）本书所征引的案例, 主要以事件发生的先后为线索。
时间维度横跨不同地域的案子, 通过“时间”这条主线贯穿在一起:1月德清石匠吴东明案。
4月萧山巨成和尚案、白铁匠案5月苏州张乞丐剪辫案胥口镇净庄和尚案6月书生韩沛显剪发案。
7月乞丐蔡庭章剪辫案。
8月乞婆剪侍女衣角案10月初觉性和尚案。
可以看出, 一直到当年的10月份, 仍有嫌犯被抓捕归案。
空间维度首发在浙江、江苏, 然后从江南地区迅速蔓延到山东、湖广、北京、安徽、河南、陕西与福建。
总体呈现一个由南到北, 由东部地区向中部地区转移的趋势。
1768年的叫魂案从时空上来势凶猛, 蔓延全国, 造成了不可避免的大恐慌。
初秋, 清廷对于妖术的清剿也随之展开。
在持续长达几个月的清剿行动中, 制造了一系列冤案, 戕害了许多无辜无助的性命, 终于因为破绽百出而被叫停。
读《叫魂》有感_读后感_模板
读《叫魂》有感_读后感_模板读《叫魂》有感（一）焦帅帅这本书讲的是1768年（清乾隆32年），一个叫做”叫魂”的妖术在全国范围内爆发。
首先出现在大清帝国最富裕的江南地区，随后由于农民百姓大多相信可以通过人的发髻来盗取他人的灵魂为自己服务，迅速在全国范围内散布着这种恐惧。
文中讲的每一个叫魂故事的发生都表达了某一特殊群体的恐惧，乾隆皇帝怕自己的权利受到威胁，各级官员怕自己的乌纱帽所丢，以及民众对习俗的盲目恐惧。
最后，在许多百姓和官员丢掉乌纱帽和性命后，案情才真相大白，所谓的叫魂只是皇帝自导自演的一场闹剧。
从叫魂这件事来看起背后隐藏的矛盾。
对于同一事件，不同群体对于这件事的运作方式以及信息来源不同。
民众由于对眼前和未来生活缺乏一种安全感，生活得不到保障，对叫魂采取恐惧的方式，对陌生人的恐惧，对和尚，道士的恐惧。
而官僚阶层则采取息事宁人的态度，把地方上的叫魂恐惧局限在自己的辖区和职权范围内，对朝廷封锁有关消息。
对于皇帝本人来说，则认为由于满汉民族矛盾和地方官员本身存在着对皇帝权力的威胁，让乾隆皇帝处处感觉到其对皇位的危机。
所以，当乾隆听到叫魂事件时，认为这件事一定是为了颠覆清朝，对皇权的威胁。
而皇帝为了维护自己的统治，开始下令各级官员抓和尚，道士。
因为无论是和尚还是道士，其流动性非常大，所以被当作社会不稳定的因素。
同样，官僚的态度让皇帝感觉到危机，开始罢免官员，打击僵化的官僚体制，促使官僚体制进行改革。
而作为官僚阶级的地方官员刚开始积极抓和尚道士，造成许多冤假错案，草芥人命。
后慢慢出现抓带疲劳，消极对待，变相与皇权抗争，体现出官僚体制的内部矛盾。
或者说从一开始皇帝其实就把矛头对准官僚系统，来表达自己对僵化官僚体制的不满。
孔飞力先生这件事其实是故意把事情扩大化，这也能体现出康乾盛世下人们的一种悲哀。
康乾盛世并非都是处处欣欣向荣，其矛盾也是非常尖锐。
在当时一个人口剧增，到处充满着竞争，而且非常拥挤，农民百姓对眼前和未来的生活缺乏安全感，自己的安全得不到保障，所以他们害怕厄运会降到自己的头上，对陌生人采取一种警惕的态度。
《叫魂》读书笔记
《叫魂》读书笔记《＜叫魂>读书笔记》最近读了一本很有意思的书，叫《叫魂》。
这书可真是让我大开眼界，仿佛把我拉进了一个充满神秘和荒诞的世界。
在书里，叫魂这个事儿啊，闹得那叫一个沸沸扬扬。
所谓叫魂，就是传说中通过人的名字、毛发或者衣物等东西，就能摄取人的魂魄，从而控制这个人，甚至能要了他的命。
这听起来是不是特别玄乎？但在当时，却引发了一场巨大的社会恐慌。
作者通过对各种史料的细致梳理和分析，把整个叫魂事件的来龙去脉讲得清清楚楚。
