道家六步静功
静功总论 周潜川
静功总论(周潜川)静功总论静功是气功疗法的一部分，与动功相对而言的一种功夫，就外面的形式来说，它盘腿握手，闭口垂帘，身体坐着不动，与打拳运气，手舞足蹈对比起来，所以叫做静坐功夫。
其实，这样坐着，还不能说是真正的静功，因为它虽然用呼吸吐纳的一切方法使人体的气脉内在运行，慢慢导致归元，意识集中，得到真正的休息。
所谓的清静境界，才算得着静功的好处。
但，很多人在坐着的时候，每每意识不能集中，念头不断涌来，反而比不坐的时候意识更为纷乱。
所以说不算真正的静功。
关于静功的理论和方法，可分为佛家与道家两大类，而两家则又门派众多，各有短长，因此，这里不预备作学理的讨论。
只综合各家的优点，作实用的介绍，分别把几种简要易行，行之有效的方法，切切实实介绍一番而已。
虽然原则如此，仍附带介绍几种参考书，以供同志们作重点的钻研。
属于佛家的经典，译成汉文的典籍，可以《大安盘守意经》，《天台小止观法》和《摩诃止观》为代表著作。
其余高深的东西，不必要了。
属于道家的经典，可参考道藏第三洞洞神之部的著作，自“尽”字号起，一直到“命”字号止，共二十一大卷，都是研究吐纳服气的方法，共有三十二种，内容丰富。
对于吐纳气功，具有参考的价值。
总的说来，静功在治疗和保健两方面，在配合动功的基础上，是可以提高其有效程度的。
同时动功和静功的配合，其比例要恰到好处，就一般练功的规律而言，初步练功的人，应当先从动功入手，练过一些时期，再进入练静功阶段，慢慢在“由动入静”的规律之下，把动功逐渐减少，静功相应增多。
再慢慢把静功方法掌握好，运用得极其纯熟，进步到只是运用“内动”而达到“入静”的真正清静境界，则外练的动功，可以舍去不用，而身体健康的程度，自然能够提高，治疗的效果，自然会如愿以偿的。
关于练习静功，除了应该遵守前述的禁忌事项之外，还当注意下列的十二项要点。
一要有信心。
坚定信念，气功能治好自己的病，能保健自己的身体。
二要有恒心。
坚持久练，不可因为中途疗效不显著而停止。
意念是调理身体的大药——道教静功修炼最高境界“心到意到”
意念是调理身体的大药——道教静功修炼最高境界“心到意到”我们在修炼静功的时，很多功法上都提了心到，意到，形到等，做到意、气结合！但是不得不说的是，功法那上要做到意守，首先要做到心无旁骛，也就是说要除去杂念，先从思想上放松，做到眼触、耳触、鼻触、舌触、身触、意触“六触归一”，让身心处在一个极静的环境中，这样气血才能自然的循环！在动功中要用意念引领动作，要求手随心动。
“意念”就是心念。
心里想着好念头调理身体，病就去的快。
心念愈强、意识愈集中，产生的能量越大。
比如，调理肺推气管的时候，心里念着：“气管通”；推血管的时候，心里想着“血脉通”，就能够很快疏通肺气管和全身血管。
无论何病，运心于病处，比如，调理手臂麻木时心想“臂丛神经通”；胃脘疼痛，把手放在胃上想着：“消炎去痛，胃正常”；子宫长有肌瘤，按摩的时候想：“肿瘤消散，没有了”，就能消灭身体里的细菌、病毒，化解包块、肿瘤...。
心如王，病如贼，王至何处，贼便逃走。
当然，不好的意念同样会对身体起破坏作用。
众所周知，很多癌症患者是被吓死的。
查出癌症后，由于心里极度恐惧，导致六神无主，引起植物神经紊乱，使心跳、呼吸、胃液分泌失控，免疫功能遭到破坏，这给癌细胞可乘之机，迅速繁殖吞噬正常细胞，身体不堪一击。
相反，如果心无恐惧，不把癌症当回事，情况就大不一样，就象我的一位家人，30多年前因为在唐山地震中目睹亲人丧生的惨状后极度悲哀，终日寡言，这情绪在心里积压蔓延，渐渐失声，一年后患上喉癌，但是经过手术、化疗，出院的时候，他的体重竟然增加了3 斤，北京同仁医院的医生们说这是个奇迹。
一次我问他，当时知道这个诊断结果的时候是什么样的心情?他说：“啥事没有！我就觉得自己是得了一场感冒”！他这种平常心让我感到震撼。
难怪他一顿饭能吃一个大酱肘子，化疗的呕吐反应也挡不住他吃，因为他的胃黏膜只是被药物的毒副作用伤害而没有遭致情绪的破坏，这是他康复的根本，活命的关键。
而同病房的几个喉癌病友手术后一、二年内就都先后病逝了。
六步功法
本功法分为六步依次进行。
六步功法是有机联系的统一的整体，每一步又互相衔接，一环扣一环，必须循序渐进地进行锻炼，在练功全过程中，通过“调身”、“调息”、“调心”的自我锻炼，要求做到意、气、形，内三合。
意息相随，以意引气疏通全身经络，最后进入恬淡虚无之境界，“与天地同体”。
这是本功法之特点与要求。
现将六步功法分述如下：一、端正姿势，全身放松练功开始，首先要求心情舒畅，大脑安静，以一念代万念，排除杂念，思想集中于练功，同时按练静功的姿势要求，做到端正准确，主要是：头正身直，虚灵顶劲，舒胸拔背，沉肩坠肘，松腰落胯，脊柱成轴，两腋松开，舌抵上腭，面带笑容，两眼垂帘，鼻尖对脐等等。
接着进行全身放松，先可用手轻轻拍打头部、胸部、腰腹及手臂大腿，使之放松，或可用震颤手脚之法引导全身放松，继则意息相随，以意引导全身逐步逐段地放松，从头至脚，由表及里，使全身皮肤、肌肉、神经、血管、脏腑等都放松。
同时，意想那一部位放松时，呼吸亦随之配合，呼吸自然，吸气时想静，呼气时想松。
通过这样放松法的训练，使内气得以运行，可感到周身轻松舒适，从而逐步产生气感，而且由于心里只有想着全身放松这一念头而代替了其他千万念头，故还可使杂念逐步排除，使大脑逐步入静，从而有利于练功入门，又可避免出偏差。
