10 《人间词话》十则完美版ppt课件

10 《人间词话》十则
王国维之死 刘再复
雪在无声地飘落，雪花在静悄悄地为你撒着纸钱。 你毕竟是天生的美学家，选择那么柔润的波，那样秀丽绝顶 的湖，作为你的坟，连死也被美所拥抱。 雪飘落着，雪花在为你惋惜。你是聪慧的学者，目光比别人 伸延得更加遥远。你看土的地上。你本来 应当走在时代的前列，时代也需要你更多地播种。
《人间词话》不同于当时有影响的词话，它提出了“境界 说”。“境界说”是《人间词话》的核心，统领其他论点，又是 全书的脉络，沟通全部主张。
自主学习
1.易误读字
澹澹．( ｄàｎ ) 著．一“闹”字(ｚｈｕó ) 蓦．然( ｍò ) 遽．以此( ｊù ) 豁．人耳目(ｈｕò )
一生著述62种，批校古籍逾200种，包括《人间词话》《宋 元戏曲考》等名著，对哲学、文学、史学、美学、心理学、教育 学、逻辑学、文字学、金石学、历史地理学等诸多方面进行了深 入探究。其中以史学为最多，文学为最深，文字学为最基本。其 殷商制度史、宋元戏曲史、古文字学等方面的成就，都是空前的。
1927年6月，国民革命军北上时，王国维留下“经此世变， 义无再辱”的遗书，投颐和园昆明湖自尽。在其50岁人生学术鼎 盛之际，为国学史留下了最具悲剧色彩的“谜案”。
雪飘落着，雪花在为你叹惜！是呵，如果活的不被死的掐住 了咽喉，如果前进的不被守旧的拖住了脚跟，如果春的萌芽不被 冬末的残雪征服，那么，活着的，前进的，萌芽的，该会散发出 多少更加浓郁的生命的芬芳。
知识卡片
1.作家作品 王 国 维 (1877—1927) ， 初 名 德 桢 ， 后 改 名国维，字伯隅、静安，号观堂、永观，浙 江海宁人。中国近现代之交杰出的古文字、 古器物、古史地学家，诗人，文艺理论学家， 哲学家，新兴学科甲骨文、敦煌学的奠基人 之一。曾任清华研究院教授，与梁启超、陈 寅恪、赵元任并称清华四大导师，是享有国 际声誉的著名学者。
当王国维发现自己醉心研究的哲学无助于解决现实的人生困 惑时，这位集诗人、哲学家气质于一身的学者把研究方向转向了 文学和史学，并在诗词创作、文史研究等各方面都取得了巨大的 成就。1908年，《人间词话》问世。作为王国维生命底蕴的流露、 精神生气的灌注，《人间词话》给词的创作开辟了一条精微深美 的“哲理化”境界的新道路。作为王国维文艺哲学成熟的代表作， 《人间词话》沿用中国传统的诗话、词话的形式，将康德、叔本 华、尼采的美学观念和中国固有的诗、词、曲创作的丰富材料相 结合，形成了中国诗话、词话发展史上以“境界说”为核心的观 点新颖、立论精辟的划时代论著。
词话则是诗话的一个分支，指的是评论词、词人、词派，以 及有关词的本事和考订的著述。始于宋代，最早的词话专著是宋 代杨绘的《时贤本事曲子集》，今佚。著名者有清代陈廷焯的 《白雨斋词话》和王国维的《人间词话》等。
(2)《人间词话》 《人间词话》是国学大师王国维的力作，也是中国近代最负 盛名的一部词话著作，在中国诗话、词话发展史上堪称一部划时 代的作品。是王国维关于文学批评的著述中最为人们所重视的一 部作品，是王国维接受了西方美学思想洗礼后，以崭新的眼光对 中国旧文学所作的评论，但他又脱弃西方理论之局限，力求运用 自己的思想见解，尝试将某些西方思想中之重要概念，融入中国 固有的传统批评中，所以，从表面上看，《人间词话》与中国相 袭已久的诗话、词话一类作品在体例和格式上，并无显著的差别， 实际上，它已初具理论体系，在旧日诗词论著中，称得上一部屈 指可数的作品，甚至在以往词论界里，许多人把它奉为圭臬，把 它的论点作为词学、美学的根据，影响很是深远。王国维的《人 间词话》是晚清以来最有影响的著作之一。
3.文化常识 (1)诗话与词话 诗话是中国古代的一种独特的论诗的文体。正式出现在宋代， 第一部诗话是北宋中叶欧阳修的《六一诗话》。在这以后，诗话 成为评论诗人诗作、发表诗歌理论批评意见的一种广泛流行的形 式。早期的诗以记事为主，不过不同于一般的记事笔记，它所记 的都是有关诗人和诗作的琐事轶闻。后来，诗话的范围不断扩大， 除记事外，逐渐增加了考订辨正、谈论句法一类的内容。诗话的 再进一步发展，是越来越多地谈论有关诗歌创作和诗歌鉴赏等的 理论问题，加强了它的理论批评性质。诗话的一般特点是：多数 并不以系统、严密的理论分析取胜，而常常以三言五语为一则， 发表对创作的具体问题以至艺术规律方面问题直接性的感受和意 见。
2.背景资料 王国维生活的时代，正是近代史上各种政治势力、学术思潮、 人生理念剧烈动荡、冲突、融合的时代。戊戌变法失败后，中国 社会在经济和文化准备极不充分的情况下，向着畸形的资本主义 政治制度转化，西方文化大量涌入，思想界的动荡尤为突出，并 深深影响着当时的文学。
王国维“体素羸弱，性复忧郁”，在多难的时代面前不断追 寻着人生的真谛。22岁以前，王国维在家乡接受传统教育，为以 后治文史、考据之学奠定了基础。但他却不喜欢科场诗文，参加 科举考试时“不终场而归”，表现出鄙薄功名、重情多思的人生 志趣。1898年后，王国维来到上海，逐渐开始接触康德、叔本华 哲学，对叔本华的《世界是意志和表象》(又译为《作为意志和 表象的世界》)更是“大好之”，希望借助西方哲学来解决现实 人生中的困惑。叔本华哲学的社会批判色彩、高扬生命意志的异 端精神，和少年王国维求新求异的思想倾向相顺应，而二人在 “悲观主义人生论”上的契合，对王国维此后的人生观、文学观 产生了深远的影响，也给王国维的文学创作和研究浸染上了浓厚 的悲观主义色彩。
但你却是太认真的遗老，太怜惜那个死去的王朝，太迁就身 上那一套过时的花衣布褂。那些古老的鬼魂、陈腐的观念，竟有 那么大的力量，搅乱你的神经，蒙住你明亮的眼；还紧紧地拽住 你的衣角，把你拖进了永恒的寂寞。
学术上的启蒙家呵，政治上的蒙昧者；新的先驱，旧的忠臣； 一半朝前向往，一半向后顾恋；在书本上驳斥着陈旧，在现实中 恐惧着新生。不可调和的矛盾，凝成了大苦闷，终于撕碎了你的 心，胀裂了你的灵魂，并酿成了昆明湖这一节严酷的悲剧。