王维诗歌的三重境界
【王国维《人间词话》中的三种境界是什么的三种境界】作业帮
【王国维《人间词话》中的三种境界是什么的三种境界】作业帮王国维在《人间词话》说：“古今之成大事业、大学问者,必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路’.此第一境也.‘衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.’此第二境也.‘众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处’.此第三境也.” 闲来无事,玩索大学问家之妙语,击节赞叹之余,心忽有所得：治学有三此境界,喝酒与灌水岂不亦有三此境界?试论之.王国维认为治学第一境界：“昨夜西风凋碧树.独上高楼,望尽天涯路”,这词句出晏殊的《蝶恋花》,原意是说,“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景,西风黄叶,山阔水长,案书何达?在王国维此句中解成,做学问成大事业者,首先要有执着的追求,登高望远,瞰察路径,明确目标与方向,了解事物的概貌.这自然是借题发挥,以小见大.那如果按原词解,这几句是情感堆积、蕴酿期,是对下文“望尽天涯路”一种铺垫.喝酒的这个境界,是寒喧之后,刚数杯下肚,酒气略微上升阶段.此时,欢者更欢,愁者愈愁,不过,肚中纵有千番言语,表面上不大多“和风细雨”.灌水的这个阶段是,刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿,打字不快,技术不懂,骂架不行,所以,不管论坛（BBS）、聊天室,一般都比较“谦虚”,也不敢大动作灌水,还多是“新手上路,多多关照”之词,显得比较“礼貌”,比较“懂事儿”.然而,从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格,也就在这个阶段慢慢的成长起来了.王的治学第二境界是说：“衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词,原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔.若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业,亦无不可.王国维则别有用心,以此两句来比喻成大事业、大学问者,不是轻而易举,随便可得的,必须坚定不移,经过一番辛勤劳动,废寝忘食,孜孜以求,直至人瘦带宽也不后悔.这当然又是王国维的高明之处.那么喝酒的这个境界则是酒至酣处,心雄万丈、脸飞红霞.此阶段,飞觞杯交,颐指气使,最来“感觉”的时候,嘴上豪言壮语：“干了!酒个嘛,水个嘛,喝个嘛,醉个嘛,倒个嘛,睡个嘛,干!”,“人生难得几回醉”,“人生几个秋,不醉不罢休”什么什么的,反正是狂语迭出,唾飞沫溅,一付一醉方休之气势.灌水到这个阶段,“雏鸟”羽翼渐丰,铁喙坚硬,已进化成“鹰隼”级别了,打字飞快,论坛、聊天室也论“混”了个“脸熟”了,静时也还如处子,“指点江山,激扬文字”、“恰同学少年,风华正茂”,“粪土当年万户侯”的模样；动时则如脱兔,呀、哈、呵、吗、拉、吓,招式齐出,胡搅乱打,三峡决堤,水漫金山,一副“如欲平治天下,当今之世,舍我其谁也”的架势.王的治学第三境界是说：“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句.梁启超称此词“自怜幽独,伤心人别有怀抱”.这是借词喻事,与文学赏析已无交涉.王国维已先自表明,“吾人可以无劳纠葛”.他以此词最后的四句为“境界”之第三,即最终最高境界.这虽不是辛弃疾的原意,但也可以引出悠悠的远意,做学问、成大事业者,要达到第三境界,必须有专注的精神,反复追寻、研究,下足功夫,自然会豁然贯通,有所发现,有所发明,就能够从必然王国进入自由王国.能引伸这个方面来,王国维的高明自为必说.那么,喝酒的喝到“蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处”这个境界,那时的酒,从严格的意义上讲,已经不在是酒,而在一种“精神”了,长歌当哭,狂醉似醒,繁华销尽,浮躁渐去,李白的“斗酒诗百篇”,曹操的“人生几何,对酒当歌”,这些精华,都出自这一境界.原文：第一境界:晏殊《蝶恋花》槛菊愁烟兰泣露,罗幕轻寒,燕子双飞去.明月不谙离恨苦,斜光到晓穿朱户.昨夜西凤凋碧树,独上高楼,望尽天涯路.欲寄彩笼兼尺素,山长水阔知何处!第二境界:柳永《蝶恋花》伫倚危楼风细细,望极春愁,黯黯生天际.草色烟光残照里,无言谁会凭阑意.拟把疏狂图一醉,对酒当歌,强乐还无味.衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴.第三境界:辛弃疾《青玉案》东风夜放花千树,更吹落、星如雨.宝马雕车香满路.凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞.峨儿雪柳黄金缕,笑语盈盈暗香去.众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在,灯火阑珊处.。
论王维诗歌的三重境界
论王维诗歌的三重境界
王维诗歌的三重境界，也被称为“同情的节奏”，既反映了王维的抒
情散文，也体现出他的文学风格和技巧。
三重境界是指：
一、神景调和：
王维在自然情景和宗教信仰的熏陶下，写出了独特的神景调和诗歌。
这种调和感使他的诗歌有一种深刻的宗教精神，令人深受鼓舞。
比如
他的《隋宫谣》，将神祗、朝廷、人民以及历史融为一体，节奏规整
而婉转，令人感受到绝佳的宗教调和气氛。
二、无拘无束的舞蹈：