实践证明，不少练功出偏差者，其原因之一都由于不懂得或没做到全身放松之故，以致当内气自丹田发动以后出现气机乱窜或憋气、胸闷等弊，所以我们认为练六步功的第一步，必须做到端正姿势，要求做到既有劲又有松，而且要求使全身都能放松（首先是使头部放松，即大脑，五官都放松），这是本功法必须学会的第一步。
这一步功法对神经衰弱、失眠、高血压、震颤性麻痹、中风后遗症等都有一定的疗效。
二、三线贯气，降浊升清在学会全身放松的基础上，接下来是进行三线放松结合贯气法的训练，以行气和降气。
即把身上浊气自上而下降，并排出体外。
所谓浊气，即病气或病理信息，通过练功，把身上浊气往下降，这样，清阳之气才能得以上升，即所谓“降浊升清”。
道家入静的五个层次和七个境界！
道家入静的五个层次和七个境界！道家入静的五个层次和七个境界！01道藏如浩渺烟海，单论养生之经文就不胜枚举。
《太清存神炼气铭》是药王孙思邈真人所撰写的道家养生经典《摄养枕中方》中的最后一篇。
此篇经文意义非凡，能悟之人，浅可治身，养生祛病，深则得道成真，不可轻之。
经文部首讲大道之理，中部和尾部讲学道入静的五时，五个层次，和随着行功日久，入静渐深的验证，共有七侯，七层验证。
有兴趣的道友可对照自身看看自己的层次。
话不多说，一起来拜读原文吧。
《太清存神炼气五时七候诀》夫身为神气之窟宅，神气若存，身康力键，神气若散，身乃死焉。
若欲存身，先安神气。
即气为神母，神力气子。
神气若俱，长生不死。
若欲安神，须炼元气。
气在身内，神安气海。
气海充盈，心安神定。
定若不散，身心凝静。
静至定俱，身存年永。
常住道源，自然成圣。
气通神境，神通慧命。
命住身存，合于真性。
日月齐龄，道成究竟。
依铭炼气，欲学此术。
先须绝粒，安心气海。
存神丹田，摄心静虑。
气海若具，自然饱矣。
专心修者，百日小成，三年大成。
初入五时，后通七侯。
神灵变化，出没自在。
峭壁千里，去住无碍。
气若不散，即气海充盈。
神静丹田，身心永固。
自然回颜驻色，变体成仙。
隐显自由，通灵百变。
名曰度世，号曰真人。
天地齐年，日月同寿。
此法不服气，不咽津，不辛苦。
要吃但吃，须休即休。
自在自由，无阻无碍。
02五时七侯，入胎定观。
夫学道之人，入有五时：第一时：心动多静少，思缘万境，取舍无常，忌虑度正，犹如野马，常人心也。
第二时：心静少动多，摄动人静，心多散逸;难可制伏，摄之勤策，追道之始。
第三时：心动静相半，心静似摄，心常静散相半，用心勤策，渐见调熟。
第四时：心静多动少，报心浙熟，动即摄之，专注一境，失而遽得。
第五时：心一向纯静，有事无事，触亦不动，田摄心熟，坚散准定。
从此已后，处显而入七侯。
任运自得，非关作矣。
03第一侯：宿疾并销，身轻心畅。
停心入内，神静气安。
四大适然，六情沉寂。
心安悬境，抱一守中。
李谨伯老先生的道家秘传
阳生炁发的根源。通过坐功入静增长元炁，亏损的元炁得到补充。静极而动，脑中的先天炁走大脑、小脑、延髓、脊髓，到大推下第七脊骨节夹脊关；夹脊往内通心，心正中有一门，道家称之为戊门，气到门开，直达外阳。外阳得到真气，立刻勃然兴起。这时如果不管不问，也可自消自灭，但是，通过静功得来的养生至宝，就会付之东流。这即是只知修性，不知修命。凡讲性命双修者，无不百倍地珍惜它。故吕洞宾祖师对此写过这样一首诗：“一阳炁发用功夫，日月精华照玉壶，到此关头休妄动，恐防堕落洞庭湖。”性命双修的修性，实际命在其中。当静极而动一阳炁发即是命功。心动收心是修性，炁动收炁、精动收精是修命。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
功法详解
收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。
三花聚顶秋月圆：三花即精花、炁花、神花。只有精炁神修足，才有三花聚顶秋月圆的现象。秋月即玄关。玄关与祖窍同样都是过去道家三口不说、六耳不传之秘。玄关与祖窍往往连在一起，实际玄关是玄关，祖窍是祖窍。可以说：祖窍是玄关出人的门户。玄关不在身上，祖窍不在身外。玄关者乃玄妙之机关也，不在身上，离身难寻。《节要篇》云：“一窍玄关要路头，非心非肾最深幽。膀胱谷道空劳力，脾肾泥丸实可羞。神气根基常恍惚，虚无窟穴细搜求。原来只是灵明处，养就还丹跨鹤游。”又道：玄关不在心肾，不在口鼻，不在肝肺，不在肚轮，不在尾闾，不在谷道，不在两肾中间一穴，不在腰间脐后，不在明堂泥丸，不在关元气海，不在脐下一寸三分。又道：“道发三千六百门，门门各执一苗根，惟有些子玄关窍，不在三千六百门”。又说，此玄关一窍乃人生死之穴，无极之根，太极之母，是父母未生前先天真一之炁。过去把玄关说得神乎其神，玄之又玄，好像谁能知道玄关所在之处，就能立地升仙似的。玄关到底是何物，又在何处呢？根据余祖师千峰老人及父亲继承道教龙门派传统的说法，通过收心求静，静极而动，炁发则收炁，精动则下手炼精化炁，补脑养神，精炁神足，坐静时，眼前出现一圆光，这即是玄关，又叫慧光、神光、灵光。历代修持者都把玄关看成超凡入圣的阶梯，故不轻易传人。虽然从经书上偶有透露，也只是一些不易看懂的隐语，况且其说不同，使人无所适从。
老子静功——呼吸入静法
老子静功——呼吸入静法老子不但是我国古代的一位伟大的思想家、哲学家，而且也是一位伟大的养生家。
《史记》说：“老子百有六十余岁或二百余岁，以自修道而益寿也。
”司马迁认为，老子的长寿得益于他的“修道”。
《列仙传》也说：“老子好养精气”。
