神话传说中父亲原型和母亲原型的思考

教学研究

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摘要：本文以荣格的神话原型理论、集体潜意识中常见的母亲原型和父亲原型为理论基础，对中外著名的神话故事进行了分析，探讨了在神话故事中出现的母亲原型和父亲原型，并对他们产生的原因、表现的形式以及改变和改变的原因进行了探讨。

关键词：母亲原型 父亲原型 集体潜意识

“集体无意识主要是由原型所组成的。”瑞士心理学家卡尔• 荣格通过对病人的临床心理分析，加上对古典文学和神话的研究提出了“神话原型理论”和“集体无意识”的概念。他曾指出，在人类集体潜意识中比较常见的有父亲原型和母亲原型等。前者象征权威、力量和尊严，后者则代表保护、滋养和救助。二者同其它原型一样，可以表现为多样的变体。

总之，原型及其变体对人类亘古至今传递着的特别的种族记忆和情结。正如荣格所说：“当一种原型的情境出现时，我们会突然地体会到一种极度放松的感觉，就好像被一种压倒一切的力量所激动和吸引。此时此刻，我们不再是个人，而是种族、全人类的声音在我们心中回响。”

一、神话中的母亲

在人类社会的初始阶段也就是母系氏族时期，日常生活资料的生产和人类自身的再生产尤其是后者决定了女性也就是母亲至尊地位。种族延续是神秘的、宝贵的，它被认为是女性特有的能力和行为。在生产力低下、重视繁衍的时代，女性地位独尊，自然而然地使具有生殖力的、神秘莫测的女性成为全社会共同崇拜的偶像。在母系社会中，人类尚处于群婚阶段，要指认孩子的父亲都很困难，唯一能确认的是母亲，“民知有母而不知有父”的现实使得社会最初只能由母系血缘来组成血缘集团。

在这样的社会背景下，不论东西方，人类及其文明起源的发生学探讨，总是把我们的视线引向遥远古老的“大母神”或母性生殖崇拜原型。这些内容在神话故事中表现了出来。

古希腊神话中对于世界的起源是这样说的：宇宙最先产生是一片混沌，其次便产生了“盖娅”——宽广的大地，地母盖娅生了天神乌兰诺斯为众神之父，但天父终究是地母所生，女性才是先天又高于一切的。

在东方神话中，由女性独立生养人类的人类起源故事，从中国文化史上遗传至今的女娲“拎士造人”神话，奠定了

女娲作为始祖神或大母神的至上地位。再比如说西方圣经中伊甸园的故事，养育性的大地和保护性的花园表现了母亲原型的基本内涵。伊甸园神话中水的意象主要有泉水与河水。滋润遍地的伊甸之泉，也是大地母亲的乳汁，哺育了所有的生命，是“生命之水”，体现了母亲原型的抚育、滋养、促进生长与繁衍的意蕴。在伊甸园神话各种意象所构成的母性氛围中，夏娃的性格更为突出。神话中夏娃出自男于的肋骨，表明了她软弱、温柔的性格和“众生之母”的本质。不难想象，在那原始的生殖崇拜阶段，母亲就成为一个原始而根本的观念和意象。

但女性神的面貌有时也呈现出矛盾性和复杂性，如希腊神话中善妒的众神之母赫拉、我国神话中拥有不老药还曾拆散牛郎织女的西王母等等，常常在外貌、性格和神职上兼有双重性，她们往往集美丽与丑陋、仁爱与专横、理智与任性等于一身，既是生命与死亡的主宰，也是创造与毁灭的源头。

母亲原型就是这些原型中的一种，她有两组性质截然相反的属性。一方面她伟大神奇，荣格说，她体现着母亲的关爱和理解、女性不可抗拒的权威、理性难以企及的睿智和精神的升华、一切对我们有启发、有帮助的本能和冲动。她慈祥、仁爱，抚育我们成长、结出硕果。她主宰冥界和那儿的一切幽灵，而那是个变化神奇，能令人死而复生的地方。另一方面，她又极为可怕。荣格说:“在负面上，母亲原型代表着一切阴暗、隐密、不可告人的事物。她是深渊；她是死界。她吞噬、引诱、毒杀，既使人万分恐惧又像命运荣一般无可逃避。”