我读着读着，就好像亲眼看到了那些惊慌失措的民众，还有焦头烂额的官员。
让我印象特别深的是书中提到的一个小细节。
有个村子里，一个叫李四的普通农民，一天干完农活回家，发现自己的孩子病恹恹的，没什么精神。
李四心里那个着急啊，就去找村里的神婆问问。
这神婆装模作样地摆弄了一番，然后神秘兮兮地说：“这孩子的魂被人叫走啦！”李四一听，顿时吓得脸都白了。
他开始到处打听，想知道是谁这么缺德，叫走了自己孩子的魂。
村里有人就跟他说，最近镇上来了个陌生的和尚，看着鬼鬼祟祟的，说不定就是他干的。
李四二话不说，拉上几个亲戚就跑到镇上去找那个和尚。
找到和尚的时候，李四他们一群人气势汹汹的。
和尚一脸茫然，不知道发生了什么事。
李四指着和尚的鼻子就骂：“你这混蛋，是不是你叫走了我孩子的魂？”和尚连连摇头，说自己冤枉。
可李四他们哪听得进去啊，上去就是一顿拳打脚踢。
和尚被打得鼻青脸肿，哭着求饶。
这时候，围上来的人越来越多。
有人在旁边小声说：“说不定真不是这和尚，别打错人了。
”可李四正在气头上，根本听不进去。
他认定了就是这个和尚害了自己的孩子，非要把他送到官府去。
到了官府，县太爷开始审问。
和尚哭哭啼啼地把自己的经历说了一遍，说自己只是路过此地，根本不会什么叫魂的法术。
县太爷也觉得这事儿有点蹊跷，就派人去村子里调查。
结果发现，孩子生病可能只是着凉了，跟叫魂根本没关系。
李四知道真相后，那个后悔呀！他后悔自己太冲动，冤枉了好人。
叫魂读书笔记
《叫魂》读书笔记1768年是乾隆三十三年，这时的清朝并没有露出衰败的迹象，按照孔飞力的说法，它正处于盛世的顶端。
从影视作品中看，我们耳熟能详的还珠格格，能言善辩的纪晓岚和大贪官和珅，看似是天下太平的景象，可偏偏在这时，一种名为“叫魂”的妖术，在弘历治下的华夏大地盘桓。
事情的起因是浙江德清县于当年要重修坍塌的水门和桥梁，按照传统，需要在桥桩上贴以活人的姓名来增强打桩的力量，被贴名者，非病即死，这就是“叫魂”。
一个叫沈士良的农夫偶然地要将自己可恶的侄儿们的姓名交给工匠，结果被扭送到了官府，由此它在江浙一带引起了一系列类似的“叫魂”恐慌。
到了夏天，江浙一带这种“叫魂”的恐慌就演变成了“偷割发辫”的传言。
这个案件引起了乾隆的重视，乾隆认为，山东的割辫事件“不仅仅对长江下游各省，也对整个帝国构成了威胁”。
在随之而来的各省的清剿中倒是抓获了不少的所谓“割辫者”，经过层层的严刑逼供，其中包括军机大臣们的廷讯，结果多属子虚乌有，最后声势浩大的“叫魂”案在乾隆的：“整个叫魂案可能是由阴谋家编造出来的，其目的则在于挑动人们对官府的仇恨并煽动造反。
”下不了了之。
和历代不认错的统治者一样，这位圣主并不承认制造“叫魂”案本身是错的，而恰恰相反，他始终坚持首恶正犯的确实存在，而他们的逍遥法外是由于各省的失职。
“叫魂”妖术是否真实存在对于我们来说是不可知的，但就是这种对事物本身的不可知所产生的恐慌却是无限大的。
我们可以认知到的是，关于叫魂的许多说法大都是谣言，因为溯逆寻源，会发现很多都是没有当事人或改变了原事实的无稽之谈。
十八世纪的中国正处于乾隆朝的“盛世”之中，社会稳定，经济快速发展，人口不断增长，社会人口流动加大，伴随而来的问题也就出现了，那就是耕地不足产生的大量流动人口。
土地对这个拥有几千年历史的农业国来说无疑是最好的稳定剂，也就是对于失去耕地的恐惧和处于对自身生机的忧虑使得人们对于流民产生了不自觉的警惕和敌意，这也是“叫魂”妖术谣言传播最好的温床。
叫魂读书报告