在《道德经》中，老子不但提出了“道法自然”、“少私寡欲”、“清静无为”、“归根复命”等重要养生思想，而且还多处述及特定方式的气功修炼。
由于《道德经》对具体修炼方法语焉不详，且其文字简约玄奥，并常将养生同处世治国等相提并论，相互发挥，故令人难于窥其堂奥。
本文拟对老子的具体养生方法作些探讨。
《道德经》中比较明显涉及具体练功方法的是第3章、第6章和第10章、第16章。
其中，第10章和第6章涉及的是一种利用呼吸引导入静的静功。
用呼吸引导入静的静功第10章和第6章均涉及用呼吸引导人静的静功，第10章记述得更明确一些。
第10章一开始便说：“载营魄抱一能无离乎？”这是用反问的句式表达肯定的内容，意为一定要将神（营）和形（魄）统一起来，使之不分离。
这是老子提出的修炼目的和要求。
形神统一是道家修炼的最高境界。
因为“形恃神以立，神须形以存”（《养生论》），“人之所以生者，神也；神之所托，形也”（《养性延命录》），如果形神分离，将会导致生命的衰竭和死亡，而形神统一，则可保持旺盛的生命力。
那么应如何实现形神统一呢？本章第2句“专气致柔能婴儿乎？”便是对这个问题的回答。
它告诉我们，实现这个要求的途径和方法，就是利用特定的呼吸来不断引导主体入静。
将意识活动集中起来专注到自己的呼吸运动，做到神息相依，神息相住，这不但能斩断主体与外界的联系，而且也能使主体的呼吸运动变得均匀柔缓，正如古人所说的：“神不依息必外驰，息不依神难自伏，是以神依息而定，息依神而安，互相依附，始归大定。
”（《道乡依》）从现代医学观点看，呼吸中枢是中枢神经系统中最大的节律发生器，呼吸节律的兴奋几乎扩散到神经系统的各个部位，特别是对自主神经的影响尤为明显。
道家功法十三步
道家功法十三步功法十三步第一步收心求静法诀初打坐，练静动，全身内外要放松。
二目垂帘守祖窍，舌闭天池津自生。
深细长匀调呼吸，心定念止是正功。
身心两忘万籁寂，形神俱妙乐在中。
掐子午，除杂念，祖炁修足玄关现。
脸似蚁爬丹田暧，口满津液要吞咽。
下座拂面舒筋气，浑身上下搓一遍。
筑基炼己全赖此，静极而动一阳现。
功法详解收心求静，是道家的修身养性、打坐参禅，也是性命双修基本功。
入坐前，先将衣服上的钮扣解开，宽衣解带，全身内外放松，心里预先要有一种愉快感，用舒畅愉快、乐在其中的情绪来帮助入静。
取坐势，在床上、沙发上、椅凳上皆可。
身上披的衣服应根据自己的身体以及气候变化增减，慎勿着凉感冒。
打坐时的面向：面向正东或XXX，夜间要面向窗户亮光处，以免神昏易睡。
坐功要领：盘膝端坐，脚分阴阳，手掐子午，二目垂帘，眼观鼻，鼻观心。
闭口藏舌，舌顶上腭，呼吸绵绵，微降丹田。
心神意念守祖窍，三花聚顶秋月圆。
下座拂面熨双睛，XXX 身上下搓一遍。
伸臂长腰舒筋气，静极而动一阳现。
要领详解如下：盘膝端坐：盘膝有单盘、双盘、五心朝天之分。
初学者可采用自然单盘膝，不要勉强。
所谓端坐，是上体自然正直，不前俯后仰，百会与会阴成垂直一线，但务必放松自然。
须知松则气顺，经脉舒畅；僵则气滞，有碍气血流通。
只有全身内外放松，才能给入静创造条件。
脚分阴阳：盘膝时左脚属阳在外，右脚属阴在内，为阳抱阴，但不是绝对的，如感到不舒服可改换。
对此不要太拘泥。
手掐XXX：左手拇指掐本左手中指午位，右手大拇指进入左手内掐住左手无名指的根部子位，两手相抱放在小腹部，这为阴抱阳。
但必须说明：掐子午不等于掐诀念咒。
因子午这两道脉通寸、关、尺，而寸、关、尺之脉通心，心通脑，掐子午是为减轻动脉撞心的气力，使其少生邪念，有助于入静。
XXX“手脚和合扣连环，四门紧闭守正中”是也。
二目垂帘：即是二目似闭非闭，微开一线同观鼻尖，看似对眼。
太闭则神气昏暗，太光则神光外驰。
故古人有云：日月合并，XXX和合，回光返照，返观内视。
太极静功八法
太极静功八法（转）一、平静心平气和，思想波动则静不下来，所以感觉不到功感。
歌诀：麻热胀感气血通，上下左右不平衡。
局部功感星点有，情绪不能有始终。
此一阶段一发现思想开小差，马上把神收回来。
达到平静的时间虽短，但总的来说没有大起伏。
有时静不下来，守不住神是缺乏锻炼。
二、安静站桩有舒服感，安静就是心安理得。
歌诀：麻热胀感通体流，舒舒服服静中求。
似想非想有所悟，时隐时现时强有。
安静有一种舒服感，理得且有所悟。
身心安静，环境安静，心安理得，心要放下来。
此时皮下肌肉通了，个别内脏器官也通了，思想有所悟，悟的范围较广。
功感虽不稳定，但不断线。
三、宁静：（凝静）专心致志，不再乱想了。
歌诀：麻热胀感不分层【1】，恍恍忽忽在运行【2】我是谁兮谁是我【3】，一颗明珠在心中【4】此时专一静得较深，达到三层通，感到站桩最舒服。
【1】指气通三层，功感同时出现。
【2】指站桩时在舒服中体会功感。
【3】只体会功感，达到“忘我之境”。
【4】追求向往的是你心中的一颗明珠，而且对自己的追求向往充满信心。
三层功夫、四个阶都在这前三静中，完成这三静已完成桩功的第一大时期，可为浑圆武功的小成阶段。
四、定静思想不动（不胡思乱想），形体不动，功感平衡，不会有大的变化。
歌诀：松中有静静中定【1】，时间对我无作用【2】不饥不渴不疲劳【3】，内外环境在静中【4】【1】身心感觉很松和。
【2】不看表，忘时间。
【3】身心双层静的时间长。
【4】不但外环境静、内环境也静。
定静之后，心态特别平和，气血运行、心脏脉搏跳动都能明显感觉到，整个的很松和。
练功持续时间长，一次在一小时以上者，静到一定程度，可关闭知觉神经，听而不闻、视而不见，同时思想修养上也提高一层，感到时间一恍惚几个小时就过去了。
