相反相成和谐人生.doc
相反相成-论
论“相反相成”摘要：矛盾的辩证同一性从古至今一直发展成熟，毛泽东的《矛盾论》更加成熟的解释了矛盾的同一性。
从简单的塞翁失马到现在的对立统一，无不显示认识矛盾的重要性，它是事物发展的根本规律。
关键词：辨证同一性矛盾发展“仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
”——相反相成这是相反相成的来源，意指两个对立的事物既互相排斥又互相促进。
即相反的东西也相互依赖，具有同一性。
相反相成，其实是《矛盾论》里著名的一个结论。
“统一物之分为两个部分以及对它的矛盾着的部分的认识……是辨证法的实质。
”统一辨证的观点揭示了事物普遍联系的根本内容和永恒发展的内在动力。
对立统一规律提供了人们认识世界和改造世界的根本方法——矛盾分析法。
而矛盾，即反映事物内部和事物之间对立统一关系的哲学范畴。
对立和统一为其内在的两种基本属性。
相反相成，就是矛盾的同一性和对立性的关系的确切体现。
矛盾同一性，指矛盾双方相互依存、相互贯通的性质和趋势，同一个统一共同体中两者对立相存；对立相互相存情况下两者相互贯通，而且在一定条件下可以相互转化。
矛盾斗争性，指对立面之间的相互排斥、相互分离的性质和趋势。
我国古人思想观里其实早就存在有相反相成的思想。
比如古代思想家认为，宇宙间一切事物都是由相互对立又相互依存的两个方面构成的，这两个方面就是阴阳。
阴阳就像两股力量在斗争，可又是极为平衡的，这点就体现出了现在我们所说的矛盾的同一性和斗争性。
讲到了相互对立又相互依存的本身就具有的矛盾性。
又比如塞翁失马：失马不一定是祸，意外所得的马匹不一定就是福，断腿同样不一定就是祸事，至少比起失去性命的同乡，失去一条腿就是一种同样但比较小的损失了。
正所谓祸兮福所倚，福兮祸所伏。
福祸两者，相反对立，祸者，是为苦楚灾难辛酸，为人厌恶恐惧；福者，为人欢喜相迎。
人们对二者的态度就可看出福祸为相反的两个对立面，但是福祸福祸，两者矛盾的同时，又相互依存，正是体现了相反相成的原理。
从此可以看得出在古代对于相反相成已经有了较为成熟的理念与认识。
相反相成为主题的作文
相反相成为主题的作文嗯...这“相反相成”啊，可真是个挺有意思的事儿呢。
你说这世界啊，到处都是相反相成的例子。
就像白天和黑夜，哇，一个明亮得让你睁不开眼，一个黑得像锅底似的。
可没有白天的喧嚣，你咋能体会到夜晚的宁静呢？我记得我刚开始写作的时候，那叫一个混乱啊。
我老是想把所有好的东西都堆在一起，觉得越多越好。
就像我写一个人物，又想让他勇敢，又想让他聪明，还想让他超级幽默。
结果呢？这个人物啊，就变得四不像了。
唉，那时候我还觉得自己写得可棒了呢，现在想想，真是傻得可以啊。
咱再说这写作风格吧。
我以前觉得正式的、规规矩矩的风格才是好的。
就像那些老学究写的东西，一板一眼的。
可是后来啊，我发现那些充满个性、有点小调皮的文章反而更吸引人。
这就像我之前喜欢吃甜的，觉得甜的东西才是人间美味，可后来尝了点辣的，哇，那感觉就像是打开了新世界的大门。
甜和辣，完全相反的味道，却都能给人带来美妙的感觉。
在这个写作的圈子里啊，有好多有趣的事儿呢。
我听说啊，有个作家，特别有名的那种，他写东西的时候必须得穿着一只红袜子，一只绿袜子，说是这样才有灵感。
哈哈，你说怪不怪？还有啊，我有一次去参加一个写作研讨会，在一个小破屋子里，那地方可难找了，在什么胡同的最里头，叫什么来着？嗯...我记得好像是柳树胡同吧，不太确定喽。
在那里啊，我听到一个年轻的写手说他写爱情故事的时候，得先哭一场才能写得出来。
我当时就想，这也太夸张了吧。
我觉得啊，这相反相成在我们生活里无处不在。
就像那些时尚潮流，有时候流行大得像帐篷一样的衣服，过一阵子呢，又流行紧紧巴巴的衣服，把人勒得像个粽子似的。
这要是在以前，我肯定觉得这是乱来，可现在我明白了，这就是一种变化，一种相反相成的变化。
你看啊，我们人也是这样。
有时候特别想热闹，就想往人堆里扎，去参加什么聚会啊，狂欢啊。
可有时候呢，又想一个人静静地待着，谁也别来打扰我。
这两种状态完全相反，可都是我们需要的。
我还在想呢，如果这个世界上所有的东西都是一样的，没有这种相反相成，那得多无聊啊。
和谐人生
所有的人从根本上只有一个难题
如何走向社会： 怎样面对现有的问题： １、在自信中低位进入 １、用光明的思维看问 ２、善与人交，久而敬之 题 ３、先从自身练就和谐的本 ２、用平衡定位的方式 领 对待问题
心
串
改变观念，道路就在眼前
人
头脑是加工 厂
心灵是软件 身体是硬件
—— 物有本末，事有终始， 知所先后，则近道矣！
结构决定效果,心为决定行为
道德银行
人际银行
经济银行
有德此有人 有人此有土 有土此有财 有财此有用 德者，本也； 财者，末也。
思路决定出路，意志决定成功
一 顶 厚 自
身 天 德 强
正 立 载 不
气 地 物 息
主讲老师：
何宗禧
和谐人生,由我而行Fra bibliotek大学之道， 在明明德， 在亲民， 在止于至善。
舍去忧患意识，重新调整心态
大学教育 中学教育 小学教育 家庭教育 茫茫人海 我的定位 在哪里？