王维的诗歌是有节奏感的，它像一场音乐舞蹈，既不失灵活性，又不
失节奏感。
这种文学方法使他在诗歌创作中产生了新的可能性，使他
的作品特别有吸引力。
比如《宿鹤洞》中，充满喜悦和悲伤节奏的美
妙和谐，使人难以自拔。
三、灵巧的情感：
王维让诗歌充满了尊严和哲理，这被称为灵巧的情感。
他以温和冷静
的语调焕发出深远的哲理，带给人们不仅是兴奋，更有一种灵巧的安
宁心情，如《渔父》中细腻的文字叙述，将充满悲伤的无望和欣喜的
温馨真实融为一体，给人以节奏的起承转合，使人体会到灵动的情感。
总之，王维的诗歌三重境界是一种性格鲜明的节奏，它鼓舞着读者，充满着宗教信仰、灵动情感和节奏美。
王国维人生三境界
王国维人生三境界
王国维提出的“人生三大境界”包括：
1.第一境界：“昨夜西风凋碧树。
独立寒秋，望江北去。
”这词句出自宋代
词人柳咏的《雨霖铃》，王国维将之作为“昨夜西风”境界的来源。
这是一种悲苦的境界，描述了一个人在孤独和痛苦中挣扎，面对着无尽的苦难和困境。
2.第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是宋代词人柳永的
《蝶恋花·伫倚危楼风细细》中的句子，王国维将其作为“衣带渐宽”境界的来源。
这是一种执着的境界，描述了一个人为了追求自己的理想或爱情而不断努力，尽管面临困难和挫折，但始终不放弃。
3.第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
”这是
宋代词人辛弃疾的《青玉案·元夕》中的句子，王国维将其作为“蓦然回首”
境界的来源。
这是一种顿悟的境界，描述了一个人在经历了长时间的探索和寻找之后，突然发现了自己一直在寻找的东西，这是一种意想不到的惊喜和收获。
王国维的“人生三大境界”不仅是他个人的人生感悟，也反映了他对于人生哲学和心理学的深刻理解。
这种理解可以帮助人们更好地理解和处理自己的情感和生活，从而达到更高的人生境界。
人生三大境界王国维
人生三大境界王国维王国维的“人生三大境界”分别是“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路”；“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”；“众里寻他千百度。
蓦然回首,那人却在灯火阑珊处”。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”，此第三境也。
“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”，这里所谓的第一境界反映出了人生事业开始前的一种规划，作规划时要有执着的追求，坚定的信念，要高瞻远瞩，有明确的奋斗目标，要从高处俯瞰世间的万事万物，所谓知己知彼，百战百胜。
只有先勾勒蓝图，知道自己所追求的事业的性质和方向后，才能化蓝图为现实。
这个规划的过程是一个既要看，又要思索的过程，在这过程中要有能够耐得住寂寞的恒心，一个“独”字恰到好处地把成就事业的主人公锁定为自己一个人。
也惟有在一个人的思考中方能看到前人的经验，总结和吸纳有利于自己事业的因子为自己所用。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这个作为人生中的第二境界，是成就事业的最关键的一个阶段。
一个目标，一个蓝图的实现不是一朝一夕能够成就的，待事业开花结果，如不辛勤灌溉，不为它除虫等经历那些繁琐的事情，那么事业之果不仅结不了，甚至连它花的香味也不能嗅到。
所以哪怕忙到瘦了身体，憔悴不堪也不落下那份执着的追求。
也要守着这棵年幼的植物。
这句本是柳永描写的相思怀人的情绪，表达对伊人的想念，被王国维挑到这里来作为人生的的境界的第二个犹为贴切，把热恋中情人不顾一切地追求比喻为对事业的追求，更显示出了追求的真挚与热烈。
"不悔"一词显示出了要追求事业的成功必须有牺牲的精神,要有能为此不惜一切的勇气，执着的信念也必不可少。
所谓宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来。
只有经历过艰难困苦的洗礼,才能收获喜悦的果实。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处”是人生的第三境界。
王维国人生三大境界
王维国人生三大境界王国维先生治学三重境界1.昨夜西风凋碧树。
独上高楼～望尽天涯路。
2.衣带渐宽终不悔～为伊消得人憔悴。
3.众里寻他千百度～蓦然回首～那人却在～灯火阑珊处。
这三句本来都是言情话相思的佳句～却被王国维用以表现“悬思——苦索——顿悟”的治学三重境界～它巧妙地运用了三句中蕴含的哲理意趣～把诗句由爱情领域推绎到治学领域～赋予了它以深刻的内涵。
第一境界:“昨夜西风凋碧树。
独上高楼～望尽天涯路”～这词句出晏殊的《蝶恋花》。
原词是“槛菊愁烟兰泣露～罗幕轻寒～燕子双飞去。
明月不谙离恨苦～斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树～独上高楼～望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素～山长水远知何处,”这一句的原意是说～“我”上高楼眺望所见的更为萧飒的秋景～西风黄叶～山阔水长～案书何达,在王国维此句中解成～做学问成大事业者～首先要有执着的追求～登高望远～瞰察路径～明确目标与方向～了解事物的概貌。
这自然是借题发挥～以小见大。
那如果按原词解～这几句是情感堆积、蕴酿期～是对下文“望尽天涯路”一种铺垫。
喝酒的这个境界～是寒喧之后～刚数杯下肚～酒气略微上升阶段。
此时～欢者更欢～愁者愈愁～不过～肚中纵有千番言语～表面上不大多“和风细雨”。
