形而上学简介

形而上学简介

形而上学（metaphysics）这种命名方式的出现是个巧合。亚里士多德的《形而上学》被誉为西方哲学的圣经，但是他本人生前倒是没有运用这种叫法，而是称为"being as being",即一切存在背后的存在，或可称之为道。，他死后200多年，他的后继者着手编他的手稿，在编完了物理学《phusika》之后，开始编亚里士多德关于第一哲学的手稿，然而这个人却想不出合适的名称，于是干脆就叫《物理学之后诸卷》希腊文也就是〈ta meta ta phusika>然后人们去掉冠词，就成了〈metaphusika〉而正好meta这个前缀在希腊语中不仅有之后的意思，也有超越，基础的意思。这正好和亚里士多德第一哲学的概念相符合）从这简短的介绍里，我们可以看到，形而上学包含有很多东西。存在背后的存在，基础存在背后的存在，基础这个东西中国古代也有人思考过但是，略有差别。中国古代“形而上学”与亚里士多德的存在背后的存在，差别在于，亚里士多德指向语言以外，中国却没有做到那么清楚，孔子说，名不正则言不顺，这个就只是说语言叙事要准确，这个差别非常小，就是这个微小的差别，导致了两种完全不同的思维走向，孔子与亚里士多德的语言里明显可以区分，亚里士多德表述清楚，直指语言之外，孔子所叙，含混不清。关于形而上学和形而上,还有形而,都与形相关.形就是事物中的相互关系网,可以用信息表达方式描写出来.。因此,形而也就是如何构造或描绘自然的事物.用符号描述感觉出来的语言文字句,也就构造了一个小的形而上学片段.

我们现在就不纠缠哲学史了。对形的理解，这个与存在背后的存在直接有关。形不是这个“形”字，而是指向外部的自然事物关系的构造或存在性状，语言学，是形而上学的第一学科，中国古代的那些训诂，其实也是哲学意义的，很实际的东西，可以这样说，训诂就是具体的哲学。字词，直接关系到描述，表达等等。

（南海浪人；形者，刑名之刑也。）法家的玩意。“形而上”呢？法家的观念由实际政治而来，但是理论用词却是借用这样的概念。形式一词，其实源自古代实际中，形的概念中国一直没有表达清楚，因为人文之上，把自然知识排斥了，在一般人看来,"形式"是容易理解,难以深入的词语概念.形是指认识或认知对象所具有的某种客观关系.，语言所指，明确是意指语言外的，包括对语言本身的指向，同样是指向语句之外的。关系一词又需要解释,但不是语言解释,而是主观感觉的记忆解释,也就是实际感知的非语言而且可以用语言表达的记忆象.关系,可以是认识的记忆,也可以是方法的操作顺序，对认识过程的操作,会有什么样的结果?认识与方法,是人精神思维的两个基本过程,形而上学作为认识路标的形态,构造了自然的精神空间.其中,时间是其基本的中枢.。我们可以从这一句看到，我们的空间概念时间概念的来源，。记忆，对应于感觉，映射出客观信息的关系秩序，这个秩序就是我们的时空感。过去的形而上学理论是由追问开始的,追问是对精神内的感觉记忆系统的客观提取,追问的结果都可以形成形而上学片段. 到现代,对"意义"的追索,分析的兴起,形而上学理论分化为专业科学系统和精神解释系统,而基本的形而上学语言学和数学也散漫分布在社会客观精神系统中.因此,对形而上学的任何专业化企图,都必然的有归于数字专业的趋势,而且方法论是不可缺少的基础.。基本的认知方法是由对感觉记忆的考察开始,比如分辨颜色,需要大脑内有颜色的感觉记忆;再如,学习新知识时,是非语言的感觉象与语言指称的对应关联,这种关联是新增的感觉记忆.