理性与恐惧的博弈--《叫魂》读书报告1510306219 预防二班陈明隆《叫魂——1786年中国妖术大恐慌》，这本书引发我关于理性与恐惧的博弈，虽然叫魂事件是1786年对清朝的社会性事件，但是在我看与当下的情境是很相像的。
首先来看这本书讲述的内容，“叫魂”是什么？孔飞力显然不想一上来就摆出一副言者谆谆的样子，令观众反感。
所以开篇写的是1768年的一个故事，话说浙江德清县的一位农民因痛恨侄子对其虐待，想求助当地石匠在修桥的时候，在立桩之时将有其侄子名字的符粘在桩子上，希望每次的捶打能消磨他的侄子的灵魂精气，但石匠不但没有答应农夫的请求，反而将农夫告到县衙门，因为石匠害怕农夫正在做一些罪恶的勾当而牵连自己，农夫希望石匠做的事便是民间所说的“叫魂”。
这个事件只是细微的端倪，它能酝酿多大的风暴，没人能看清。
这个历史的小事件作为一个引子，不但触发了后续的事件，更激发读者的兴趣。
但是实际上故事不是简单的按照这条主线发展，故事错综复杂，整个“叫魂”事件发生于1768年，乾隆三十三年，时间的跨度为一年，可是“叫魂”牵涉浙江，山东，江苏，直隶，两湖等数省，线索十分混乱，所以不得不梳理整个事件。
从1768年3月25日，浙江仁和县，吴东明石匠的副手郭氏和采药人穆氏卷入叫魂事件，穆因诬陷郭，受到重杖的这一事件开始，直到同年11月3日，乾隆降旨停止对叫魂的清剿。
这个事件到此基本结束。
整个“叫魂”恐慌竟能蔓延大半个中国，造成人心上的恐慌，其背后的成因，很容易联想到当时中国人的愚昧，无知，迷信，中国人的从众心理，这个人类心理的特征，有效地传播了“叫魂”的恐慌。
这两个因素是显而易见的，可是又不是简单归于这两个因素，我们无法忽略政府所起的调和作用，政府无法安抚民众的恐慌，也无法控制谣言的传播，慢慢的我们会发现乾隆统治的官僚阶层反而制造更大的恐慌，就连乾隆本人也惧怕“叫魂”背后潜伏的可怕的政治事件。
盛世下的危机，这是《叫魂》书中的一个小标题。
叫魂-读书笔记
叫魂-读书笔记关于《叫魂》的读后感起初我是在老师的要求下才读起了孔立飞的《叫魂》，其实说实话刚开始一听到这书的名字并不是很感兴趣。
因为叫魂亦称“喊惊”、“喊魂”等。
旧时汉族信仰民俗。
流行于全国大多数地区。
古代认为，人有疾病将死，魂魄离散，须招魂以复其精神，延其年寿，因而有“招魂”之俗。
所以，听到书名以为是无聊的书。
结果读着读着，就觉得哦！原来是这样的还挺好的。
有可以吸引我继续读下去的地方，我花了几个星期的时间把它断断续续的读完了，顺便想和大家分享下我的读书笔记和感想。
《叫魂·1768年中国妖术大恐慌》所讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事。
在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起来的大清帝国达到了权力与威望的顶端。
然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术之天错地暗。
在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百性为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
是时，大清帝国的统治正处巅峰，值丰功盛德的乾隆朝盛世，为二十五岁承大统的弘历御宇第三十三年。
其治下帝国，正是经济生气勃勃，人口快速增长之时期。
在江南，这个中国历来最繁华的地区更尤为如此。
孔飞力笔下描述的叫魂事件正在这片区域酝酿成一场曼延至全国性的案件。