此静是承前启后的关键一步，可谓之中成功夫。
五、虚静双层身心净化得好，至此就有可能达到精满浑圆身。
歌诀：大脑空白一灵光【1】，后天意识已无藏【2】体内如同透明物【3】，各种异常皆出场【4】【1】静得好像只有灵魂村在，没有其他。
道家养生静功的动作要求
道家养生静功的动作要求道家养生静功的动作要求道家静功修炼舒适自然是原则，并不要求姿势统一一致。
能够做到上身挺直，呼吸自然就可以了。
练习静功时的姿式，可以采取坐式、站式或卧式，也可在散步时练习。
练习坐式时可以平坐在椅子或沙发上，小腿垂直于地面，或者自然放置，还可以盘腿坐在床上，初学者可先在臀下放个枕头，盘做时最好一个足根在内抵住谷道（肛门），上肢姿势是两手相抱，虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚脐下３处，即一拳的距离），或者两手自然抚在两膝上。
采用站式姿势修习静功可以自然站立，双膝微屈，两手交叉平放在丹田上，或自然垂于体侧。
道家养生采用卧式修习静功，一般用侧卧姿势。
比如右侧卧，右手放在头的下面，手掌平伸，虎口处骑在耳朵根上，以使耳窍开通，左手置于胯上，或放于丹田，左腿自然伸直，右腿呈半屈姿势。
左侧卧时姿势与右侧卧正好相反。
散步时练习静功，要选择人少安静、没有噪声的地方，比如公园或者自家的庭院之内，道路平坦，不易分心之处。
放松下来，轻轻漫步，如飘云端。
散步时练静功不要闭眼睛，可以用静功之中的听息法。
选择好一种练功姿式，做好之后就可以开始练功了。
练功的要点如下：１）全身放松排除杂念，心情放松才会全身放松。
放松的做法关键是自然，双肩要自然下沉。
还要保持练功的姿势，以便经脉通畅和血液循环，不要为了保持姿势而变得僵直呆板，不能放松自己的身心，亦会阻碍经脉的畅通。
２）微闭双目微闭双目是为了排除杂念，眼睛是人体获取外部信息的主要器官，睁开眼睛容易被看到的景象所分神，甚至滋生杂念。
但是全部闭上眼睛容易使人昏沉入睡，反而不利于炼功。
双目微闭的尺度就是眼帘自然下垂，保持一线之光，以能模模糊糊看到眼前的景物为准。
３）舌顶上腭舌顶上腭的做法是把舌尖反卷过来，以舌尖底面顶到上腭部位，而不是以舌尖直接顶到上颚部位。
道家认为上腭有“天池穴”可以上通头顶的“百会穴”，练功时上颚易漏神漏气，道家养生练功时必须堵住，防止走气漏神。
４）呼吸自然起初练功时要自然呼吸，忌憋气、粗短和长叹气。
从放松到炼神，道家秘传静养行气六步气功
从放松到炼神，道家秘传静养行气六步气功静养行气，以通周天，是练静功的基本要求，也是气功锻炼向高深境界发展的首要关键。
古今练功家在这方面积累了丰富的经验，形成了许多功种功法。
作者在整理研究古今各家有关静功功法的基础上，结合多年的练功实践经验，提出静养行气六步功法。
按此法学练，可疏通全身经络气血，加速内气循任、督及十二经脉通畅运行，培养人体之精、气、神，又可避免练功出偏差。
实践证明，不少严重慢性病患者按此法锻炼不久，即可出现气通大、小周天，并随之食欲增进，睡眠安宁，从而逐渐治愈多年顽疾，恢复健康。
本功法分为六个步骤依次进行。
全套功法是有机联系的统一的整体，每一步都互相衔接、一环扣一环。
因此，练功时必须循序渐进。
通过调身、调息、调心的自我锻炼，要求做到意、气、形内三合。
即意息相随，以意引气，疏通全身经络，最后进入适怡虚无、“与天地同体”之境界。
这是本功法之特点与要求。
现将六步功法分述如下。
1、端正姿势、全身放松练功开始，首先要求心情舒畅，大脑安静，以一念代万念，排除杂念，思想集中。
按练静坐和站桩的姿势要求，做到头正身直，虚灵顶劲，舒胸拔背，沉肩坠肘，松腰落膀,脊柱成轴，两腋松开，舌抵上腭，面带笑容，两眼垂帘，鼻尖对脐等。
接着进行全身放松，即先用于轻轻拍打头部、胸部、腰腹及手臂、大腿，使之放松，或可用震颤手脚之法引导全身放松；继则意息相随，以意引导全身逐步逐段地放松，从头至脚，由表及里，使全身皮肤、肌肉、神经、血管、脏腑等都放松。
同时，意想那一部位放松时，呼吸亦随之配合，呼吸自然，吸气时想静，呼气时想松。
通过这样的放松训练，使内气得以运行，可感到周身轻松舒适，从而逐步产生得气感。
于此同时，由于心里只想着全身放松这一念头而代替了其他千万念头，故还可使杂念逐渐排除，使大脑逐渐入静，从而有利于练功入门，又可避免出偏差。
实践证明，不少练功出偏差者，其原因之一，就是由于不懂得或没做到全身放松，以致当内气自丹田发动后，出现气机乱窜或憋气、胸闷等。
道家气功疗法六字真言
道家气功疗法六字真言*导读： 1、预备式：整套功法都以预备式为基础，每个字动作之前先做好预备式。
即：松、静、自然。
松是肌肉关节放松，但松而不懈。
静是排除1、预备式：整套功法都以预备式为基础，每个字动作之前先做好预备式。
即：松、静、自然。
松是肌肉关节放松，但松而不懈。
静是排除杂念，情绪安定。
自然，是呼吸、动作纯任自然，不憋气，不用力呼吸，动作轻松舒适自然大方。
姿态端正，两足平站开立与肩同宽，两膝放松似屈非屈，松腰塌胯，含胸拔背虚腋，沉肩膀坠时，目平视而反观，屏息体会脉搏之跳动，待呼吸微微绵绵如安睡状态再开始练功。
当放松之时，心中默念，头脑松、肩背松、沉肩垂肘，含胸拔背心空，腹松、腰脊都松驰，臀部松，两腿松，膝松、足部松、五趾松、两臂十指都放松轻微摆动，松弛如肉之欲坠。
