大医精诚ppt

精勤不倦 精诚济世 止于至善 惟是惟新 大医精诚 明德至善
何谓大医？
• 古代：扁鹊、华佗、张仲景、李时珍 • 近现代：关韬、林巧稚、裘法祖、吴阶
平、钟南山、叶欣 • 国外：南丁格尔、白求恩
德厚业精优秀医务工作者
医护的责任 专业的要求
德不近佛者不可以为医， 才不近仙者不可以为医。
——裘法祖
天下事久坏于庸人，而庸医均之，所谓庸者，皆 不学无术之人也.....所谓庸臣误国，与庸医误人，
句：所以尔者，夫壹人向隅，满堂不 乐。
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑喧 哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾 毁诸医。自矜已德。偶然治瘥一病，则昂 头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此 医人之膏肓也。人行阳恶，人自报之；人 行阴恶，鬼神害之。寻此二途，阴阳报施 岂诬也哉。所以医人不得侍己所长，专心 经略财物，但作救苦之心，于冥运道中， 自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍 贵之药，令彼难求，自炫功能，谅非忠恕 之道。志存救济，故亦曲碎论之，学者不 可耻言之鄙俚也。
通“毋”，不 可，不要。
同“工夫”， 指时间。
无作功夫形迹之心
世故，客气。白居易寄 杨六诗：“亦有新往还， 相见多形迹。”
自古名贤治病，多用生命以济危急， 虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也， 损彼益己，物情同患，况于人乎。夫杀 生求生，去生更远。吾今此方，所以不 用生命为药者，良由此也。其虻虫、水 蛭之属，市有先死者，则市而用之，不 在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分， 必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。 能不用者，斯为大哲亦所不及也。其有 患疮痍下痢，臭秽不可瞻视，人所恶见 者，但发惭愧、凄怜、忧恤之意，不得 起一念蒂芥之心，是吾之志也。
重点内容
字：蚩同媸、 同凄、 同险、 同虻、 同惭。
词：大慈、恻隐、疾厄、妍蚩、华 夷、形迹、患、市、隐忍、蒂芥。
句：自古名贤治病，多用生命以济 危急，虽曰贱畜贵人，至于爱 命，人畜一也。
夫大医之体，欲得澄神内视，望之俨然。 宽裕汪汪，不皎不昧。省病诊疾，至意深心。 详察形候，纤毫勿失。处判针药，无得参差。 虽曰病宜速救，要须临事不惑。唯当审谛覃思， 不得于性命之上，率尔自逞俊快，邀射名誉， 甚不仁矣。又到病家，纵绮罗满目，勿左右顾 眄；丝竹凑耳，无得似有所娱；珍羞迭荐，食 如无味；醹醁兼陈，看有若无。所以尔者，夫 一人向隅，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯 须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之 所共耻，至人之所不为，斯盖医之本意也。
博及医源
精
精勤不倦
不得道听途说，以为医道已了， 深自误哉！
繁体:【瞭】 (一)liǎo (1)走路时足胫相交。(2)结束；了结。(3)决定；决
断。(4)聪明；有才智。(5)明白；懂得。(6)清楚； 明晰。(7)快。(8)悬挂。(9)副词。完全；全然。(10)眼珠明亮。
凡大医治病，必当安神定志，无欲 无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含 灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其 贵贱贫富，长幼妍蚩，怨亲善友，华夷 愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不 得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命。见 彼苦恼，若己有之，深心凄怆。勿避险 巇、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救， 无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医， 反此则是含灵巨贼。
(2)通“常”。(3)通“尝”。副词。曾经。