当时的人们相信，人的灵魂与躯体是可相分离的，若对着从某个人身上的物体（如发辫梢等实物）念咒之类的妖术，便可掌握别人的魂。
通过施展这类的妖术，施行妖术的人便可实现自己的某些目的。
无疑，民众对这种“叫魂”术有着极大的危险恐惧感。
这种恐惧感即在接下来出现的几个“普通”案件后，慢慢的演变成了对妖术的大恐慌。
晦暗不明的威胁影响着民众的日常生活。
妖术大恐慌的猖獗肆虐，引起了朝廷至少是皇帝的重视。
弘历的震动是随之而来对全国各省的清剿行动。
在弘历接触到叫魂案时，他判定是谋叛，是不能轻视的山雨之势欲来。
随着全国各地上报来的疑似案件愈来愈多，增加了弘历初始的判断。
近代史读书报告
南京理工大学思想政治理论课读书报告课程思想道德修养与法律基础报告题目叫魂大恐慌姓名屠后圆学号 915107870215指导教师张凤翱2016年04月02日南京理工大学马研部读书报告叫魂大恐慌一、作者简介孔飞力，1933年出生于英国伦敦，1964年获得哈佛大学博士学位。
他曾任芝加哥大学远东语言文化系主任、哈佛大学费正清东亚研究中心主任、哈佛大学东亚研究委员会主席，曾获得包括古根汉姆学术研究奖在内的多种荣誉，美国艺术人文科学院院士。
主要作品有《叫魂》、《中华帝国晚期的叛乱及其敌人》和《中国现代国家的起源》。
二、《叫魂》主要内容全书围绕“1768年席卷中国的妖术大恐慌”或称之为“叫魂案”展开论述。
本书所征引的案例以时间顺序贯穿在一起，先后讲诉了1月德清石匠吴东明案，4月萧山巨成和尚案、白铁匠案，5月苏州张乞丐剪辫案、胥口镇净庄和尚案等。
1768年的叫魂案从时空上来势凶猛，蔓延全国，造成了不可避免的大恐慌。
初秋，清廷对于妖术的清剿也随之展开。
在持续长达几个月的清剿行动中，制造了一系列冤案，残害了许多无辜无助的性命，终于因为破绽百出而被叫停。
三、《叫魂》的艺术手法《叫魂》一出版便受到大家的追捧是有理由的。
首先，不得不说孔飞力是个极会讲故事的人。
他一改学术著作严肃枯燥的特点，满足人们对野史的猎奇心理，将严肃的学者和极会讲故事的人这两种品质在《叫魂》中集中地体现出来。
另外，孔飞力写《叫魂》，是下足了档案研究功夫的，引用了大量乾隆朝的档案材料，足以见其严谨的治学态度。
《叫魂》的可读和耐读之处，还在于其中所包涵的跨越历史时空的种种意蕴。
这种全社会的歇斯底里在六七十年代的中国达到了登峰造极的境界，读起来会让我们有一种似曾相识的感慨。
在叙事中，孔飞力以一个历史小事件为引子，不但触发了后续的事件，同时也激发了读者的兴趣。
孔飞力以独特的眼光，借用“叫魂”来展现中国人千百年来的生活状态，更具内涵，角度更加多元化。
可以说孔飞力写中国历史比许多中国作者更入木三分。
叫魂的读书报告
《叫魂》读书报告《叫魂：1768年中国妖术大恐慌》，出版于2012-05-01。
其作者孔飞力，出生于1933年9月9日，是美国及西方中国史研究中人们公认的一位大家，现任美国哈佛大学历史系和东亚语言文化系讲座教授。
他于1964年获得哈佛大学博士学位。
当费正清教授1977年从哈佛大学荣退后，孔飞力由已任教十多年的芝加哥大学转回母校接替费正清留下的空缺，一直任教至今。
他曾担任过芝加哥大学远东语言文化系主任，哈佛大学东亚研究委员会主席；获得过包括古根汉姆学术研究奖在内的多种学术荣誉，并是美国艺术人文科学院院士。
《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳作奖”。
该书讲述的是一个关于“盛世妖术”的故事，孔飞力先生在研究过程中打破学科界限，运用了人类学、政治学、法学、宗教学、心理学等方法，多向度地对叫魂案件进行纵向与横向研究。