灌水的这个阶段是～刚刚“触”网不久的菜鸟雏儿～打字不快～技术不懂～骂架不行～所以～不管论坛,BBS,、聊天室～一般都比较“谦虚”～也不敢大动作灌水～还多是“新手上路～多多关照”之词～显得比较“礼貌”～比较“懂事儿”。
然而～从“菜鸟雏儿”到“灌水专家”的心态与资格～也就在这个阶段慢慢的成长起来了。
第二境界:“衣带渐宽终不悔～为伊消得人憔悴。
”这词句出自宋代的另一位词人柳永的《蝶恋花》。
原词是:“伫倚危楼风细细～望极春愁～黯黯生天际。
草色烟光残照里～无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉～对酒当歌～强乐还无味。
衣带渐宽终不悔～为伊消得人憔悴。
”王国维在这里～显然也已超出了原诗相思怀人的情绪了。
他想说明～对事业～对理想～要执着追求～忘我奋斗～为了达到成功的彼岸～一切都要在所不惜。
王国维三个境界的古诗
王国维三个境界的古诗
王国维在《人间词话》中说：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境也。
第一个境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这句词出自宋代词人晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》，意思是说，昨天夜里西风惨烈，凋零了绿树。
我独自登上高楼，望尽那消失在天涯的道路。
想给我的心上人寄一封信。
但是高山连绵，碧水无尽，又不知道我的心上人在何处。
第二个境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这句词引用的是北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》最后两句词，意思是说，我日渐消瘦下去却始终不感到懊悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡神色憔悴。
其词表现了作者对爱的艰辛和爱的无悔。
第三个境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，
灯火阑珊处。
”相信很多人都对这句诗词十分熟悉，它出自南宋辛弃疾《青玉案·元夕》词中的最后四句，意思是说，我在人群中寻找她千百回，猛然一回头，不经意间却在灯火零落之处发现了她。
而这词也被梁启超称其“自怜幽独，伤心人别有怀抱”。
王国维的人生三重境界
王国维的人生三重境界“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；-----意向、愿望“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；-----行动中意志坚定、不屈不挠，苦苦追索“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
‘众里寻他千百度，蓦然回首，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也；-----修得正果喜悦“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
细细品味，真的为这三境地折服和感叹。
若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，（有了目标，欲追求之；）又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，（追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；）又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？（成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。
）凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。
成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。
他们逾越的不仅仅是人生的境界，更是他们自我的极限。
王国维诗词的三种境界
王国维诗词的三种境界
王国维是中国近代文学史上的一位重要诗人，他的诗词大多以自然景观为表现对象，融入了自己的情感与哲思。
从王国维的诗词作品中，我们可以看出他的诗词创作境界可以分为三种：
第一种境界是“生命之美”。
王国维的诗词中常常表现出对自然万物的热爱，他将生命之美融入到自己的诗词创作中。
例如他的《山行》中“登高临远，而下观之，皆是一片茫茫，不见边际”的描写，将自然美与人生美融合在一起，表现了生命之美的境界。
第二种境界是“精神之美”。
王国维的诗词中也常常表现出自己的思想与哲学思考，他的诗词作品中常常融入了自己的人生哲学。
例如他的《人生如梦》，通过自己的哲思思考，将人生的短暂与无常表现得淋漓尽致，表现了精神之美的境界。
第三种境界是“艺术之美”。
王国维的诗词作品中常常表现出自己的艺术才华，他的诗词语言简洁明了，富有韵律感。
例如他的《蝶恋花·满庭芳》就是一首写景的诗词，通过对花园的描写，将自然景观与诗词艺术融合在一起，表现了艺术之美的境界。
总之，王国维的诗词作品中体现了生命之美、精神之美以及艺术之美三种境界，这些境界的表现方式不同，但在王国维的诗词中却都得到了完美的体现。
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高考语文王国维人生三境界赏析加强版