问题的根源: １、输入理念的肤浅性和局限性 学历大学即将结束，社会大学就要开始 ２、只注重分数和文凭，忽略了综合水平的提高 ３、知识技能的训练只锻炼了平面逻辑思维 而忽略的灵性思维的培养和提升
中华民族传统理念：先做人后做事
—— 知己知彼，百战不殆
才 有才无德 有德有才 可暂用 可重用 德 无德无才 有德无才 可培养 不可用
天生我才 必有用
——“君子务本，本立而道生，孝悌也着，其为仁之本与！”
东西方人生观的比较
和谐
互爱 互助 济人助物 日新富有 协调平衡 天下为公 战争
斗争
竞争
仁爱
以自我为中心 孝
相反相成的品格作文素材
相反相成的品格作文素材岁月骛过，山林浸染，历史的滚滚长流中，无数仁人志士因犹豫不决而耽误时机，亦有人因一时鲁莽冲动而一招不慎，满盘皆输。
不难看出，只有智慧与勇敢兼备，直率与温婉相辅，才能书写人生华章。
唯有拥有相反相成的性情，才能成就事业。
中国诗词大会冠军陈更有言：“机器人生涯是我理性现实的左岸，坚定顽强，诗情画意的诗词世界作为温柔的右岸，细柔流长。
”穿黄沙，护敦煌千里壁画，筑文物万里长城。
敦煌的女儿樊锦诗既有钻研文物保护学习的细致的精神，又享受着对古代文学的热爱与守护。
耶鲁村官秦玥飞，经常在案前反复推敲振兴乡村的工程的方案，认真钻研，毫不松懈，又能在与村民们的共同生活与建设中打成一片，为此，从不吸烟的他在耳上夹了支烟，为的是更好的融入群众。
先辈柔刚兼修，理性与感性相得的的品质值得我们在学习生活中不断借鉴，不断提升。
唯有适时运用相反相成的性情才能两者兼顾，相得益彰。
马克思在书写《资本论》时严谨细致，笔耕不辍，方得经得起时代与岁月推敲的著作。
而在工人运动中宣传思想时慷惋激昂，演讲发自肺腑，使其严谨的思想深入人心。
放眼天问升空，祝融探火，从研制到试验，再从发射到运行，无数科研人员竭尽所能，一丝不苟。
在发射成功后，科研人员们喜笑颜开，幽默风趣地向人民介绍成果，传递航天知识。
反观苏联与美国，在研发过程中，科研人员常沉浸于所得成果，心不在焉，终致航天器出现重大失误，机毁人亡。
作为当代青年，我们应明知大局，合理地严谨与幽默，温柔与直率，才能两全其美。
相反相成的性情，互相融合，助人于急切之中。
“黄金时代在我们面前而不是背后。
”愿吾辈锤炼性格，内心至善，勇敢坚强，在学习生活中不负韶华，必将成为祖国所需之才。
现实生活中相反相成的例子300字
现实生活中相反相成的例子300字一、老子第二章中的“天下皆知美之为美，斯恶也”这段指出的是美丑、善恶的对比此外，和无、难和易、长和短、高和低等，这些对立关系正是自然法则的再现，它们是相辅相成的关系，是永恒的真理。
矛盾的东西很多。
破、立，输赢，成败。
二、“似松非松”反映了阴阳相反相成的辩证性郑曼青先生在《郑子太极拳十三篇》中说他跟随杨澄甫先生学练太极拳，“澄甫师每日必重言十余次：要松！要松！要松净！要全身松开！”。
郑曼青先生还说：“此皆澄甫师所不轻易传人者。
每一语出，辄叮咛曰：余如不言，汝虽学三世不易得也。
此言何止重提数千遍。
”反映杨澄甫先生对“松”的反复强调达到了不厌其烦的程度，也反映太极拳所谓的“松”是一种特殊的“松”，平常人是不能凭自己的生活经验来理解太极拳之“松”的。
这种“松”既不是一般人所认为的“蓬松”，也不是气功锻炼所要求的“放松”，用古代太极拳经典拳谱的话说，就是“似松非松”。
也就是说，太极拳所谓的“松”既是“松净”的也就是彻底放松的，又是表现为“非松”的。
很多人包括有的名家不理解这“似松非松”。
其中有的以为“似松非松”就是太极拳不是彻底放松，因而认为太极拳应该是半松半紧的、半柔半刚的；而有的则又以为“松净”就是气功锻炼所要求的“放松”，就是表现为没有丝毫阻力的“松空”。
其实这些认为都是错误的，原因之一是他们不明白太极拳的“似松非松”正是太极拳“松净”的一种表现。
“似松非松”与“松净”相互矛盾，怎么会是“松净”的表现呢？许多人对此不理解，其实这种情况正是反映了宇宙世界的一种普遍规律。
从阴阳学说角度说，万事万物都是各种不同的阴阳，阴阳具有明确的确定性，表现为阴就是阴、阳就是阳；然而阴阳同时又具有相反相成的辩证性，表现为阴阳的对立互根、消长与转化等。
世界中许多事物都尤其明确反映了阴阳的确定性，而也有许多事物则尤其反映了阴阳相反相成的辩证性。
对于阴阳这种辩证性的反映，《老子》用“反也者道之动”来表示。
相反相成的素材
相反相成的素材
“我们中国人常说：‘相反相成。
'就是说相反的东西有同一性。
这句话是辩证法的，是违反形而上学的。
‘相反’就是说两个矛盾方面的互相排斥，或互相斗争。
‘相成'就是说在一定条件之下两个矛盾方面互相联结起来，获得了同一性。
而斗争性即寓于同一性之中，没有斗争性就没有同一性。
“相反相成"出自班固《汉书.艺文志》：“诸子十家，其可观者九家而已。
皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。
是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。
其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。
仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。