2、呼吸法：本功法一律采用顺腹式呼吸，就吸气时引天空之清气，进入肺中，胸部扩张压迫横膈膜下降，则小腹自然隆起。
本功法先吐后纳。
以念字为吐，呼气尽。
呼气时，开口读字用提肛收腹缩肾之力压出各脏腑之浊气。
初练时，为了调整口型，可发出大声音，待把口型练熟能调动内气时，则呼气读字诀，吐气如微风习习不使耳闻，这一点很重要。
待该经络中之浊气全部吐尽，则两唇轻闭，舌抵上腭，用鼻吸入清新之空气开始吸气的过程，横膈膜随吸气之势向下扩张，小腹隆起，吸气纯任自然。
吸气尽可用一个短呼吸稍事休息，再做第二次呼气读字，每个字连做六次后，做一次调息。
练六字决，吐气时任其自然，足踵不着意，只用吐浊纳清调整气机，通任督二脉，也叫吐纳法。
3、各读字、口型的练法(1)嘘字功发音：嘘XU阴平，音需读希迂。
口型：两唇微合，有横绷之力，舌尖向前伸，舌的两边向中间微微卷起。
动作：两手叠于小腹上，左手在下，右手在上(女子则右手在下，左手在上)，内外劳宫相对，以鱼际穴压在肚脐上，劳宫穴对下丹田，两眼尽力睁大，并内视肝区，开始呼气读嘘字，呼气尽，再自然吸气，可做一个短呼吸稍事休息，再呼气并读嘘字。
道教静功的内在法门
道教静功的内在法门所谓静功，是以站、坐、卧等外表上静的姿势配合意念活动和各种高速呼吸的方法的一类功夫。
特点是外静内动，静中有动。
下面我们就来看看练习静功的内在法诀。
一、听息修习入静就是要身心安静下来。
为了能够入静，必须去除一切杂念，这是静功筑基法最为关键的一个原则。
为了入静，道家创造了许多修习方法，如听息、坐忘、守一、数息等。
听息法是最有利于入静的修习法门之一。
听息之法，在古代道书上面又称“调息”。
所谓“听息”，就是默默听自己的呼吸之气。
静功要求自然呼吸。
听息的方法，就是两耳内听，即摒除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。
修习静功之初，练习听息只用耳听，不加任何意念。
“听息”的要求是两耳返听于内，好像是听呼吸出入之声。
修习静功时呼吸出入要求均匀细微。
所言“听息”的意思是为了凝神内注，专心养静;而不是必须听到鼻内呼吸的声音，也不是将意念集注于听觉器官。
听息的正确做法是精神集中，随着一呼一吸的路线，慢慢似听非听地去做，只要能够觉得自己一吸一呼的下落，勿让它瞒过去，就是正确的做法。
听息时呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变化，不要用意念去强行支配。
听息是为了排除杂念而入静，练习听息一阵后，神气合一，杂念全无，连呼吸也几乎忘记了，这样也就逐渐达到了“入静”的境界。
初学者修习听息时可以分几个步骤进行。
1、注意力集中在一起。
专一于练功，不要有杂念干扰。
如果不能够把杂念排除，功夫很难做到好处。
2、开始做功夫，运用“听”字的口诀。
起初练习就是听鼻孔的呼吸之气。
虽然鼻孔呼吸不应发出声音，但是自己却能感觉得到鼻中的气息一出一入，或快或慢，或粗或细。
3、听息的功夫做得时间长久之后，“心”和“气”已经相通，此即丹经所谓“心在气中而不知，气包心外而不晓”的一种境界。
但尚未达到混融境界，还稍微有些知觉。
继续深入做下去，并不需要多少时间，自然就能做到完全无知无觉了。
从有知觉到无知觉这一暂时的过渡阶段，已经不再着意于听，一切化为自然。
道家六字气诀养生,六字真言
道家六字气诀养生,六字真言《六字气诀》载于《道藏·玉轴》，也称《六字真言》、《六字诀》。
一、预备式1、松静站立自然站立，两脚分开与肩同宽。
头正身直，两眼平视前方，两臂自然下垂，胸腰松弛而正直，膝关节放松，头脑放松，清除一切杂念，只留练功一念。
呼吸自然，毫不用意，但也可在呼时默念“松”或“放松”。
体会吸气时全身有飘飘然之感，呼气时肌肉有下坠之感。
站立五分钟左右。
2、呼吸方法练功全过程采用自然顺腹式呼吸。
吸气时肺部自然扩张，小腹自然隆起。
呼气时反之，注意不要用力使胸部捧起或收缩。
3、调息全身放松后做一次调息，随吸气两臂以大臂带动小臂从侧前方徐徐抬起。
肘部保持自然微曲，肩不上耸，手心向下，两手抬至与肩同高时向面前合拢，高不过眉，低不过肩。
呼气时两手指相对应，但不接触，手心向下沿脸、胸、腹导引下落。
自然垂于身体两侧。
每个字读完六遍和六个字全部读完收功时应做调息。
目的是防止练功中一时引起的精神和肌体的紧张，恢复自然站立时的气功态。
二、六字练法1、嘘字功。
（1）发音:需（Xū）。
（2）着力点:自觉上下牙(即门牙)稍用力，两唇微合。
（3）动作:随吸气两臂向前自然抬起，手心向上，意以劳宫穴将天地之气贯入双目，当两手心距两眼5厘米时吸气尽。
呼气时读“嘘”字，随呼气两肘下垂带动两手，手心向里沿脸、胸、腹自然导引下落，经小腹垂于身体两侧。
如此连做六次后进行调息一次。
2、呵字功。
（1）发音:喝（Hē）。
（2）着力点:呵音之力源于舌根，口自然张开。
（3）动作:随吸气两臂从侧前方徐徐抬起，手心向下，两肘保持自然微曲，两手抬至与肩同高时向面前合拢，高不过眉，低不过肩。
呼气时读“呵”字，两手指相对，手心向下沿脸、胸、腹导引下落，而后自然垂于身体两侧。
连做六次后调息一次。
3、呼字功。
（1）发音:忽（Hū）。
（2）着力点:呼音的力量在喉，口撮突出如管。
（3）动作:随吸气两手缓缓向腹前抬起，手心向里，抬至下脘处两手指斜相对，成捧球状。
道家台州南宗伍止渊大师“虚实静功”