——（晏殊《蝶恋花》）
出处：
• 蝶恋花
jiàn
•晏 殊
• 槛菊愁烟兰泣露。罗幕轻寒，燕子双飞去。 明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
• 昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
译文：
• 清晨栏杆外的菊花笼罩着一层愁惨的烟雾，兰花 沾露似乎是饮泣的泪珠，罗幕之间透露着缕缕轻 寒，燕子双飞而去。皎洁的月亮不明白离别之苦， 斜斜的银辉直到破晓都穿入红红的门户。
• 辛弃疾《青玉案》：“东风夜放花千树，更吹落、星如雨。 宝马雕车香满路。凤萧声动，玉壶光转,一夜鱼龙舞。蛾 元夕：元宵节的夜上称元夕或元夜。
• 花千树：花灯之多如千树开花。
• 星如雨：指焰火纷纷，乱落如雨。宝马雕车：华美的车马。
• 他曾经停止工作，将笔扔置一旁叹息道：“身为 大丈夫，虽没有什么突出的计谋才略，总应该学 学在国外建功立业的傅介子和张骞，以封侯晋爵， 怎么能够老是干这笔墨营生呢？”
宗悫立志
• 《宋书 宗悫传》 宗悫，字元干，南阳人也。叔父炳，高尚不仕。 悫年少时，炳问其志，悫曰： “愿乘长风破万里 浪。”
• 宗悫是南北朝时期的人，他从小就有远大的志向， 精心刻苦地练武，直到练成了才对他哥哥说： “我有了本事，就可以乘长风破万里浪。” （“乘风破浪”这句成语，就是从这里来的）。 后来宗悫真的成了一位赫赫有名的大将军。
周恩来
• 为中华之崛起而读书。
第二境界：
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。 ——（柳永《凤栖梧》）
又名《蝶恋花》
柳永《蝶恋花 》
• 伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色 烟光残照里，无言谁会凭阑意。 拟把疏狂图一醉， 对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊 消得人憔悴。
王国维人间词话三境界说
王国维《人间词话》三境界说1、昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
(晏殊《蝶恋花》)--不畏艰难目标高远.领悟2、衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
(柳永《蝶恋花》)--坚定不移孜孜以求.追求3、众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
(辛弃疾《青玉案》)--千锤百炼终成正果.贯通国学大师王国维在他的《人间词话》里把读书分成了三个境界：古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
此第一境也。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境也。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
这段话，我很早就知道了，可真正的理解确实花了不少的时间：第一层境界：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
语自宋朝晏殊的《蝶恋花》，全文如下：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
描写的是凄苦的相思，王先生引的那句词译成现代白话文是：早晨起来，独自一个人登楼望远，映入眼帘的是一片空阔，连远到天边的路也可以看到尽头，什么阻隔也没有。
于是才回想起昨晚的那个不眠之夜里听到的风声、落叶声，恍然悟出昨夜的西风肯定很厉害，一夜之间，竟然把树上的绿叶都吹尽了。
我的理解是，这段话讲的是领悟。
不管是读书做学问还是成就功名，第一个境界是领悟，不能领悟的话，书读了也白读，事情做得再多也是白费周章。
中国人很喜欢把事情玄化，领悟就是其中之一。
玄化到极致的，印象中，禅宗也许可以算是一个了。
禅宗有名言：禅是不能拿来讲的，禅宗是不立文字的。
可不能讲没有记载的禅怎么传下去呢?靠的就是领悟。
光看这个表述就挺玄的吧。
不管怎么说，我在这里也要不负责任一把了，关于这个第一层次靠自己领悟去吧。
第二层境界是：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
语自宋朝柳永的《凤栖梧》，全文如下：伫倚危楼风细细。
王国维人生三重境界的解读
王国维人生三重境界的解读王国维是中国近代史上的一位杰出学者，他在学术研究、文学创作、美学理论等方面都有卓越的成就。
他的《人间词话》中提出的“人生三重境界”理论，成为了中国文学理论中的经典之一。
本文将从三个方面解读王国维的人生三重境界，以期对读者有所启示。
第一重境界：昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
这一境界代表了人生的初始阶段，即求学阶段。
此时，人们刚刚接触新知识，充满好奇和渴望。
在这个阶段，我们需要保持一颗谦逊、勤奋的心，不断地学习、探索，以期达到知识的顶峰。
王国维将这一境界称之为“独上高楼”，形象地表达了人们在求学过程中需要独立思考、勇于探索的精神。
这个阶段的人，需要摆脱外界的干扰和诱惑，专心致志地追求知识，这样才能逐渐积累起自己的知识和经验，为未来的发展打下坚实的基础。
第二重境界：衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
这一境界代表了人们在事业或生活中遇到的困境和挑战。
此时，人们为了实现自己的梦想或目标，需要付出艰辛的努力和代价。