该书通过叫魂案件考察了乾隆时期专制权力及官僚体系的实际运作情况，反映了这一时期的人口、经济、风俗等方面的内容。
这种建立在西方现代学术理论基础上，打破历史学狭隘专业分工的学术研究方法，对从事历史研究的后人具有很大的启示。
在中国的千年帝制时代，乾隆皇帝可谓是空前绝后的一人。
他建立并巩固起的大清帝国达到了权力与威望的顶端。
然而整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。
在1768年由春天到秋天的那几个月里，这股妖风竟然冲击了半个中国，百姓为之惶恐，官员为之奔命，连乾隆也为之寝食难安。
作者细致入微的描写令人颤栗，他生动地再现了各省的恐慌是如何演变成一场全国性的除妖运动。
叫魂案如何发生，如何引起人们的恐慌，如何蔓延到全国各大省份，乾隆皇帝如何发动对叫魂案的全面清剿，官员们如何应付皇帝的追查质问，最终的结果如何，作者都在书中以精细入微的笔触、轻快流畅的行文娓娓道来，令人不忍释卷。
美国《纽约人》杂志评论道，“孔飞力的细节性描述是那样地引人入胜而又令人颤栗，生动地展现了各省的恐慌怎样演变成一场全国性的除妖运动”。
叫魂读后感_读后感_模板
叫魂读后感_读后感_模板叫魂读后感（一）亚伟从开始到结束，战线拉的很长，读完了《叫魂——1768中国妖术大恐慌》。
听说这本书，还是在手机上有知乎的时候，无意中看到了关于这本书的介绍。
《叫魂》这本书的背景是清代乾隆盛世。
清高宗弘历（乾隆）在封建历史上可以算是空前绝后吧，然而在1768年，乾隆盛世鼎盛之际，”叫魂”的妖术把大清搅得天昏地暗，几个月里这个股妖风席卷了半个中国。
”叫魂”的行为，即懂得妖术的人，可以在得到受害者的发辫、衣襟后，控制受害者的灵魂来达到自己的目的，受害者灵魂丢失后会立即死亡。
《叫魂》一书，则是涵盖了几乎各个方面（法律、经济、制度、百姓、官员、皇帝等等等等等），来分析”叫魂”这一事件。
显而易见的，百姓这一阶层，是最低的一层。
百姓作为盛世的创造者，却享受不到盛世反馈而来的种种福利，只能默默保持着帝国的运转。
”叫魂”首先爆发在江浙地带，这里是当时的经济中心，然而极大的经济分布不均、米价的持续上涨，使得不那么发达的城市的百姓们全家集体进行劳作（耕种、纺织）才能勉强保持生存，城市间贫富差异带来的人口流动，一定程度上导致了不安定。
这一阶层的人们的生活得不到保障，也没有任何权利。
妖术事件流传开后，最恐慌的便是百姓，一是没受到过良好的教育，二是他们最容易成为妖术的目标，再一个就是没有人可以保护他们抵御妖术、不受妖术的侵害，而家庭中成员的死亡都是很大的损失。
”叫魂”爆发之后，受害者基本上都是乞丐、僧人。
当时的游方僧人，实际上和乞丐没有很大的区别，也就是说这层人比普通百姓的地位更低下。
借由”叫魂”事件，百姓获得了指控他人的权力。
于是，就爆发了。
出现了多起群众聚集，将疑似会妖术的乞丐、僧人抓住，进行殴打甚至打死的事件。
长期被挤压在边缘地带，突然获得了哪怕小小的权力，便将枪口一致指向比自己地位更低的人，这种行为简直一点点都不奇怪。
百姓陷于恐慌，那么受过一定教育的官员又是怎么处理的呢？实际上官员是不相信妖术的真实存在。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
从书名便可以得知这是一本着眼于中国清朝“叫魂术”的奇书，由美国现任历史系和东亚语言文化系讲座教授孔飞力所著。