道家台州南宗伍止渊大师“虚实静功”道家台州南宗伍止渊大师“虚实静功”道家南宗”虚实静功”人元阶段伍止渊张剑鸣一、虚实静功理论道家气功原本无派，到了唐宋以后，才划分为东、南、西、北四大派；东派陆潜虚，从意守后丹田（夹脊）入手；西派吕纯阳，从意守外丹田（体前膻中到神阙之间一尺五到两尺的地方）入手；南派张紫阳，从意守中丹田（脐内前七后三，亦即中宫）入手；北派王重阳，从意守上丹田（即眉心）入手。
他们以入手方法不同而分为四大派。
道家气功虽分为四派，但它不是派系的分裂，而是为了普及。
因为它们都是以老子的“清静、无为、自然”和“毋忘毋助，若存若亡”作为功法的要领的。
所以“三千六百门”、“七十二种道”都不出四大派的范围，也都是从意守四个丹田人手的。
四派功法虽异，但一旦入门，功夫渐长渐进，后来都会相继贯通。
“神气合一”，便是这贯通的开始。
因此，四派都有“得一万事毕”的说法。
五十年代中期，经由上海市卫生局陈涛同志的介绍，我与其他七位同志到黄岩向伍止渊大师学气功。
伍止渊是南派张紫阳的嫡系后裔，他传授的气功，即虚实静功。
关于我练功的经验和心得，详见“练气功二十八年”一文。
（一）虚实静功把人生分为四个阶段第一阶段：“先天之先”阶段，就是未始之始、未身之身的阶段。
什么叫未始之始、未身之身？就是当母亲怀孕前的一刹那，也叫“父母之于穆初”或“无极生”，它无形无质，所以也称为“天元阶段”。
这阶段是比较渺茫的。
第二阶段：“先天”阶段，就是母亲怀孕后的阶段。
这阶段就是“无极生太极，太极生两仪（阴阳），两仪生四象（乾坤坎离）”的阶段。
当人的生命开始时，即生八脉。
李时珍在《本草纲目·奇经八脉考》中所说“八脉者，大道之根，先天一气之祖”，就是指的这个理论。
这胎儿阶段，也就是先天。
胎儿在腹胞内，靠母体血液营养，以母息为息（胎息），渐长渐大，十月期满出生。
这就是先天阶段，也叫做“地元阶段”。
第三阶段；“后天中的先天”阶段，即男16岁、女14岁前的这一阶段，也叫做“人元阶段”。
仙学初步——入门静功
仙学初步——入门静功丹道入门工夫很多，然基本上都需要有一定经验的人指导，否则容易出现弊端。
唯有静功一法，比较稳妥，绝少流弊，只要自己能掌握几个要点，即可用工，亦无须专门的老师指导。
即使无有效验发生，对身体亦不会产生负面的作用。
若论学仙好道者入门下手最佳的方法，我们比较提倡静功。
今之初涉炼养一途人士，每闻静功二字，便自然与静坐、坐禅等联系起来，认为静功就一定得盘膝大坐，甚至讲出很多盘腿的方法，如单盘、双盘、自然盘、天盘、地盘、人盘等。
或谓静功就是盘膝大坐，形如枯木，心如死灰；或云身体坐定后，外形安静，内用意识，搬运身中，等等。
我们认为，这些不免对静坐工夫有所误解。
丹诚然，在古代，不少修炼之士多用盘坐方式进行修行，但并非唯有曲膝盘腿才能进入工夫的深层境界。
因为在古代，人们的生活材料相对贫乏，桌椅板凳之类的生活用品又相对的少有，人们在休息的时候，每以曲膝盘腿、席地而坐为方便，既节省生活材料，又可消除疲劳。
故而那时的修炼者，亦因陋就简，多曲膝盘腿为修炼的方式。
今天的生活材料日益丰富，人们在研究制造供休息所用的生活器具时，亦多以人体的生理特点，生产适合生理需要、舒适且能解除疲劳的休息用品，较之古代，有如天壤。
是故，今日用工之士，已无须墨守成规，依然死守古人之法。
并且，根据科学研究资料及我们的长期观察得知，一个人如果长期的曲膝盘腿而坐，将会影响膝关节的正常生理功能，甚至于产生疾患，一些修炼家极力倡导的双盘坐法（即五心朝天式坐法）尤甚。
练丹书中所谓的静坐，虽含有坐功在内，但主要侧重于静。
而且坐的本义，也非今天人们所谓的坐，《说文解字》云：“坐，止也。
”清段玉裁《说文解字注》曰：“止，下基也，引伸为住、止，引伸为席地而坐。
”由此可见，静坐不应只看作坐，更应理解为静。
静功工夫，也不一定要从曲膝盘腿中得来，历史上的陈抟老祖从睡功成就，北七真之一王玉阳真人从站功得益，就是很好的例子。
丹陈撄宁先生将静功的修炼方法分作三步，即：第一步，身体不动；第二步，念头不动；第三步，把自己身体忘记，不知道有我。
道家六步静功
道家六步静功一、凝神练意功（一）准备：宽衣松带，解除二便，喝杯温开水。
（二）姿式：自由盘膝坐，或平坐椅上，或坐床上，臀部整一寸左右厚垫，减轻腰部不适。
（三）功法：静坐前必须清除一切杂念，精神内守，恬淡虚无，舌抵上腭，两眼凝视鼻尖，不可太闭，太闭则易入睡，亦不可大开，过开则精神分散，当留一缝看鼻尖，意念在两目中间齐平处（印堂）。
这是初学气功排除杂念的方法，待心气平和，视而不见，听而不闻，就开始调鼻息。
如息不调，应注意呼气，不注意吸气，则息自调。
息调则身心两忘，倘杂念不起，也就是入静阶段。
守印堂（眉间）的方法，要求似守非守，不即不离，知而不守，恰到好处。
如果忽然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，练功至此，自然精神焕发，智慧日增，脑力、体力、心力的功能都会有显著的增强。
（四）动静结合及收功方法：练完气功后，不要急于起来，要以肚脐为中心，用一手掌心按在肚脐上，另一手掌心贴在这手的手背上，两手同时以肚脐为中心向左，由内向外，由小圈到大圈缓缓划圈并向内稍施加压力，左转３６圈。
稍作停顿后，再由外向内，由大圈到小圈，右转３０圈，到肚脐处停止，收功。
而后活动活动身体，也可做太极拳、八段锦、慢跑步等，这样收效更大。
适应症：神经官能症、低血压症、风湿性、冠状动脉粥样硬化性心脏病、心律不齐、阵发性心动过速、房室传导阻滞、贫血症。