在这个阶段，我们需要坚定信念、勇往直前，不畏艰难险阻，不断地追求自己的梦想。
王国维将这一境界称之为“为伊消得人憔悴”，形象地表达了人们在追求梦想的过程中需要付出的代价和努力。
这个阶段的人，需要保持一颗坚韧不拔的心，不断地克服困难、战胜挫折，这样才能逐渐接近自己的梦想，实现自己的价值。
第三重境界：众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
这一境界代表了人生的巅峰阶段。
此时，人们已经经历了人生的起伏和波折，积累了丰富的经验和智慧。
在这个阶段，人们已经拥有了足够的实力和信心，能够从容应对各种挑战和机遇。
王国维将这一境界称之为“蓦然回首”，形象地表达了人们在经历过无数艰辛和挫折之后，最终获得成功的喜悦和感悟。
这个阶段的人，已经不再是当初的年轻人，但是他们的心态已经变得更加成熟和稳重，能够从容面对人生中的各种变化和挑战。
在总结以上三重境界的过程中，我们不难发现它们之间的关系和递进关系。
王国维三重境界
王国维三重境界其实，“三种境界”论出自晚清学者王国维的《人间词话》之二六，原文如下：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
…昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路‟，此第一境也；…衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴‟，此第二境也；…众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处‟，此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐晏、欧诸公所不许也。
”“第一境界”原出自晏殊的《蝶恋花》：“槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处。
”王国维以这句话形容学海无涯，只有勇于登高远望者才能寻找到自己要达到的目标，只有不畏怕孤独寂寞，才能探索有成。
“第二境界”两句原出自柳永的《凤栖梧》：“伫倚危楼风细细。
望极春愁，黯黯生天际。
草色烟光残照里。
无言谁会凭阑意。
拟把疏狂图一醉。
对酒当歌，强乐还无味。
衣带渐宽终不悔。
为伊消得人憔悴。
”王国维以这句话比喻为了寻求真理或者追求自己的理想，废寝忘食、夜以继日，就是累瘦了也不觉得后悔。
“第三境界”原出自辛弃疾的《青玉案》：“东风夜放花千树。
更吹落、星如雨。
宝马雕车香满路，凤箫声动，玉壶光转，一夜鱼龙舞。
蛾儿雪柳黄金缕。
笑语盈盈暗香去。
众里寻它千百度。
蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”王国维用这句话比喻经过长期的努力奋斗而无所收获，正值困惑难以解脱之际，突然获得成功的心情。
踏破铁鞋无觅处，得来全不费工夫，乃恍然间由失望到愿望达成的欣喜。
王国维,字静安,号观堂，是一位通才，不仅跨越古今而成名，也是中西文化而自铸伟辞的一代国学大师。
王国维之学所涉及文、史、哲、甲骨学、经学、文字学、美学等，真可谓全才，配得上“国学大师”之名号。
在其短暂的一生中，著作颇丰。
他能横穿词海纵跨年代把先人的词解到如此境界，也算是前无古人后无来者了。
细细品味，真的为这三境地折服和感叹。
若非曾经“独上高楼”远望“天涯路”，又怎能“为伊憔悴”而“衣带渐宽”呢？如非“终不悔”地苦苦追索，又怎能见得“灯火阑珊处”的美景呢？今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、仕途升迁、财运得失等等。
王国维：《人家词话》的三种境界
王国维所说的三种境界皆取于古典诗词，仅看三位诗人是很难有确切的联系的。
其实，这看似深奥晦涩的境界只是说三个阶段：开始、过程、结果。
第一境界:“昨夜西风调碧树。
独上高楼，望尽天涯路”，语出北宋晏殊的《蝶恋花》，诗文本意是，昨夜通宵不寐，卧听西风落叶的声音，碧树因一夜西风而尽凋，独自登高望远，心中充满了苍茫、空虚与怅惘，抬眼远眺，山阔水长。
而我对王国维所述的理解是，人生起伏波折，无论开始居于山巅或深渊，首先要有执着的理想，明确于未来，阔眼于前方，追求于远方，而不是心止于一方，心中难耐，也只能暗自伤神。
只有心中有了追求，有了对海阔天空的骋望，我们才会有了真正人生的开始，也就是成大事业、大学问者的开始。
第二境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，这是北宋刘永的《蝶恋花》，原词是用以表达作者对爱情的艰辛追求与执着无悔。
那我看王国维采用为一等境界，便不再是单指情感，而可用来衔接第一境界的开始。
“伊”不再是指爱慕的人，而是一个人一生所追求的理想或事业，也可能是其他，但总归是我们想要的。
那“终不悔”便是在说，我们所渴望的不是轻而易举、随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动、废寝忘食、孜孜以求，直至人瘦带宽也不终后悔，并且永不抛弃不放弃，才有成功的可能。
只要坚持，就有结果，也只有坚持了，才会有结果。
第三境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”，出自南宋辛弃疾《青玉案》，王国维以词句作为“境界”之第三，即最终最高境界。
但从辛弃疾的词中，我们理解不到所需的蕴意，但有了王国维前两境界的引导，我们不难理会其中悠悠远意，“众里寻他千百度”，我们追寻自己的理想，经历了千辛万苦的磨难，“蓦然回首”，原来它就在眼前，以前只是自己能力不到，无法驾驭。
如此，更显得它的弥足珍贵。