"这段话的意思是：先秦至汉初，各种学术流派可以分为十家(儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家)，其中有成绩可观的只有前九家(九种学术流派叫"九流")。
他们的学说都是兴起在周王朝统治衰落，诸侯各自为政的春秋战国时代。
九派的学说蜂涌而起，各从一个方面来宣扬他们自已的主张，到处游说，以迎合诸侯在政治上的需要。
他们的学说虽然各不相同，但好比水和火一样，可以互相消灭，也可以互相生成。
“仁"与“义"，“敬"与“和"也是一样，他们互相对立，也可以统一。
南京二模“相反相成”作文立意精析和精彩语段和范文课件
点评 本文开篇即给人耳目一新之感，由“修身”谈起，青年欲成人必修身，欲修身
须培养多元性情，否则将陷入“单向度”的窠臼。开宗明义，既点明中心，又给人 以高峻疏朗之感。接下来作者紧紧环绕“相反相成”，从良好性情的古今表现，到 相反相成的价值影响，再到这样追求背后的思想本质，由浅入深地分析了相反相成 的性情对修身养性的作用。小作者笔力雄健，在素材运用上信手拈来，旁征博引； 在道理分析上层层递进，思辨性强；在语言表达上不疾不徐，深刻有力。最难得的 是，本文从开篇到结尾都紧扣青年，站在学生的角度剖析观点，符合当前任务情境 写作的要求。
范文点评
水火相融，以铸利剑 一把利剑的铸成，需要火的淬炼，反复锤打，烧掉杂质；需要水的冷却，赤红的 剑身入水，出水后闪现的便是剑锋的冷光。火的热烈与水的冷静共成绩了一把好剑。 “一个伟人，善于把两种水火不相融的品质相融会。”人如剑，培养人也好比铸剑， 在水火不容的对峙中或许才会走向一种新境域。 儒家强调中庸之道，“文质彬彬然后君子”，而我们却极易陷入“质胜文则野，文 胜质则史”的泥沼。成为人们口中的那个“二极管”。有人说我们身处一个“极端社 会”，勤奋上进走向极端便成了“内卷”，淡然平静走向极端便成了颓然的“躺平”。 若内心只有热情很难不会扭曲为激进分子，同样冷静被固化便只有冷漠了。如此看来， 这又怎能被认为是一个拥有良好性情的人呢？ 鲁迅既可以是那个“横眉冷对千夫指”的冷酷的鲁迅，也可以是那个“俯首甘为孺 子牛”的顺和的鲁迅；既可以是那个质问中国人失去自信力了吗的斗土，也可以是那个 教你胖子不要穿横格子衬衫的幽默大师。冷酷与和蔼，平易近人与严肃深沉，水与火的 交融，才铸就了这样一位伟人。而陶冶性情的良方也由此可窥见一角。
要求：选准角度，确定立意，明确文 体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不 得泄露个人信息；不少于800 字。
第6课相反相成
到的“无，名天地之始；有，名万物之母”的“有无”概
念。此处的“有”是存在，“无”是不存在之义。 “音声相和”，指的是在一首乐曲的表演中，乐器 的声响与演唱者的声音虽不同，但可以相互调和成美妙的
声音。
之为善，斯/不善已。故/有无/相生，难易/相 成，长短/相较，高下/相倾，音声/相和，前 后/相随。是以/圣人/处/无为之事，行/不言之 教。万物/作焉/而不辞，生/而不有，为/而不 恃，功成/而弗居。夫唯/弗居，是以/不去。
(《道德经》第二章）
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾， 音声相和，前.flv
相反相成
天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之
为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，
是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作 焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗 居。夫唯弗居，是以不去。
长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
第6课
相反相成
天下/皆知/美之为美，斯/恶已；皆知/善
论相反相成
论“相反相成”姓名：班级：学号：内容摘要：相反相成思想源来已久，从古代的福祸相倚，美丑相对的简单范畴，到近现代矛盾论中对立统一。
学习认知好相反相成的思想理论，对于人生的智慧提升有很大的帮助，同样对于今日的社会发展也还有不可忽略的指导作用。
关键词：矛盾论发展相反相成正文老子说：“天下皆知美之为美，斯恶矣; 皆知善之为善，斯不善矣。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
”这大概可以算作“相反相成”思想的雏形。
相反相成，顾名思义，指两个对立的事物既互相排斥又互相促成。
即相反的东西也相互依赖，具有同一性。
在中国唯物辩证法思想中，就是对立统一的思想。
塞翁失马的故事我们都知道，塞翁养了许多马，一天马群中忽然有一匹走失了。
可是过了没几天，丢的马不仅自己回了家，还带回一匹骏马。
而塞翁有个独生子，非常喜欢骑马。
他发现带回来的那匹马是匹好马。
每天都骑马出游，一次却摔断了腿。
不久，匈奴兵大举入侵，青年人被应征入伍，塞翁的儿子因为摔断了腿，不能去当兵。