这样矛盾的出现，也表现出了在当时社会背景下，男权与女权的较量，母性形象的被颠覆与重构。一方面男性对于女性生殖能力感到恐惧，另一方面随着生产力的发展，父系氏族开始取代母系氏族，母系氏族的辉煌在历史不断前进的车轮下结束了。正如女娲也从先于诸神又高于诸神的始祖神地位上跌落下来，摇身一变成了男性皇权神话系统中羲皇的妻子并辅佐羲皇治理天下的“阴帝”。

二、神话中的父亲

在源远流长的中西文化传统中，都有关于父亲原型的神话。按照荣格的观点，父亲原型是人类集体潜意识中比较常见的原型之一，它象征着权威、力量和尊严。

据有关材料记载，人类之初是没有父亲的。最初的女神是一批“处女母亲”，是在不知不觉中创造了一批神圣的生

神话传说中父亲原型和母亲原型的思考

王欣 山西大学教育科学学院

命。这里有一个普遍现象，创世的“圣人”都是没有父亲的。而大母神信仰的衰落是父权制文化的确立统治地位以后的必然结果。正如古希腊以宙斯为首的新神经过多次较量而战胜了与母系文化相联系的提坦旧神。

《圣经》中也隐约体现着父亲权威，基督教的上帝被说成是“那位原始父亲”，人们称他为天父。他是一个以男性的身份来拯救世俗的生命的。赫伯特•陶贝尔曾经从宗教的象征观点来解释，认为“父亲是……上帝的一个侧面”。瓦尔特•本雅明认为:“父亲是一个惩罚者。他像法院官吏一样……”。而我国神话中则有开天辟地的盘古，逐日的夸父以及至死不屈的共工和刑天。和这些神话形象连接在一起而同时闪现出来的，是一些模糊的抽象概念力量、抗争、追求等等。

在父系氏族社会关系确立后，以自我为对象的人类崇拜亦从此发生了根本位移。在远古神话中，父亲原型以及由此演化出的国王、上帝等原型往往是力量、威权和秩序的象征，同时又代表着一种神秘莫测的限制，他始终扮演着保护者和压抑者的双重角色，体现着男权社会的核心。父亲身兼两个角色:作为丈夫，他要求女性对自己的忠诚；作为儿子的长辈，他要求的是儿子对自己的服从。强制和威严必遭来妻子和儿子的反抗。也就说，父亲的地位是不稳固的，他要承受着来自外界的巨大压力。

根据弗洛伊德的解释，最早的人类集体是有一个人对所有其他人的强行统治而建立并维持的，成功地统治着其他人的人就是父亲。在精神分析学说中“父亲”是个不同寻常的概念，绝不仅仅表现了一个男人在家庭血缘中的位置，还意味着在社会文化中所拥有的一切特权:强壮、威严、荣誉、家庭的主宰，父亲象征着权威。人类自身就隐藏着对父亲的敬畏和反抗，“父亲”的定义是经过历史的反复积淀而形成的。

例如《俄狄浦斯王》中不很明显的父亲的形象———失踪的王上的一切都成为国民们遵守的条文。这些条文影响着人们，它是力量和权威的象征，永远是可敬而不可亲，可望而不可即，正体现了父亲这一形象的强大性和不可消除性。追寻原型，目的在于显示人在世界里的生存及其状态。父亲原型就负载着对命运不可捉摸的神秘感和敬畏感，追寻原型响彻着要求生存自由的权利、

要求自我独立生存的呼唤。

参考文献:

[1]叶舒宪.神话——原型批评[M]，陕西师范大学出版社，1987

[2]荣格. 个体无意识与超个体或集体无意识[A].1961年，据西方心理学家文论选[M]，人民教育出版社，1983:410

[3]荣格著，冯川、苏克译.心理学与文学.三联书店，1987

[4]荣格.荣格著作精要.企鹅丛书1982年版

[5]Ibid.Volumn9，PartI，P.82

[6] 吕同六主编.[奥地利]弗洛伊德.陀思妥耶夫斯基和弑父[A]. 选自20世纪世界小说理论经典[M].华夏出版社，1995

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