《叫魂》一书是他最主要的代表作，获“李文森中国研究最佳作奖”。
本书主要讲述了在乾隆盛世达到登峰造极的时候，整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。
在1768年从春天到秋天的几个月里，这股妖风冲击了半个中国，百姓为之人心惶惶，官员为之疲于奔命，皇帝为之寝食难安。
《叫魂》重在揭示一些历史问题，帮助我们理解传统中国政治和中国社会。
本书第一章中国窃贼传奇，由德清县的石匠、萧山事件、苏州的乞丐们、胥口镇奇事等几个民间故事引出了中国社会这一幽灵——名为“叫魂”妖术，即术士们通过作法于受害者的名字、毛发或衣物，便可使他发病，甚至死去，并偷取他的灵魂精气，使之为己服务，整部作品顿时笼罩了一种神秘之感，也把读者的目光引向了石匠、和尚、乞丐这些特殊的群体。
第二章盛世详细介绍了“叫魂”发生的历史背景。
弘历治下的镀金时代经济发展、劳动力解放、人口流动，同时也伴随着通货膨胀和地区不平衡发展，黑色妖术的阴影正蔓延开来。
第三章或隐或现的威胁以中年弘历的一幅笑得并不由衷的画像展开来讲述，盛世下的明争暗斗使弘历面临更多的挑战，他通过镇压南方的妖党术士来去除江南文化的堕落腐败。
第四章罪的界定通过南方和山东的案例阐明了《大清律例》中有关妖术的条款，告诉读者国家的关注中心其实是在于社会秩序和国家安全。
第五章妖术恐慌的由来，顾名思义，本章对于“叫魂”的由来进行了详细的叙述，对“妖术”的定义也更加明晰，即通过对精神世界的操纵来强化个人的力量。
第六章各省的清缴从弘历的行省官僚讲述了一些执法过程中的发现，最终得出结论，清剿所涉及的不仅仅是妖术，而是谋反。
第七章妖首的踪迹主要讲述“叫魂”在中国的蔓延轨迹以及政府的围剿。
第八章终结揭开了“叫魂”神秘的面纱，它只是产生于无知又滋长于忌恨的一个幽灵，不过是奸刁之徒利用民间恐惧逞其私欲的又一个例子。
那么，包括妖术恐慌在内的种种地方性事件是如何变成推动整个政治制度运作的燃料的呢？第九章政治罪与官僚君主制为我们给出了答案。
第十章主题和变奏提出尽管邪术让所有的人感到害怕与憎恶，但每一个社会群体都将妖术传说中的不同成分重新组合，使之适应于自己的世界观，这也就是为什么“叫魂”会同时发生在王宫贵族和农夫平民身上，而发生的条件是因人而异的。
读起译本来非但不觉得晦涩难懂，反而觉得生动有趣，仿佛每一桩“叫魂”案都发生在眼前。
通读全文，不难发现，在1768年3月至10月的这场妖术事件中存在着三个层次的恐惧和权力运作。
第一个层次是民间的普通百姓，他们在妖术事件中地位最低，人数最多，是基础力量。
正如《叫魂》一开头所说，“在1768年所谓的盛世，普通百姓生活在因人口暴增和高度市场化带来的紧张和焦虑之中。
”当时财富和权力都集中在少数人手中，对于老百姓来说是想都不敢想的，尤其是僧人、乞丐这些最底层的人民。
在这样一个世界当中，妖术是一种权利的幻觉，反映了人们普遍无权无势的状态。
第二个层次是官僚体系，这可以联系到当下热播的一部剧《人民的名义》，清朝的官僚体系庞大而臃肿，“妖术”只是官员用以向皇帝邀功、建立政绩的手段而已，上奏报告时自然会把因此带来的危险降到最低程度。
第三个层次便是君主专制，弘历无疑是这场妖术的幕后黑手，所谓的盛世，往往危机四伏，皇帝面临着自己的危险——腐败的官僚和密谋的叛乱，所以当感受到一丝丝威胁时，便歇斯底里了，目的只有一个——维护自己的统治。
除了历史课本以外，我从来没有完整阅读过一本历史类书籍，并且受到如此大的震撼。