入伍的青年都战死了，唯有塞翁的儿子保全了性命。
“祸兮福所倚，福兮祸所伏”说的便是这个道理，物生有两，过极必反。
事物的好坏存在总是相互依赖，因此我们不但需要看到事物中矛盾双方的相互对立,而且还要注意到双方的相互依赖、相互统一和相互转化。
相反相成的思想可以说体现于生活发展的方方面面，拿中医医药发展来说，五味与五行，阴阳，五脏配伍关系，反佐学说，毒药学说等理论都运用到相反相成用药配伍思想的理论。
而中国传统建筑建设思想中，同样运用到这类理论，如“反者道之动”，即以自然与社会为对立统一，“自然中有人生，人生中见自然，和而不同，各尽其性。
”等等，而在贴近生活中这类思想例子也不胜枚举：没有生，死就不见; 没有死，生也不见。
没有上，无所谓下;没有下，也无所谓上。
没有祸，无所谓福; 没有福，也无所谓祸。
没有顺利，无所谓困难;没有困难，也无所谓顺利。
而对于事物之间以及内部要素之间的相反相成、相互统一、相互转化的关系,中国道家的经典著作《老子》分析得比较深刻。
相反相成精品教案
教学内容 执教教师 单位 张 婷
相反相成 指导教师
教 学 课 时
1 课时利地朗读、背诵课文。 2、能根据译文、注释和教师的讲解初步理解词句的意思。
评价， 使学生得到心理上的满足, 体验到成功的快乐,以达 到强化学习的动机,另外,对于做错的, 给予指出并加以鼓 励,增强他们学习的自信心。 （二）本教学设计课堂教学 总体存在以下的不足之处的反思：在课堂得前十五分钟都 是利用各种方式读课文，然而，为了令学生全身心地投入 到课文中， 我主动提出了为学生范读。 而这次范读在语 调、 神情、 情感， 上却没有达到很好的效果。 其实与 其为学生进行一次无效范读，更合适的方法是在学生朗读 得很好的时候伺机点拨或者是播放录音， 为孩子们提供更 完美的朗读示范。 延续了几千年的国学经典，带给孩子的 是趣、是情、是智、是灵动的快乐。 它将如影随形，陪伴 着孩子；它将潜入心灵，影响着孩子。而我们作为老师， 只要坚持思考，积累，反思；用心对待教学，坚持就一定 会有收获。
2.请学生来读，比一比谁读得好？ 3.自己试着划分节奏来读。 4.请几组同学来开火车一人一句轮读。 5.带着自己的感受一起齐读课文。 6.按照译文读原文，按照原文读译文。
多种形式的朗 读环节的设计， 既是激发学生 学习古文兴趣 的必要手段，又
7.男生读译文，女生读原文；女生读译文，男生读原 是让学生体会 文； 8.考考大家的记忆力 方式一、我说译文，你说原文。 方式二、试着将句子补充完整。 三、再读课文，体会重点句意 1.经过多种形式地读课文之后，教师引导学生思考： 说说你觉得什么是美？什么是丑？美的事物和丑的事 物是依据什么标准来进行区分的？ 刚才大家热烈的发言也恰好说明了任何事情都不是绝 对的，它们都是相对产生，是在一定条件下相互转化的。 用文章中的一句话来说就是：故有无相生，难易相成，长 短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。 3.你们能不能联系生活实际想一想，生活中哪些两者 与学生生活紧 相较的例子？ 密联系，达到理 古文诵读特点 的最佳途径。
相反相成,和谐人生——孔子、老子人生哲学的启迪
ｓ ｉ ｇ ｎ ｉ ｉ ｆ ｃ ａ ｎ ｃ ｅ ｏ ｆ ｔ ｈ ｅ ｂ ｏ ｏ ｋ ｓ ａ ｎ ｄ ｒ ｅ ｃ ｏ ｒ ｄ ｓ ｏ ｆ ｐ ｒ ｅ － Ｑ ｉ ｎ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ ａ ｎ ｄ Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｍ ｔ ｏ ｈ ａ ｒ ｍ ｏ ｎ ｉ ｏ ｕ ｓ ｌ ｉ ｆ ｅ ｆ ｒ ｏ ｍ ａ ｎ ｅ ｗ ｐ ｅ ｒ ｓ ｐ ｅ ｃ ｔ ｉ ｖ ｅ ．
［ 关键词 ］ 孔子 ； 老子； 道； 相反相成 ； 和谐 ［ 中图分类号 ］ Ｂ ２ ［ 文献标识码 ］ Ａ ［ 文章编号 ］ １ ６ ７ １ — ８ ３ ７ ２（ ２ ０ １ ５ ） ０ １ － ０ ０ ２ ３ － ０ ８
Ｏｐｐｏ ｓ ｉ ｔ ｅ ｅ ａ ｃ ｈ ｏ ｔ ｈｅ ｒ ， ｈ ａｒ ｍｏｎ ｉ ｏｕｓ ｌ ｉ ｆ ｅ
读先秦儒 家与道 家典籍中的相关文献 ， 尤其 《 孔子家语 》 与《 道德经》 ， － － Ｊ － ｒ Ｘ 看到孔子与老子的人生哲学实是深深扎根于 西周文明土壤 的并蒂之花 。 两者在 人生哲学的诸多方面存在极 大的相通乃至相同， 这也启迪我们从・个新的角度重新认
识 先 泰 儒 家与 道 家文 献 的理论 意义及 其对 于和 谐人 生 的实践 意义 。
（ Ｉ ｎ ｓ ｔ ｉ ｔ ｕ ｔ ｅ ｏ ｆ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ， Ｑ ｕ ｆ ｕ ２ ７ ３ １ ０ ０ ， Ｃ ｈ ｉ ｎ ａ ）