成大事业、大学问者，就是一个人一生的追求，开始需“独上高楼，望际天涯路”来决断自己人生的方向，过程需“人憔悴”时亦“不悔”，坚持不懈，奋斗不息;结果才会有意“回首阑珊处”，即使寻他千百度。
王国维人间词话三境界意思
王国维人间词话三境界意思王国维的《人间词话》中提到了“三境界”这一概念，意指词人在创作词作时所表现出的三种不同的境界。
这三个境界分别是“初学未精”、“已有成就”和“已臻化境”。
首先是“初学未精”境界。
这个境界是指词人在学习词作的初期阶段，尚未完全掌握词作的技巧和表现手法。
在这个阶段，词人的作品往往还不够纯熟，存在一些不足之处。
王国维认为，这个阶段的作品虽然有些缺陷，但也有一种天真和纯粹的美感，给人以亲切感和温暖感。
接下来是“已有成就”境界。
词人在这个境界中，已经掌握了词作的技巧和表现手法，能够创作出较为优秀的词作。
这些作品在形式上和内容上都更加完善和精致，展现出词人较高的艺术造诣和审美水平。
这个境界下的作品给人以美的享受和审美的愉悦。
最后是“已臻化境”境界。
这个境界是词人在艺术创作上的最高境界，词人在这个境界中已经超越了技巧和形式的局限，达到了一种超越常人的境界。
词人的作品在这个阶段不仅具有技巧和形式上的完美，更重要的是传达了深邃的思想和情感，给人以启迪和震撼。
这个境界下的作品被认为是真正的艺术之作，能够引起人们的共鸣和思考。
从王国维对“三境界”的描述中可以看出，他强调了词作的发展过程和境界的逐渐提升。
从初学未精到已有成就，再到已臻化境，词人需要不断学习和努力，不断提升自己的艺术水平，才能达到更高的境界。
王国维认为，词人在创作过程中应该追求形式和技巧的完美，同时注重表达深刻的思想和情感，使作品具有更高的艺术价值和意义。
符合标题中心扩展下，我们可以进一步探讨“三境界”在其他艺术领域的应用。
虽然《人间词话》主要讨论了词作，但“三境界”的概念在其他艺术形式中同样适用。
比如，在绘画艺术中，艺术家也会经历从初学未精到已有成就再到已臻化境的过程。
刚开始学习绘画时，艺术家可能只能勉强描绘出形象，但随着不断的练习和探索，他们逐渐掌握了绘画的技巧和表现手法，能够创作出更加精美和生动的作品。
当艺术家达到“已臻化境”的境界时，他们的作品不仅在形式上完美，更能够传达出深刻的思想和情感，引发观者的共鸣和思考。
王维诗歌的三重境界
王维诗歌的三重境界王维诗歌境界高远雅丽，呈现出独特的艺术魅力。
王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。
杜甫《解闷》诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。
王维逝后，殷《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。
苏轼《东坡志林》则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。
一、无念无欲的佛老境界后世誉称王维为诗佛，赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。
高文在《禅诗鉴赏辞典》中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。
王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。
王维字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。
他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。
《旧唐书·王维传》载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。
晚年长斋，不衣文。
在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”王维在诗中描绘着无念无欲的禅境。
《秋夜独坐》写禅悟的过程。
他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。
”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。
佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。
王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。
王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。
他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。
他“好读高僧传，时看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法调犯象，玄言问老龙”(《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》)，在佛老的交汇中，对禅学研思日深。
王国维《三种境界》
人生三要素——著名女作家冰心说“人的一生应该像一 朵花，不论男人和女人，花有色、香、味，人有才、情 、趣。三者缺一不可。” 人生“三味药”——胡适先生曾对毕业生赠言，谈到人 生需要“三味药”：“问题丹”、“兴趣散”和“信心 汤”。 人生“三暗礁”——法国著名作家巴尔扎克告诫年轻人 说：“自满、自高自大和轻信，这是人生的三大暗礁。 ” 人生“三鼎足”——画家丰子恺有个精妙的比喻：“圆 满人格像是一个鼎，真、善、美好比鼎的三个足。对于 一个人而言，美是皮肉，善是经脉，真是骨骼，这三者 共同撑起一个“大写的人”。