《叫魂》以清朝妖术这一大事件为中心，在方法论的层次上将社会史、文化史、政治史、经济史以及心理分析等研究方法结合在一起，可谓是全国大学生的必读参考书。
三联书店1999 年出版的西方著名汉学家孔飞力教授所著《叫魂1768 年中国妖术大恐慌》一书，一直被我国法律史学界奉为经典而倍受推崇。
笔者2004 年第一次见此书，当时仅做一则离奇旧案翻过。
数年后重读，方觉该书内涵之厚重，堪称一部融社会学、人类学、民俗学、宗教学和政治学等学科为一体的佳作。
限于篇幅与水平，本文仅就该书的学术成就、写作特点、和其所揭示的历史意蕴与现实启迪予以探析。
一、非常之著1984 年美国学者孔飞力在北京第一历史档案馆的故纸堆里，偶然发现了这段被“康乾盛世”辉煌所遮掩的史事，并据此写出《叫魂1768 年中国妖术大恐慌》一书。
该书于一九九〇年出版的当年，便获美国亚洲研究学会最高学术奖之一的“李文森奖”。
孔飞力教授用一种诱人且发人深省的细节描述方式，逐步揭开了隐藏于“盛世太平”表象之下的危机、恐慌以及歇斯底里。
正如孔飞力在其中文版序言中所言，此书是在借“乾隆盛世”的叫魂之灾讨论“专制权力如何凌驾于法律之上而不是受到法律的限制，和官僚机制如何试图通过操纵通讯体系来控制最高统治者；最高统治者如何试图摆脱这种控制。
”有人把此书定位于“是那种易于读，悦于读的史学文本”，亦有人认为“该书以其独特的历史选材和分析视角，为历史研究或者政治史的研究提供了一个新的范例”。
该书译者之一刘昶博士指出“按照作者的分析，叫魂故事可以帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。
”台湾林富士先生则认为“从书名来看似乎是一本宗教史或社会文化史的著作。
而从作者所使用的基本史料来看，由于大量的运用清代官方的刑事档案、官僚体系中的文书往来、法律条文和皇帝的硃批，因此，似乎也可以算是一本法制史的著作。
”不论从哪个观点来评价此书，有一点是无可非议的，那就是对其学术成就的一致认可和推崇。
在笔者看来，该书写作手法独特，史料丰富，以小事件见大历史，由研究一起案件进而展示出案发当时清帝国的各个方面：人口、经济、生态、与军事；市井生活、法律样态、与王权政治。
书中，孔飞力教授游刃有余地剖析出剪辫案中乾隆的复杂心态，即：对于江南“既恐惧又不信任，既赞叹不已又满怀妒忌”的心理和意欲“建立对于江南踞傲不逊的上层学界的政治控制”的决心，以及他“敏感而脆弱的神经”对于任何挑战清帝国统治的杯弓蛇影的反应。
孔飞力以1768 年几个发生在江浙的剪辫案为端由为切入点，详细描述一股源自民间的恐惧是如何由下至上，由江南蔓延全国的。
他不仅从多学科的视角来诠释社会事件、法律制度、王权意识，还透过其历史渊源、思维逻辑、产生与发展等原因，来探究王权、国家、法制、与社会百姓之间关系的大问题，在发掘历史意蕴的同时昭示多舛未来。
读者通过跟随作者梳理该案错综复杂的表象和联系，领悟与之相关联的社会结构，从而全局性地把握剪辫案的真实面孔，并由此感悟诸多的启迪与警示。
二、非常之罪该书中有这样一段话：“这里使用的‘蛊毒’和‘厌魅’两词直接来自大清律例，是官方在接获有关妖术行为的报告时极平常的公开反应。
为什么官方不干脆对象下的流氓恶棍来一个清扫，然后在公开对他们起诉定罪呢？其原因就在于担心会引起恐慌。
于是，谨慎小心在这里压倒了司法正义。
”不仅如此，在最初六个月中对涉案人员实行的秘密追捕与这一时期大量的朱批奏折等一系列反应都显示了乾隆超乎寻常的审慎。
其原因何在？另一方面，剪辫行径不见于《大清律例》任何条款——即没有明确的法律条文。