Ａｂ ｓ ｔ ｒ ａ ｃ ｔ ： Ｂ ｏ ｔ ｈ ａ ｃ ａ ｄ ｅ ｍｉ ｃ ｔ ｒ ａ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ａ ｎ ｄ ｃ ｕ ｌ ｔ ｕ ｒ ａ ｌ ｔ ｒ ａ ｄ ｉ ｔ ｉ ｏ ｎ ｏ ｆ ｔ ｅ ｎ ｍａ ｋ ｅ ｔ ｈ ｅ Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ａ ｎ ｉ ｓ ｍ ａ ｎ ｄ ｔ ｈ ｅ Ｔ ａ ｏ ｉ ｓ ｍ， Ｃ ｏ ｎ ｆ ｕ ｃ ｉ ｕ ｓ ａ ｎ ｄ
相反相成的意思解释
相反相成的意思解释一直以来，“相反相成”一直是中国传统思想中最重要的一种理念。
它是中国儒家传统，也是我国哲学思想的基础。
“相反相成”意味着反抗与协调、强固与发展、负面与正面、恒定与变化之间的关系。
它也可以提供人们解决问题、克服困难、实现目标的创造性思路。
在传统文化中，“相反相成”被广泛用于指明事物之间的关系，例如阴阳、重轻、天地、东西、山林、礼仪等等。
“阴阳相生，重轻相成，天地不紊”的哲学道理虽然简单，但却是中国古代文化的核心价值观。
一方面，它提醒我们欣赏和尊重一切事物的双重性，另一方面，它也提醒我们不能固守传统，而是要融合传统与现代，达到新的统一。
“相反相成”还被广泛用于生活中的治理，强调权力拆分和职责融合，把两个矛盾对立的政治力量结合在一起，达到一种协调与调和的状态。
古人所说的“君主与臣民、父亲与子女之间的相互尊重”，以及现今的“保持社会的稳定与发展”，都是其中的实例。
此外，“相反相成”还可以被用于成长和发展的过程中。
在个体发展过程中，“相反相成”则意味着反思、自我调节与尊重自我内在力量之间的关系。
在社会发展过程中，“相反相成”更多地指向文化、技术、思想、宗教等等一系列内容，提醒大家不要片面发展，而要追求全面发展。
最后，“相反相成”还可以应用到个人的行为、情感以及态度上。
对于我们的日常生活而言，“相反相成”则是一种受到强烈影响的思维模式。
它告诉我们，接受与反抗、恒定与变化之间的关系，以及开放与否定的共存，都是实现自身价值观的途径。
我们可以以此思想为基础，行事以一种更加合理、尊重和包容的方式，使人与人之间，更好地相向而行。
总之，“相反相成”是一种富有哲理性的思想，是中国传统思想中最重要的一种理念。
它不仅被运用到文化中，也可以被运用到日常生活中，以此达到调和与和谐的效果。
它提醒我们欣赏双重性，携手共进，同时保持社会的稳定与发展，最终实现自身的价值观。
2022届南京、盐城二模作文“良好性情的相反相成”详解
2022届南京、盐城二模作文“良好性情的相反相成”详解2022届南京、盐城二模作文：“相反相成”的良好性情本文以《尚书》和___先生的名言为引子，探讨良好性情的相反相成。
从中华传统文化和社会主义先进文化相结合的角度出发，落实了立德树人的教育任务。
同时，本文也为当代青年修身养性提供了一些启示。
良好的性情往往是相反相成的，这是本次作文的主题。
相反，意味着作文必须出现相异的良好性情。
相成，则意味着作文必须承认相异的良好性情能促成积极的结果。
因此，在修身养性时，需要注意培养相异的良好性情。
需要注意的是，本题可写的只能是“良好的性情”，它们以“良好”为共性。
如两种性情极致对立，如和善与险恶、温柔与粗暴，不可能同属良好。
相反相成的良好性情，可以比较2017年南京高二统考作文。
那篇作文中，两个“你”代表了两种极致对立的观念或者性情，它们只能是经历相互冲突后某种战胜了另一种，这时成长的是人，而不可能存在性情的相互成就。
再比较另一个题，2015年上海高考作文。
那篇作文中，软硬是比喻相异的性情，但没有善恶的定性，与本次考题的要求相近。
不过那篇作文引导讨论的是“如何对待它们”，虽然不排除讨论“它们”之间的关系，但主要是把两者孤立对待，是静态地组合成“和谐的自我”，而不是动态地讲不同性情如何相互成就。
因此，本文认为，良好性情的相反相成，需要在积极的结果和相互促进的基础上，培养相异的良好性情。
这样，我们才能更好地修身养性，成为一个热烈又恬静、深刻又朴素、温柔又高傲、微妙又率直的人。
本文讨论了选取一对或多对相互成就的良好性情，并探讨了它们之间的成就原理。
六对性情中，有两对是“相成”的，即“直而温”和“宽而栗”。
前者指出性情梗直者需要温和的性情来维系人际关系，后者则强调宽厚的性情需要明辨的性情来限制其边界。
另外，还有四对性情是“相背”的，即“热烈又恬静”、“深刻又朴素”、“温柔又高傲”和“微妙又率直”。
这些性情之间的相互作用，可以通过平等共存的方式来实现。
人生是一对反义词的人生感悟故事
人生是一对反义词的人生感悟故事
人生是一对反义词的人生感悟故事
人的一生就像走钢丝，既要活得有重量，又要活得能超脱，这重和轻，本身就是一对反义词；既要活得风生水起，又要活得波澜不惊，这躁和静，又是一对反义词。
善良，而不能太善良；强大，而不能刚愎自用；聪明过头又成了自作聪明……
一对对的反义词好比一对对的士兵，把手中长刀高高举起，形成一个刀剑胡同，既要穿过去，又能不伤损，才算是高人。
人生处世本就如锅中炒豆，下面有火，豆在锅里噼里啪啦乱蹦。
火来自人心，是真正的“心火”。
轻躁并行，失败与失意也在意料之中。
人生本来就是一场反义词的大比拼，所谓的'反义人生，不过就是在自己和内心之间寻找平衡；而静与重，也不过就是提醒自己反复做一个动作：清零。
一步一步走，一步一步扔。
走出来的是路，扔掉的是负重。