晏殊（北宋）：
蝶恋花
槛菊愁烟兰泣露。 罗幕轻寒， 燕子双飞去。 明月不谙离恨苦， 斜光到晓穿朱户。
昨夜西风凋碧树。 独上高楼， 望尽天涯路。 欲寄彩笺兼尺素，
山长水阔知何处。
这首词写离恨相思之苦。 上片寓情于景。在诗人的眼中，菊花似为愁 烟所笼罩，兰花上的露珠，这正是抒情主人公悲 凉、迷离而又孤寂的心态的写照。以双燕相随而 去反衬人孑然独立的怅惘！“明月不谙”用月已 圆而人未圆进一步烘托与映衬。作者对那皓洁的 月光羡极生妒、略致微词，是在情理之中。 下片写登楼望远。“昨夜西风”句又增添了 几分萧瑟凛冽。西风方烈，碧树尽凋；木犹如此， 人何以堪！但“望尽天涯路”，不见天涯人。 “山长水阔知何处”，以无可奈何的怅问作结， 给人情也悠悠、恨也悠悠之感。”
有了这份纯洁的爱情，这份真挚的友情，再加上一份浓浓的亲情， 一定会使你的生命之树常青，翠绿茂盛，花红遍野，无论是在灿烂 的阳光下，还是在凄冷的风雨中，都可以让你的生命闪耀出亮丽的 光彩，完美你的一生。 亲情是一种深度，它给你温暖，让你在温暖如春的家庭里，尽情的 享受着天伦之乐，是一种没有条件，不求回报的阳光沐浴。 友情是一种广度，它给你欣慰，让你在好人好梦的歌声中，尽享着 朋友的祝福，是一种浩荡宏大，可以随时安然栖息的理解堤岸； 爱情是一种纯度，让你在甜蜜的情话中，体会着爱的真谛，是一种 神秘无边可以使歌至忘情，泪互相洒的心灵照耀。 “人生一世，亲情、友情、爱情三者缺一，已为遗撼；三者缺二， 实为可怜；三者皆缺，活而如之！”
王国维人间词话三种境界的理解
王国维人间词话三种境界的理解王国维在《人间词话》中巧妙的引用了三位大词人的名句来说明了做学问必须要经历的三境界。
从外人的角度看，也可看作是一个人要想在某件事上获得成功必须经历的三阶段。
第一境界："昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
"出自北宋晏殊《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》在西风的狂吹下，枝繁叶茂的绿树也开始凋谢了，表示形式非常危急，环境十分恶劣，在这种状态下作者夜不成眠，辗转反侧，为自己前途命运无比担忧，但他并没有丧失信心，因此颓废，而是想要努力克服困难，力求上进，争取找到自己的前进方向。
于是，作者愤然起身，独上高楼，高瞻远瞩，想要望尽天涯海角，找到前进的路。
在这一境界中，可以看做人涉世不久，对人生的无比迷茫，正如现在刚毕业的大学生。
但是在迷茫中有多少人因此而坠入歧途，自暴自弃，人生路漫漫，我们也应该上下而求索正如鲁迅先生所说的一句话："世界上有路，走的人多了，也便成了路。
"第二境界："衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
"出自北宋柳永《蝶恋花·伫倚危楼风细细》柳永如此艳丽之词，也被王国维拿来说明学问之事。
诗人所忧之事，是"相思"，但相思到如此地步，我只有柳永能做到了，可见柳永真是一个重情之人。
联系到人生，做一件事能专一到这种地步，不成功都难。
继第一阶段的迷茫之后，在这一阶段中便有了目标了，在追逐目标的过程中，必然会遇到许多的困难，而我们要做的就是像柳永想念女子一样，即使被折磨得瘦骨伶仃，形容憔悴，我始终不放弃自己的目标，一往直前。
第三境界："众里寻他千百度。
蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
"出自南宋辛弃疾《青玉案．元夕》寻觅了千百次，却在无意间看到那人在灯火阑珊处。
在苦苦追寻，历经磨难之后，总算看到惊喜了，之前的付出都有了回报。
在人生的旅途中，在追求成功的路上，我们时常会陷入迷茫、困惑、苦恼中，甚至怀疑自己有没有选错目标，还该不该坚持下去，这些都很正常的，毕竟成功哪有那么容易呢？在这场旅途中，必定有很多人中途放弃，马云有句话说得好："今天很残酷，明天更残酷，后天很美好，但大多数人都死在明天晚上，真正的英雄才能见到后天的太阳。
王维三大境界的解读
王维三大境界的解读王维的诗，就像一幅幅精致的画卷，徐徐展开，展现出一种独特的境界。
王维的境界，那可不是简单就能说清的。
咱先说他诗里的第一种境界。
王维写山水的时候，那感觉就像是你走进了一个与世隔绝的小天地。
比如说“空山不见人，但闻人语响。
返景入深林，复照青苔上。
”你瞧，一座空山，看似空无一人，可又能听到人的声音。
这就像啥呢？就像你在一个特别安静的老房子里，周围好像没人，突然听到一点动静，心里就会觉得有点神秘又有点惊喜。
这境界里啊，王维让你感受到那种静谧中的生机。
这不是一般人能写出来的呀，他把这种静和动的微妙关系把握得恰到好处。
这就好比是在一幅水墨画里，大片的留白，却有那么一点墨色晕染，一下子就把整个画面的意境给带出来了。
你要是读他的诗，不静下心来，能体会到这种妙处吗？肯定不能啊。
再说说他的第二种境界。
王维的诗里常常有一种豁达和超脱。
像“行到水穷处，坐看云起时。
”这可不得了。
你想啊，走到水的尽头了，一般人可能就觉得哎呀，没路了，沮丧得很。
可是王维呢，他就那么坦然地坐下来，看天上的云卷云舒。
这多像人生啊，有时候我们觉得走到绝境了，可王维告诉我们，这说不定就是新的开始呢。
他的这种境界，就像是站在高山之巅，俯瞰世间万物，什么烦恼啊，在他眼里都像那过眼云烟。
你要是遇到困难就愁眉苦脸的，看看王维的诗，你就会想，人家王维能这么豁达，我为啥不行呢？这境界不是让我们逃避困难，而是用一种更开阔的心态去面对。
就像在大海里航行，遇到风暴了，王维就像那个老船长，淡定地看着风雨，心里知道这只是暂时的。
最后是他的第三种境界。
王维的诗里有着对自然的敬畏和热爱，他能把自己和自然融为一体。