禁忌症：高血压病、高血压性心脏病、脑充血。
二、凝神练气功（1）准备与姿势：同前。
（2）功法：静坐前清除一切杂念，控制眼耳口鼻不与脑神经联系，两眼内视，湛若山东省寂如空室，气息微微。
调息良久，二目合一，目光内视，凝神不乱思，目光下降至“真气穴”。
此时心中阴气和肾中阳气集合一处，凝集既久，忽然下身融和，真阳升起，使意气自尾间关一吸，升到头顶。
，呼降到“真气穴”，总是意同呼吸转，意气相合，复观气穴，久则气穴发生跳动，形成自然呼吸兴奋带，叫做“胎息”，这是练功者精气神充足自然发生的。
“真气穴”的位置。
正宗道教养生功法——静功法（炼性）
正宗道教养生功法——静功法（炼性）对于道家的整个修炼系统来说，静功可以说既是最基础的要求，也是最高明的追求，对于修炼自始至终起着主导作用。
甚至可以说，中华道家修炼学的总体，就是一种静功。
（一）静功的外在动作道家修炼的外在姿势并不重要，只以头脊正直、舒适自然为最大原则。
一般采取坐式、站式或卧式，散步也无不可。
1、坐式可以平坐凳上，小腿垂直于地面，或者交叉。
也可以盘腿坐在床上，盘坐困难者可先在座下垫个枕头。
两手相叠，大拇指相抱成太极图形状，置于丹田即可，或者手抚两膝。
2、站式自然站立，双膝微屈，两手叠放丹田，或垂于体侧。
3、卧式一般为侧卧，一手曲肱枕头，拇指和食指分开，耳朵置于虎口处，以使耳窍开通。
另外一手置于肱上，或放在丹田。
两腿亦成一伸一屈之姿势，与两手刚好相反。
4、散步应当选择人少安静的地方，公园或者大一点的庭院内，而且道路比较平坦。
缓步徐行，如飘云端。
散步之时可用听息法，但不要闭眼睛。
选择好一种姿势，开始炼功，要点如下：1、全身放松这个放松不是软作一团，须要保持头脊正直，以便经脉通畅。
但也不要成为硬挺，变得僵直呆板，反而不利放松，阻碍经脉畅通。
放松的做法，首先要求双肩下沉，一般人平时身心紧张却不察觉，需要意识到。
2、双目微闭3、舌顶上腭4、鼻息自然自然呼吸，忌粗短。
随着功夫加深，逐渐做到深、长、匀、细、微。
5、两手抱诀两手的掐诀法，道家称为“太极八卦阴阳连环诀”，又称“太极诀”，这个从前是师徒之间秘密相传。
两手抱诀之时，男子左手抱右手，女子右手抱左手。
因为男子左手为阳，女子右手为阳，阳居外。
如图示，抱成一个太极图形状，如此人身之阴阳二气自然接通，片刻之后，两手感到发热发胀，即是接通之效。
（二）静功的内在法诀1、听息就是听自己的呼吸之气。
初步入手只用耳听，不加任何意念。
注意：呼吸出入，本来要求无声，因此听息的真正意思，是凝神内注，专心养静，目的是为了精神集中。
至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短都顺其自然，不要用意去强行支配。
李少波真气运行学术体系之静功五步
李少波真气运行学术体系之静功五步李少波真气运行学术体系之静功五步静功即为李少波真气运行五步功法，就是使身体放松、思想安静下来，用调息的办法，培养真气，贯通任督，燮理阴阳，强壮脏腑，促进细胞的新陈代谢，逐步实现炼精化气、炼气化神、炼神还虚的功夫阶段，增强大脑皮层保护性的抑制力量，促进生命活动的有序化。
五步操作方法及要领第一步呼气注意心窝部1. 方法。
做好练功准备，放松身心，集中思想，精神内守，在呼气的同时，意念随呼气趋向心窝部。
2. 时间。
如果要如期完成第一步的练习，在时间上就要有一定的安排。
假若条件许可的话，每天固定时间练功，养成习惯，对稳定思想更有帮助。
没有固定的时间也不要紧，只要抽空抓紧练功就行。
要求每日早、中、晚练习三次，每次二十分钟。
如认真操作，一个星期左右就可完成第一步的功候。
3. 效果。
开始几天由于不习惯，姿势也不够准确，有的同志会感到头晕，腰背酸痛，呼吸也不自然，舌尖抵不住上腭等，这都是自然的现象。
不要有顾虑，只要按要求坚持锻炼慢慢就会好了。
第二步意息相随丹田趋1. 方法。
当第一步功做到每一呼气即觉心窝部发热时，就可意息相随，自心窝部开始，呼气注意丹田，不可操之过急。
用力太大产生高热也不舒服。
2. 时间。
依法每天三次，每次二十五分钟或半个小时，十天左右就可以气沉丹田。
3. 效果。
由于真气已通过胃区，脾胃功能已有改善。
真气沉入丹田后，周围脏器如大小肠、膀胱、肾等都逐步发生生理上的改变，一般都感到食欲增进；大小便异常现象有程度不同的改善。
第三步调息凝神守丹田1. 方法。
当第二步功做到丹田有了明显感觉，就可以把呼气有意无意地止于丹田。
不要过分注意呼气往下送，以免发热太过，耗伤阴液，犯“壮火食气”之弊。
呼吸放自然，只将意念守在丹田部位，用文火温养。
“少火生气”正是此义。
2. 时间。
每天三次或者再多一些。
每次半小时以上。
这一段是培养丹田实力阶段，需要时间较长，一个月左右可以感到小腹充实有力。
道家“三关九窍”
道家“三关九窍”道家三关九窍所在的“任、督、冲三脉”构成人体的“小天地”。
《内经·灵枢》称：“经脉者，决生死，处百病，调虚实，不可不通。
”有所谓经络“通则不痛，痛则不通”。
如果脏腑的虚实得不到内部调节，人体的病候得不到排除和纠正，乃至威胁人体生命的存在。
吐纳、调息、导引要经过“前三田”（上、中、下三丹田），“后三关”（尾闾关、夹脊关、玉枕关），“三窍”（阴窍、阳窍、中宫窍），共为九窍。
道家也称“九窍”为：明堂、洞房、泥丸、气府、鹊桥、重楼、鸠尾、绛宫、黄庭。
两眉间却行一寸为明堂，二寸为洞房（注实质为丹房）。