经方之难精
病有内同外异 有内异外同
人有五脏六腑盈虚 血脉荣卫通塞
先诊候审之
脉候有浮沉
俞穴有浅深
肌肤有厚薄
省略之
代词这
唯用心精微者，始可与言于兹矣。
今以至精至微之事， 求之于至粗至浅之思，
语气副词 难道
其不殆哉？
盈
益之
虚
损之
通
徹之
重加其疾
塞
壅之
寒
冷之
热
《诗》曰『如临深渊，如履薄冰』，小 之谓也。 《诗》曰『赳赳武夫，公侯干城』，大 之谓也。 《传》曰『不为利回，不为义疚』，方 之谓也。 《易》曰『见机而作，不俟终日』，圆 之谓也。」
大医精诚摘自《千金要方》， 被誉为东方希波克拉底誓言，广为 流传，影响深远，为习医者必读。
上海交大医学院校训：博极医源 广州中医药大学校训：厚德博学 福建中医药大学校训：大医精诚 安徽中医学院校训： 至精至诚 齐齐哈尔医学院校训：大学至善 南京医科大学校训： 博学至精
大 慈
龙树菩萨《大智度论》卷二十七：“大慈 与一切众生乐，大悲拔一切众生苦。”
恻 《孟子•公孙丑上》“今人乍见孺子将 隐 入于井，皆有怵惕恻隐之心。”朱熹
注“恻，伤之切也。隐，痛之深也。”
指具有灵性的人类。《晋书·桓玄传
含 论》：“夫帝王者，功高宇内，道济 灵 含灵。”《宋史·乐志十》：“佑我
含灵，锡兹介福。”
温之
定语后置 难精
医方卜筮，艺能之难精者也。既非 神授，何以得其幽微？
繁体:【藝】 yì (1)种植。 (2)才能；技艺。如：多才多艺。 (3)古代统治阶级教育子弟的六种科目—六艺（礼、乐、 射、御、书、数）或儒家的经典—六经（《易》、 《书》、《诗》、《礼》、《乐》、《春秋》）。 (4)文章；典籍。
向 堂饮酒者，有一人独索然向隅而泣， 隅 则一堂之人皆不乐矣。”
喻指哀伤或抑郁。
《庄子•逍遥游》“至人无己，神人
至 人
无功，圣人无名。”《素问•上古天 真论》“中古之时，有至人者，淳德 全道，和于阴阳，调于四时。”
喻指思想和道德高超的人。
重点内容
字： 绮、 欢。
词：体、内视、俨然、宽裕、汪汪、 皎、昧、参差、审谛、覃思、率 尔、俊、邀射、顾眄、凑、珍羞、 迭荐、向隅。
“恕”，推己及人，如人之心，故为恕，了 己了人，明始明终之意。
己欲立而立人，己欲达而达人。 己所不欲，勿施于人。
重点内容
字： 同喧、 同哗、 同耀。
词：谈谑、矜、戴面、许、膏肓、 寻、诬、经略、谅、救济、曲 碎、鄙俚。
句：志存救济，故亦曲碎论之，学 者不可耻言之鄙俚也。
大医精诚
孙思邈
孙思邈，京兆华 原（今陕西省耀 县）人，约生于 隋开皇元年（公 元581年），卒于 唐永淳元年（公 元682年），活了 一百零二岁。他 十八岁开始，就 “志于学医”， 所谓“青衿之岁， 高尚兹典。白首 之年，未尝释 卷” 。著有 《千金要方》、 《千金翼方》各 三十卷。
胆愈大而心愈小，智愈圆而行愈方
訾
古同“恣”，恣纵，狂放。
矜
(1)骄傲；自负。(2)夸大。(3)文饰；美化。
瘥பைடு நூலகம்
(1)病愈。(2)病除。(3)治好病。
子曰：“参①乎！吾道一以贯②之。”曾子 曰：“唯。”子出，门 人问曰：“何谓也？” 曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
——《论语·李仁》
“忠”，尽力为人谋，中人之心，故为忠， 心无二心，意无二意之谓；
内 《洞玄灵宝定观经》：“内观心起， 视 若觉一念起，须除灭，务令安静。” 俨 《论语•子张》：“君子有三变：望 然 之俨然，即之也温，听其言也厉。” 参 不齐貌。《诗经•周南•关雎》“参差 差 荇菜，左右流之。”此引申为差错。
tan 审谛覃思
详细周密深思
丝竹 珍羞 醽醁
音乐 珍食 美酒
汉刘向《说苑·贵德》：“今有满
其情同，其罪均，而其原皆本于不学。 ——《外台秘要 序》
精
大
博极医源 精勤不倦
医
精
诚
心 普救含灵之苦
体 俨然大医至意勿失
法 不可炫己毁人，经略财物
诚
张湛曰：夫经方之难精，由来尚矣。
张湛：字处度，东晋学者，养生学家。 经方：经典的医方。
多音字:shàng,cháng (一)shàng (1)增加。(2)添饰。(3)超过；高出。 (4)尊崇；崇尚。(5)荐举；选拔。(6)喜欢；
爱好。(7)奉。(8)娶帝王之女为妻。(9)佐助。 (10)志向；愿望。(11)久远。(12)副词，庶
几、希冀、尚且。(13)同“傥”。倘若。(14) 通“上”。(15)通“掌(zhǎng)”。主持；掌管。
(16)通“当(dāng)”。相当；匹配。(17)姓。 (二)cháng (1)〖尚羊〗同“徜徉”。徘徊，彷徨。