路越走越长，心越走越静，时刻谦卑，时刻低眉，时时刻刻心里有敬畏。
只有这样，才能修炼成精，任你密雨斜侵，我只坐拥王城。
生活中相反相成的例子200字
生活中相反相成的例子200字
前段时间乱翻书，史书上看到一个典故。
是相反相成的典型案例。
说唐朝有三个兄弟，出自医学世家，长大也都做了大夫。
三兄弟之中，老三名气最大，很多病人是躺着进去，站着出来，于是门庭若市，王公贵族，络绎不绝；老二名气次之，但生意也不错；老大的医馆最冷清，也最小，去他那看病的人，也从来没什么重病人。
一个高人听说了这三兄弟的事情，就带着弟子去考察。
回来后，问你们觉得谁的医术最高？弟子们根据看到的现象，自然而然的说老三医术最好，老二次之，老大最差。
高人听完哈哈大笑，说你们只看现象，想当然尔。
三者之中，老三医术最差，老二只能称得上中医，老大才是当之无愧的上医。
原因为何？相反相成。
老大治病不露痕迹，在未病阶段就把这个生病的诱因给消除了，很多病在他那根本没有成形的机会。
老三看似救了很多危重病人，但也证明其实他不能在未病的时候就发现这个病的诱因。
谁优谁劣，这就一目了然了。
其实，生活中，这种相反相成很常见。
比如，一个公司，一直带着公司稳步发展的领导者是很难被世人看到并赞叹的，但如果是一个挽狂澜于既倒的领导者，则比较容易引人瞩目。
小时候班级里，一直考前三的那几位，大家都会习惯，可如果你是一个突然从30名窜到前10名的，那就立刻会成为班级明星。
青年修身养性作文,相反相成
青年修身养性作文,相反相成青年人修身养性，相辅相成。
一把利剑的铸成，需要火的淬炼，反复锤打，烧掉杂质；需要水的冷却，赤红的剑身入水，出水后闪现的便是剑锋的冷光。
火的热烈与水的冷静共成就了一把好剑。
“一个伟人，善于把两种水火不相融的品质相融合。
”人如剑，培养人也好比铸剑，在水火不容的对立中或许才会走向一种新境界。
儒家强调中庸之道，“文质彬彬然后君子”，而我们却极易陷入“质胜文则野，文胜质则史”的泥沼。
成为人们口中的那个“二极管”。
有人说我们身处一个“极端社会”，勤奋上进走向极端便成了“内卷”，淡然平静走向极端便成了颓然的“躺平”。
若内心只有热情很难不会扭曲为激进分子，同样冷静被固化便只有冷漠了。
如此看来，这又怎能被认为是一个拥有良好性情的人呢？鲁迅既可以是那个“横眉冷对千夫指”的冷酷的鲁迅，也可以是那个“俯首甘为孺子牛”的顺和的鲁迅；既可以是那个质问中国人失去自信力了吗的斗土，也可以是那个教你胖子不要穿横格子衬衫的幽默大师。
冷酷与温和，平易近人与严肃深沉，水与火的交融，才铸就了这样一位伟人。
而陶冶性情的良方也由此可窥见一角。
在一个“扁平快”的时代中，我们每个人都被困在“信息茧房”之中，大数据看似能比你更了解自己，但我们终究只是为收割流量而存活的一把韭菜。
被重复、只贴合自己口味的信息包围，自己原有认知只会被一遍遍固化，长此以往，就会变成一个“二极管”。
然而只有跳出这个圈子，才能在水火不断的冲击中成长思想。
傅雷先生勉励儿子要做：又热烈又恬静，又深刻又朴素，又温柔又高傲，又微妙又率直的人。
千面一人，多元一体。
一个人应是立体化的。
不该只是一个面。
面是扁平的，也终究难立起来，相反相成的性格才会赋予一个人多面立体的特点，让人立起来。
水火相融以铸利剑，水火相融以成良好性情，火的热情与水的冷静，如火如水，恰如阴阳相合，以成太极的圆。
相反相成的作文
相反相成的作文
哎呀，说起这相反相成，我觉得吧，就好像那白天和黑夜似的。
白天阳光明媚，大家都忙忙碌碌的，可到了晚上呢，又变得黑漆漆静悄悄的。
这俩完全不一样吧，但没了白天哪来的黑夜，没了黑夜又怎么衬托出白天呢，是不？
就像我学习的时候，有时候我特别努力，那简直是拼命三郎啊，我觉得我能征服整个知识的海洋！可有时候呢，我又懒懒散散的，书都不想翻开一页，哎呀，我这是咋回事呢？可能这就是人的两面性吧。
还有啊，我和我那好朋友，我性格急，她慢悠悠的，我俩完全相反。
但正因为这样，我们反而相处得特别好，我急的时候她能拉住我，她慢的时候我能推着她走。
这是不是就是相反相成呢？也许是吧。
我记得有一次考试，我觉得我准备得可充分了，结果成绩出来傻眼了，那叫一个惨啊！我当时就想，我这么努力咋还这样呢？后来我才明白，努力是一方面，方法可能也很重要啊。
这就像那句话说的，光使蛮劲不行，还得动脑子。
这努力和方法不也是相反相成的嘛。
你说这世界上好多事儿是不是都这样啊？好和坏，高和低，胖和瘦，不都是相对的嘛。
哎呀，我这说得乱七八糟的，也不知道对不对，嘿嘿，反正我就是这么想的啦！你们觉得呢？
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相反相成和谐人生-[摘要]无论学术传统还是文化传统，常将儒家与道家、孔子与老子放在对立的位置上加以观照和研究。
通过对读先秦儒家与道家典籍中的相关文献，尤其《孔子家语》与《道德经》，可以看到孔子与老子的人生哲学实是深深扎根于西周文明土壤的并蒂之花。
两者在人生哲学的诸多方面存在极大的相通乃至相同，这也启迪我们从一个新的角度重新认识先秦儒家与道家文献的理论意义及其对于和谐人生的实践意义。
