宗教的历史发展.ppt

• 一、作为制度性宗教的原始形式的氏族宗 教
• 如前所述，宗教的原始形式从精神性的 层面来看是“自然宗教”，而从制度性的 层面上来看则是“氏族宗教”。这一假说 的逻辑依据在于：宗教作为社会上层建筑 的一部分，其产生和发展总是同人类社会 的产生和发展大体同步的。因此，既然人 类社会的原始制度为氏族制度，那么与此 相适应的氏族宗教之为制度性宗教的原始 形式就是一件十分自然的事情。
• （一）氏族宗教定义：为氏族或氏族同盟 所信奉的宗教，是宗教的原始形式。
• ▲根据宗教考古学为我们提供的“阿里 阿德涅之线”，氏族宗教是在旧石器时代 中期出现的，人类历史上最古老的宗教， 而且这种宗教在信仰、行为和组织上都深 深地打上了当时的氏族制度的印记。
• （二）氏族宗教的中心内容：祖先崇拜
• ▲原始形式：图腾崇拜（动物、植物） ／澳大利亚－袋鼠；中国－玄鸟／龙
• ▲女性祖先崇拜：女阴崇拜／女娲（印 度教－湿婆神／历史遗迹）
• ▲男性祖先崇拜：炎帝－黄帝崇拜／且 崇拜
• （三）氏族宗教的根本特征：氏族宗教作为最为原始 的宗教形态，其特征从根本上说来不在于别的，正在 于它的氏族性，具体说来主要表现在如下几个方面：
形成为宗教发展观的确立提供了理论背景 和文化氛围。
• 第二节 从“氏族宗教”到“民族宗教”和 “世界宗教”
• 宗教的历史发展是一个同宗教的起源密 切相关的问题。在思考这个问题时，我们 可以从两个不同的向度出发，一是从认知 的向度（宗教信仰）出发，把它视为一个 从自然宗教、多神教到一神教的发展过程； 二是从社会的向度（宗教组织）出发，把 它视为一个从氏族宗教、民族宗教到国家 宗教的发展过程。在本节中，我们将主要 从社会的向度出发，依次介绍恩格斯所指 出的三类处在不同发展阶段的宗教，即氏 族宗教、民族宗教、世界宗教的产生原因 和本质特征。
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• 4、极端排他性：也就是说，氏族宗教是为 氏族和氏族同盟所信奉的宗教，每个成员 一生下来就是宗教成员，外族人一般不准 涉足。而之所以会如此，是因为氏族宗教 是以氏族成员之间的血缘亲属关系为基础 和纽带的，因此不仅敌对氏族之间的信仰 或保护神是有区别的和敌对的，即使友好 氏族之间的神灵也只是各自保护自己的氏 族而根本不具有保护其他氏族的功能。在 这方面，古以色列人的氏族宗教就是一个 最好的例子（我们将在介绍早期犹太教的 历史时回顾这一点）。
• 2、从宗教组织同社会组织的关系上看：氏族 宗教的根本特征在于它之同社会组织和社会制 度的合一。这主要表现在，氏族宗教并没有独 立于世俗社会的宗教组织，而且氏族宗教的崇 拜仪式、祭祀制度、节日制度、丧葬制度以及 图腾禁忌等也都同时是具有不可抗拒的约束力 的社会制度。因此，在氏族社会（特别是在早 期氏族社会），氏族宗教并不是游离于氏族社 会之外的东西，也不仅仅是社会的一个方面或 一个部分，而是渗透到氏族社会的所有方面的 意识形态和上层建筑。这种社会功能是任何后 来的民族宗教和世界宗教所不及的。
• 最后，进化论拓展了人们的“自然”的观念，使 之不仅包括无机界，还统摄有机界，甚至包含了 人类社会及其文化创造。
• 二 近现代历史进步观的形成及其意义。 • 近现代的历史进步观代替了传统的历史倒
退观，给人们一种新的思维方式，对于近 代科学的研究产生了积极的影响。
• 三 宗教发展观我们的刚出确国时立wk.baidu.com萎。缩男生活 • 生物进化论的产生和近现代历史进步观的
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• 3、从个人与群体的关系上看：氏族宗教的另一 个根本特征在于绝对的“集体性”或“非个体 性”。而之所以会如此，是因为氏族制度的根本 特征不仅在于氏族成员对他们的共同祖先的崇拜， 还在于它的财产公有、集体劳动和平均消费等社 会制度以及随之而来的绝对集体主义。例如，澳 大利亚土著的图腾崇拜不仅把动植物看作人的同 类，而且还把氏族成员的灵魂直接等同于图腾祖 先灵魂。也就是说，对于澳大利亚土著来说，根 本还没有独立的个人灵魂的概念，他们所有的只 是那种和氏族图腾紧密联系在一起的（氏族）集 体灵魂的观念。
宗教的历史发展
• 第一节 宗教发展观的形成及其理论背景
• 在古希腊，米利都学派的阿拉克西曼德就提 出了最早的进化论观点——人是由鱼进化来 的。
• 赫西俄德——黄金时代、白银时代、青铜时 代、黑铁时代
• 真正的进化来是在近代提出来的。
• 一 生物进化论的产生及其意义。
• 达尔文《物种起源》提出了生物的进化来，其 超越了生物学的范围，对整个思想界提出了新 的的思维模式。牛顿的三大定律奠定了近代机 械唯物主义的基础，而达尔文的进化论把世界 看成是一个动态的，有机的、发展的过程。从 而为人们对自然界，人类社会和人类思维作出 动态的和历史的理解，为近代的进化观，进步 观和发展观包括宗教的进化观，进步观和发展 观奠定了可靠的基础。
• 首先，达尔文的工作提出了“三洋自然事物都是 处于变动的状态中”的理论。世界对于我们不再 是一个静止和凝固不变的，而是一个生生不息的 发展的过程。
• 其次，达尔文的进化论对人类思维的影响还表现 在它推动了人们的规律观念发生了具有重大意义 的变异。偶然性和规律性同时在一个进化的范畴 下面统一了起来。更有甚者，偶然性甚者具有了 一种本体论的意义，让人们看到了其同自发性、 新奇性和创造性的潜在的关联。
• 1、 从宗教信仰和宗教观念上看：作为氏族宗教的 中心内容的祖先崇拜以及作为祖先崇拜的原始形式的 图腾崇拜都是同原始人类认识能力的相对低下和氏族 制度的不充分发展相适应的。虽然随着氏族制度的进 一步发展和人类认识能力的提高，图腾崇拜逐步让位 于了女性祖先崇拜和男性祖先崇拜，但是这一过程同 样是同原始社会从母系氏族社会向父系氏族社会的过 渡相一致和相适应的。因为我们知道，氏族制度的根 本特征之一就在于它是以血缘亲属关系为基础和纽带 的，故而以神圣化氏族成员血缘亲属关系为根本内容 的祖先崇拜便必然会构成氏族宗教或宗教崇拜的中心 内容。对于作为氏族宗教原初形式的图腾崇拜是如此， 对于作为氏族宗教发展了的形式的女性祖先崇拜和男 性祖先崇拜亦复如此。