虽然在民间，剪辫行径侵扰了传统的男性尊严，是一种十分严重恶劣的对于他人家族的侵害行为，但仍被归属于道德范畴，不为国家成文法所调整。
那么，缘何使得对这一案件的处理突破了道德的范畴被纳入严重的刑事犯罪？欲寻求答案，须从剪辫背后的种族意象入手审视本案。
剪辫案中的剪人发辫的行径，具有着双重意义及影响：一方面乃违律之旁门左道，泛滥将危及民众社会的安定；另一方面又触及大清削发令，潜在威胁到满清统治的合法与稳定。
此双重意义及影响的合力，不断刺激着乾隆脆弱的神经。
乾隆所投入之非常关注，所启用之非常程序，皆源于这是一桩非常之罪。
由于《大清律例》的律文之中并不存在能够直接适用的“叫魂罪”，故对于“妖术行径”的定罪量刑只能采用类比推理的原则。
孔氏将涉及妖术内容的律文归纳如下：“十恶之下——不道礼律之下——祭祀和仪制刑律之下——盗贼和谋反”虽然剪发行径未在成文法典之内，但其背后所隐匿的满人对于汉人的警惕与恐惧，使之在定罪量刑之时被升格为在刑律之下对于大清帝国的犯罪：“谋反”（刑律之下的对于“谋反”，是对名例律中十恶之下的“谋反”的延伸补充。
）虽然妖术行径的实施者与受害者都是普通百姓，但乾隆却视其为引发全社会歇斯底里进而危及满清帝国的犯罪。
可见，从案件伊始，身兼“首席原告”与首席审判者的乾隆就牵引着了公众的视线。
顾炎武在《日知录》中曾对“亡国”与“亡天下”进行了区分。
依顾氏之分类：本案中，“亡国”之罪是针对于国家的“谋反”；而“亡天下”之罪是挑战社会基本道义与基本禁忌的“不道”。
前者对应的是“种族意象”带来的政权危机，而后者则是需要安抚的公众恐慌。
“从事件开始时，他（乾隆）极力回避提及大清削发令的政治意义，而单纯的将矛头指向集中指向妖术问题”——作为以异族身份入主中原的满清国君，乾隆更加敏感的是对其统治权的挑战。
所以，乾隆心底对剪发行径的定位，是妖人奸党的象征性反对满清王朝的行为，割人发辫不仅仅涉及妖术，更是谋反，他亲自挂帅举国清剿的原因和意义就在于此。
孔氏认为：“乾隆的身份是双重的：他既以中国的礼仪方式担当着一个大一统帝国的君主，同时又是一个少数民族征服者的集团首领”。
而从乾隆仅仅将对妖术案件的抨击与指控，指向“亡天下”之罪，“不道”之举，斥之为“惑众”，却避而不谈“谋反”，可见其用心之良苦。
实际上，“剪辫”这“非常之罪”，既非亡国又非亡天下。
正如刘昶博士所言：“折腾到年底，在付出了许多无辜的性命和丢掉了许多乌纱帽後，案情真相终於大白，所谓的叫魂恐惧只是一场庸人自扰的丑恶闹剧：没有一个妖人被抓获（因为他们本来就是子虚乌有），没有一件妖案能坐实，有的只是自扰扰人，造谣诬陷，屈打成招。
”四、中华之魂这一场发生二百多年前的叫魂之灾，让人联想到的不仅仅是700 年前轰动朝野的政党之争“阿云之狱”，更是200 多年后发生的那场文化浩劫。
尽管相隔200 余年，二者所具有相似性却令人震惊，而后者涉及的人数更多，冤案更甚，持续更长。
孔氏指出，与剃发令相对应的中山装“明白无误地提醒人们：被征服者必须以遵从征服者的风格来表明自己的服从” 。
“奸刁之徒利用民间恐惧逞其私欲”，刘昶博士评述道：“造成这种全社会歇斯底里的社会历史根源似乎仍旧深植於中国社会的土壤。
”那么，这个所谓的“深植於中国社会的土壤”的根源，到底是什么？在《华盖集续编·学界的三魂》一文中，鲁迅先生将国魂一分为二：一是“官魂”，一是“民魂”。
二者孰轻孰重？先生以十分肯定的语气说道：“唯有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。