[关键词]孔子；老子；道；相反相成；和谐Abstract：Both academic tradition and cultural tradition often make the Confucianism and the Taoism，Confucius and Lao Tzu be in the opposite position to observe and study. From the ancient books and records of pre-Qin Confucianism and Taoism，especially from the Homely Talks of Confucius and Tao Te Ching，it is easy to find that the philosophy life of Confucius and Lao Tzu are the flowers of Bingdi which are rooted in the civilization soil of the Western Zhou. And there also exists terrific similarities and even the same in their philosophy life，which inspires us to reevaluate the theoretical and practical significance of the books and records of pre-Qin Confucianism and Taoism to harmonious life from a new perspective.Key words：Confucius；Lao Tzu；doctrine；opposite each other；harmony无论学术传统还是文化传统，我们研究孔子与老子的关系，往往看到的是二人的差异，或者说，我们已经习惯于将儒家与道家、孔子与老子放在对立的地位上去观照。
然而，当我们研读《孔子家语》时，又真真切切地感到他们在人生哲学方法论上的深层一致性。
《孔子家语》的几个篇章都有孔子“闻诸老聃”之类的说法，《孔子家语・致思》篇则记载孔子本人所说“自南宫敬叔之乘我车也，而道加行”，这是说的南宫敬叔帮助孔子一起适周问礼的事情，所以王肃注曰：“孔子欲见老聃而西观周，敬叔言于鲁君，给孔子车马，问礼于老子。
孔子历观郊庙，自周而还，弟子四方来习也。
”这一说法不仅有《孔子家语・观周》篇的详细记述，而且很多典籍都可印证，二人的一致渊源有自。
孔子、老子的相通乃至相同意义重大，这对于“中国传统思想”研究方法的补偏救弊十分必要，也有助于我们深入思考《孔子家语》的价值等学术问题。
我们对读先秦儒家与道家典籍，尤其思考《孔子家语》与《道德经》，可以清晰地看到孔子与老子的人生哲学实是深深扎根于周代文明土壤的并蒂之花。
既然我们常常奢谈儒、道之异，则不妨回到“儒”与“道”的源头，研究他们的思维方式。
在孔子、老子那里，会得到许多关于和谐人生的智慧启迪。
一、成而必变，相反相成西方有哲学家认为，之所以不断有人投身哲学领域进行研究，目的之一便是追求永恒。
这种追求是一种本能，最早出于对生活的热爱和对灾难的躲避。
今日，难道热爱生活和躲避灾难不仍是哲学研究的至高追求？实际上，中国古老的思想传统，也是在这样的追寻中产生、发展的。
今本《逸周书》的第一篇《度训》，其开篇曰：天生民而制其度，度小大以整，权轻重以极，明本末以立中。
先王建立制度，同样是基于对民性、民生的思考，所以《度训》又曰：凡民生而有好有恶，小得其所好则喜，大得其所好则乐，小遭其所恶则忧，大遭其所恶则哀。
然凡民之所好恶，生物是好，死物是恶，民至有好而不让，不从其所好，必犯法，无以事上。
顺民之好恶，思想者立中补损，从而度小大、权轻重、明本末。
这里《逸周书》讲述了“损益”之道，也就是关于“立中以补损，补损以知足”的道理，后来，老子、孔子都曾谈到。
老子曰：物或损之而益，或益之而损。
（《道德经》第四十二章）为学日益，为道日损。
损之又损，以至于无为。
（《道德经》第四十八章）天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。
天之道，损有余而补不足。
（《道德经》第七十七章）事物往往就是这样，常常会因为外部条件有所不足反而发展得好，或是得到好的外部条件发展反而受到束缚。
这就像一个饱经沧桑的人，他历尽了苦难，苦难反而成了他成才的条件。
损中有益，益中有损，二者不以对立的属性而存在，而是相互渗透，相辅相成。
“学”与“道”就是如此，为学日有增益，为道则日有减损。
“学”愈厚而“道”愈精。
“道”愈精，境界越高，最后就达到无为之境了。
认识到这一点，是基于对天地运行法则的把握。
老子看到，天道往往减损有余来补给不足，所以“高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之”。
他看到了“或损之而益，或益之而损”的规律，于是形成了这一认知。
孔子也对“损益”之道有深刻认识。
《孔子家语・六本》记载：“孔子读《易》，至于《损》《益》，喟然而叹。
”弟子子夏询问他何以叹息，孔子曰：“夫自损者必有益之，自益者必有决之，吾是以叹也。