其中上丹田是练功的主窍，通此一窍，可以窥探天地之奥秘，把握造化之玄机。
窍与经络穴位有着联系，但它又不是穴位，因为穴位只能影响局部，窍则联系整体。
“九窍”各有其实际的位置和不同的作用，“窍”的存在不能离形，“窍”的作用不能离气，“窍”的运用不能离意。
意、气、形是练窍的基础，所以窍与静功的“三层九步功”有关，它包含着“九窍”的练法。
各窍位置和作用：1、上丹田：即主窍，在两眼之间，此处是“意”的中心，真气的根源，此窍至为重要。
因为精神意识是生命的主宰，真气是生命之根本，能意识中定，才能感应到整体，其气归根才能运化全身，此窍是生命活动的核心，守之可祛病延年，失之则衰老衰亡。
意的活动都是通过此窍，是识神的“出入之门”，出则死，入则生，故又有“生死户”之称。
把握了它，就等于主宰了自己的生命。
2、中丹田：在胸部“膻中穴”上一寸五分，是“形”的中心，此窍开则心胸开阔，形体舒展，经气通顺。
人在突然受到惊吓，形散气乱之时，常不自觉地用手去抚胸部，即与此窍有关。
经络学有气会“膻中穴”之说，因此有人就把“膻中穴”当做中丹田，但注意“ 膻中穴”不能产生整体全面的舒适感。
3、下丹田：在肚脐下一寸三分（小腹内部），是“卫气”的中心，力的根源。
气如不归中心，则气散浮，力无根，所以练功第一步就要求气沉丹田，但不能气压丹田，或意守丹田，只要做到“舒胸松腹”，气就自沉丹田，从而遍布全身，达乎四肢。
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道家六步静功
*导读：一、凝神练意功（一）准备：宽衣松带，解除二便，喝杯温开水。
（二）姿式：自由盘膝坐，或平坐椅上，或坐床上，……
一、凝神练意功
（一）准备：宽衣松带，解除二便，喝杯温开水。
（二）姿式：自由盘膝坐，或平坐椅上，或坐床上，臀部整一寸左右厚垫，减轻腰部不适。
（三）功法：静坐前必须清除一切杂念，精神内守，恬淡虚无，舌抵上腭，两眼凝视鼻尖，不可太闭，太闭则易入睡，亦不可大开，过开则精神分散，当留一缝看鼻尖，意念在两目中间齐平处（印堂）。
这是初学气功排除杂念的方法，待心气平和，视而不见，听而不闻，就开始调鼻息。
如息不调，应注意呼气，不注意吸气，则息自调。
息调则身心两忘，倘杂念不起，也就是入静阶段。
守印堂（眉间）的方法，要求似守非守，不即不离，知而不守，恰到好处。
如果忽然心清气爽，浩然气畅身壮，寂然无思无虑，练功至此，自然精神焕发，智慧日增，脑力、体力、心力的功能都会有显著的增强。
（四）动静结合及收功方法：练完气功后，不要急于起来，要以肚脐为中心，用一手掌心按在肚脐上，另一手掌心贴在这手的手背上，两手同时以肚脐为中心向左，由内向外，由
小圈到大圈缓缓划圈并向内稍施加压力，左转３６圈。
稍作停顿后，再由外向内，由大圈到小圈，右转３０圈，到肚脐处停止，收功。
而后活动活动身体，也可做太极拳、八段锦、慢跑步等，这样收效更大。
适应症：神经官能症、低血压症、风湿性、冠状动脉粥样硬化性心脏病、心律不齐、阵发性心动过速、房室传导阻滞、贫血症。
禁忌症：高血压病、高血压性心脏病、脑充血。
二、凝神练气功
（1）准备与姿势：同前。
（2）功法：静坐前清除一切杂念，控制眼耳口鼻不与脑神经联系，两眼内视，湛若山东省寂如空室，气息微微。
调息良久，二目合一，目光内视，凝神不乱思，目光下降至真气穴。
此时心中阴气和肾中阳气集合一处，凝集既久，忽然下身融和，真阳升起，使意气自尾间关一吸，升到头顶。
，呼降到真气穴，总是意同呼吸转，意气相合，复观气穴，久则气穴发生跳动，形成自然呼吸兴奋带，叫做胎息，这是练功者精气神充足自然发生的。
真气穴的位置。
在脐后命门前，前七后三之处，亦有说在脐后一寸三分的。
总之，个人体会在脐后与命门联合线上，发生跳动之处便是真气穴。
（3）练养结合，动静结合，收功均同前。
适应症：胃溃疡、十二指肠溃疡、慢性胃炎、慢性肠炎、慢
性肝炎、早期肝硬化、胃下垂、胃扩张、神经衰弱、阳康、早泄、遗精、动脉粥样硬化症、高血压症，慢性肾炎、口内
炎。
感冒。
禁忌症：消化道溃疡有出血或穿孔之倾向者。
腹部手术后者。
三、气通周天功法
（１）准备与姿式：同前。
（２）功法：姿式摆好后，恬淡虚无，精神内守，继之调息。
一呼，口鼻之气自内而出，身中真气由尾闾经夹脊上升于顶，要注意于体内，不著意于口鼻。
眼观鼻端，吐惟绵绵。
总之，呼吸要不粗不急，柔和自然，调气和平，耳不闻其声，则心静自然息调。
息调自然神凝，所谓心息相依，息调心定，若有若无。
这时即微微二目合一，下看中丹田，久之真气自生，神凝气聚，遍体和暖，精积日久，真气日益，待至充足，自然一透三关（尾闾关、夹脊关、玉枕关）。
三关既通，则真气自然升降。
在此升降之中，以手轮捏１２时，待至初次阳生时，即用手捏予位，数其升降之息。
一升一降为一息，数36息为止，即移捏丑泣、寅位，各数３６息，移至卯位不数，将心完全凝静，谓之休息。
少停，其机又动，即提至辰位亦数３６息，移至己泣，亦数３６息，谓之进阳火。
所谓进者，神（精神、意识）则存于下腹，觉（知觉）则觉于头顶。
至午位即数２４息移至未位、申位各数２４息，至酉位不数，仍存心平静，其机自停，谓之休息；少停，气机又动，即捏至戍位、亥位，亦各数２４息，再加五息，合周天３６５度
之数，行２４息，谓之退阴符，所谓退党则觉于下腹，与意念共守丹田，其周天数满．则神专注于气穴之中，寂而守之，心息相依，渐渐处于高度入静状态。