这样以来，我们确定外界事物时，就分为两个层面；一是内部已经存在的感觉记忆，另是新增的感觉记忆。感觉联系着精神与环境的相互关系，人只能从精神内部确定感觉结果，相对的位置是不可调换的。因此，做为形而上学主体的感觉主体，将感觉信号分解为记忆信号，就形成了精神的物性结构的形式记忆。概念，秩序，抽象化以后，是符号的逻辑演算。

概念，秩序，抽象化以后，是符号的逻辑演算。关联必须是直接的，逻辑的秩序连续性，是我们构筑形而上学系统的基础。所谓因果律，不是指先后，而是指秩序链。形而上学作为精神的基础结构，有一个生命化的特征：循环。这个循环不是简单的循环，而是结构循环。哲学一但容纳了循环结构,也就真正成为包罗万象的理论了.循环构造是人客观语言结构的基本构造，外界信息通过感觉过程进入记忆，然后又返回确认，就形成了一个简单的循环。这个简单循环里，存在着一个横向的监控结构，也是感觉过程的传输结构。这样以来，感觉信息也会按其自身的构造形成记忆。作为最抽象的形而上学结构，时间和空间是其基本的结构基础，信息以时空形式产生，以现象特征存在。外界信息在感觉记忆里，会产生出时空特征信息，而不仅仅只是接受到的外界自然信息是混合进入感觉器的，有感觉器官分解为不同的信号。信息。这个过程有点复杂。抽象过程，是一种生物过程，也就是感觉记忆形成的过程。反复刺激的作用下，各种具体信息中相同的结构秩序会强化，这个就是抽象。生物区分信息，是有感觉器官的功能决定的。是分解，抽取的意思。我们这里不去讨论原始的生物信息提取相同的信息，

（因果-学员；为什么会把相同秩序的结构留下呢？）

相同的信息，说明有着相同的性质。这样的排列是逻辑性的。重复最多的，基本上是最抽象的

（因果-学员；那么抽象就是抽出相似性？}）差别，就是区分不同，不同的信息，意味着对外界事物的区分

（因果-学员；重复最多的，基本上是最抽象的“这句话怎么理解？）相同的意义是分类。人的信息处理是为了区分这个生物意义的东西，我只做介绍

我们继续说形而上

时空是对客观事件秩序关系的指称，数量秩序是其基本指称。数量关系作为最基本的思维基础，是构筑时空的根本所在。刚才说信息重复最多的就是最抽象的，时空信息是最多的，因此，时空就是最抽象的信息，但是，时空是自然界的呢？还是人的感觉记忆内的信息呢？这个就是亚里士多德的存在背后的那个存在--时空。时空是对客观事件秩序关系的指称，数量秩序是其基本指称。数量关系作为最基本的思维基础，是构筑时空的根本所在。

另一个思维基础就是指称，一种动力映射的物质相互作用。人对自然事物的认知形式，由感觉过程开始，记忆过程结束，此为一个循环片段。（感觉内容是另一个内容“感觉的结构”,这里只是借用）感觉结果记忆可分为两块：一是原始感觉记忆，时空结构信息，也可称之为现象图景记忆；二是逻辑记忆，将感觉信息归类抽象，感觉的记忆应对的是自然基因语言，由自然生化过程形成。（他们的哲学，多是哲学史和具体哲学问题，不涉及哲学基础）因此，细化的记忆结构研究是科学前沿问题。作为人与社会的文字核心，客观精神自黑格尔精神现象学之后，唯心论即成为了客观精神之实在物，任何唯物论，皆属于唯心论的一部分。

我在这里做了一个纠缠，就是唯物论与唯心论的纠缠反过来，任何唯心论，都属于物理的唯物论的所属

这样，唯物论与唯心论就量子纠缠在一起了，分不开，任何的一方的信息传递，都是双份的。在这里，辩证法也仅仅是唯心论的一小部分。而且，任何辩证法都必然的是形而上学的结构。当唯心论解释自身时，是成立的；形而上学解释自身时也是成立的，唯心论解释唯物论和用形而上学解释辩证法时，也还是成立的，反过来则不能成立。（唯心论定理）（这个我也称之为形而上学定理）

这里是没有例外的，谁想反驳可以找个例外来，构造一个也行。因此，我们可以看到，唯物论和辩证法是依赖唯心论和形而上学的寄生理论，而不是独立的自成体系。作为对形而上学基础的理解，这里的这些文字是根本，也就是形而上学系统的原点。这里是没有例外的，谁想反驳可以找个例外来，构造一个也行