”孔子此言，与老子“或损之而益，或益之而损”如出一辙。
接着，孔子谈了“为学”与“为道”的关系：子夏曰：“然则学者不可以益乎？”子曰：“非道益之谓也。
道弥益而身弥损。
夫学者损其自多，以虚受人，故能成其满。
博哉天道，成而必变。
”在孔子弟子中，子夏于诸经皆有钻研，特别注意发掘经意。
他细察《易》理，《隋书・经籍志》称子夏传《易》，曰：“孔子为《彖》《象》《系辞》《文言》《序卦》《说卦》《杂卦》，而子夏为之传。
”他不把《周易》用于占卜，而是从义理上引申发挥，因此后人说“卜商入室，亲授微言”[1]。
在这里，作为孔子易学传人中的翘楚，子夏被孔子的论述所折服。
所以子夏曰：“商请志之，而终身奉行焉。
”“成而必变”，在孔子本人看来属于“天道”使然。
与老子一样，孔子认为一个人对道术的掌握越是广博精到，就越感不足，就“损其自多”。
作为学者，自认为不足之处有很多，才会“以虚受人”，由此而达至成就盈满，不断向上。
天道所昭示的，就是“有所成则有所变”这样的道理。
不难理解，经典的本质，乃是先贤圣哲用他们的真心看到了生活的真相，讲出了真话。
对于生活的真相，容易看得清楚吗？柏拉图打了个比喻：世界类似于一个岩洞，我们躲在洞内窥探着外面，只能看到现实世界的各种阴影。
看来，身在洞内，能看到的只是生活的投射，并不见得察得生活的真谛，正如俗语“当局者迷，旁观者清”所说，唯有外其身，或者后其身，才能观其全貌。
对于生活，老子有他的观察和思考。
在老子看来，生活中的一切都有其内在的规律，有一种力量推动着它们按其自身规律而存在、运动，这种原始的动力本身就是存在。
这个存在，在天地之前就已经出现，只是人们不知道应该如何称呼，于是老子“字之曰‘道’”。
表面看来，老子讲得轻松，但他确实看到了化生一切的本源。
就是“道”这么简单的一个字，却是中华先贤圣哲们所言、所论的中心。
老子曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物。
”（《道德经》第四十二章）孔子曰：“朝闻道，夕死可矣！”（《论语・里仁》）孟子曰：“得道者多助，失道者寡助。
”（《孟子・公孙丑下》）庄子曰：“天下之治方术者，多矣。
皆以其有为，不可加矣，古之所谓道术者，果呜呼在？曰：无乎不在！”（《庄子・天下》）孙子曰：“道者，令民与上同意也。
故可以与之死，可以与之生，而不畏危。
”（《孙子兵法》）先秦时期的“百家争鸣”中，各家各派虽自有主张，但他们有着共同的认知基础，这就是“道”。
“道”仿佛是个秘籍，掌控着天、地、人的命运，掌握着宇宙万物的运行法则。
这个认知影响久远，直到今天。
可以肯定的是，“道”是智慧与力量的源泉。
知“道”，行“道”，带给我们的是看清真相的能力、面对困难的勇气、增强幸福的能力。
这一切，正是和谐人生的主旋律。
“道”，虽然说不清楚，却也有迹可寻。
对于这一点，老子有他的发现。
老子曰：反者，道之动。
（《道德经》第四十章）在老子看来，“道”的运动是向着相反的方向变化和行进的。
事物往往相互作用，事物的矛盾与对立转化是永恒不变的。
显然，老子的认知，源于对自然界表象的观察：太阳从东方升起，从西方落去；黄河、长江从西部发源，流向东部的海洋；冬天到来的时候，春天就不远了；每一座山峰的邻居，往往是幽深的峡谷。
从这样的存在中，老子获得了许多启迪。
万物的未来，将走向它的反端。
万物现在的状态，都由它的反端发展而来。
所以，老子曰：有无相生，难易相成。
（《道德经》第二章）后其身而身先，外其身而身存。
（《道德经》第七章）夫唯不争，故天下莫能与之争。
（《道德经》第二十二章）功成不名有，衣养万物而不为主。
（《道德经》第三十四章）将欲取之，必固与之。
（《道德经》第三十六章）贵以贱为本，高以下为基。
（《道德经》第三十九章）大音希声，大象无形。
（《道德经》第四十一章）万物负阴而抱阳。
（《道德经》第四十二章）天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。
（《道德经》第六十三章）为之于未有，治之于未乱。
（《道德经》第六十四章）信言不美，美言不信。
（《道德经》第八十一章）可见，老子所谓“反者，道之动”是整部《道德经》的主旋律。
老子的“相反相成”与孔子的“成而必变”，说的是一样的道理。
道，乃反方向行进，这可以带给我们很多思考，对于和谐人生意义重大。
二、思远志广，原始察终老子曰“反者，道之动”，修持大道的机会，老天是反着给的。
所以，真正的福也往往通过反端的事件而生发。
老子曰：“祸兮，福之所倚，福兮，祸之所伏。
”（《道德经》第五十八章）人们理解的祸患、困苦，如果换个角度看，也许似是而非。
这意味着，人们要提升境界，要有超越意识，站在更高、更远处去思维。
要超越常理，莫若回到常理。
比如，“有之以为利”（《老子》第十一章），这个道理天下人尽知。
所以孔子曰：富与贵，是人之所欲也。
……贫与贱，是人之所恶也。
（《论语・里仁》）天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。
富，与贫相反，代表物质上的享有，升官发财，货利权色都在“富”的区间。
贵，与贱相反，寓意精神上的追求。
被人尊重、夸赞，享有美名，这都在“贵”的范畴。