“人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
”在他的笔下，人是那么悠闲，桂花轻轻飘落，夜晚的山安静得好像什么都不存在。
月亮出来，鸟儿都被惊到了，在山涧里鸣叫。
这时候的王维啊，他就像是这山中的一部分，他能感受到桂花飘落的细微动静，能体会到鸟儿被月亮惊到的那种情绪。
王国维描述人生的三种境界
王国维描述人生的三种境界王国维在《人间词话》中第二十六条的一段论述，让我们奉为经典。
原文是：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
’此第一境也。
'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
’此第二境也。
'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处。
’此第三境也。
”那么为什么王国维先生独独选择这三首诗词来比喻人生中的三种境界呢？诗经女孩带你领略一二。
早在我们的老祖宗的《诗经》中，诗词就具有了以下的意象：那就是叙事+抒情或写景+抒情。
比如“关关雎鸠，在河之洲。
”“蒹葭苍苍，白露为霜。
”先景后情，以此比兴。
后来诗歌就在此模式基础上扩大就成为叙事+写景+抒情或写景+叙事+抒情的新模式。
到了唐代，格律诗中间是两联排偶，标准格式是一联写景，一联抒情。
这里举两首唐诗：岐王宅里寻常见，崔九堂前几度闻。
正是江南好风景，落花时节又逢君。
——杜甫《江南逢李龟年》渡远荆门外，来从楚国游。
山随平野尽，江入大荒流。
月下飞天镜，云生结海楼。
仍怜故乡水，万里送行舟。
——李白《渡荆门送别》这两首诗都是起笔在实处，落笔在虚处。
虚实相生的张若虚的《春江花月夜》，就让我们有一种“妙不可言”的感觉。
而这种感觉是什么？就是我们诗歌“言——象——意”中的象。
我们说诗的意象，就是是客观物象经过创作主体独特的审美活动而创造出来的物化或固化后的一种艺术形象，是主观情思与客观物象相融合的产物。
当你读到这些诗时，这些意象慢慢地就在虚实相生诗意描述中得到了具体实在的表现和寄托。
慢慢地我们觉得诗中的“象”更是只可意会不可言传。
王国维在《人间词话》里说人生的三种境界，分别引用了三首诗词的名句：晏殊《蝶恋花》中的“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路”；柳永《蝶恋花》中的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”；还有辛弃疾《青玉案》中的“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”那么这三首诗本身具有什么样的意象呢？我们来详细品鉴一下：槛菊愁烟兰泣露，罗幕轻寒，燕子双飞去。
王国维的“三种境界”说
王国维的“三种境界”说王国维在《人间词话》里谈到了治学的三种之境界，原文为：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。
'昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；'衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；'众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在灯火阑珊处’，此第三境也。
”第一种境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”这词句出自北宋晏殊的《蝶恋花》，原意是说，我上高楼眺望所见的萧飒的秋景，西风黄叶，山阔水长，大路都通向何方？王国维对此句中解成，做学问成大事业者，首先要有执着的追求，登高望远，瞰察路径，明确目标与方向，了解事物的概貌。
第二种境界：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这引用的是北宋柳永《蝶恋花》最后两句词，原词是表现作者对爱的艰辛和爱的无悔。
若把“伊”字理解为词人所追求的理想和毕生从事的事业，亦无不可。
王国维则别具匠心，以此两句来比喻成大事业、大学问者，不是轻而易举，随便可得的，必须坚定不移，经过一番辛勤劳动，废寝忘食，孜孜以求，直至人瘦带宽也不后悔。
第三种境界：“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”是引用南宋辛弃疾《青玉案》词中的最后四句（引用时用词稍不同）。
王国维以此词最后的四句为境界之第三，即最终最高境界。
这虽不是辛弃疾的原意，但也可以引出悠悠的远意，做学问、成大事业者，要达到第三境界，必须有专注的精神，反复追寻、研究，下足功夫，自然会豁然贯通，有所发现，就能够从必然王国进入自由王国。
今人常用这“三重境界”来解析爱情离合、事业成败、仕途升迁等等。
王国维阐释与这俗世的轮回的确是不谋而合的。
洞悉人生，爱情也罢，事业也罢，仕途也罢，所有成功的者无非都是经历着三个过程：有了目标，欲追求之；追求的过程中有所羁绊，坚持不放弃；成败关键一刻，挺过来了，喜获丰收。
凡人都可以从容地做到第二境界，但要想逾越它却不是那么简单。
成功人士果敢坚忍，不屈不挠，造就了他们不同于凡人的成功。
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王维诗歌的三重境界
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王维诗歌境界高远雅丽，呈现出独特的艺术魅力。
王维是绚丽多姿的唐代诗苑中的一朵奇葩，无论当时或后世，都享有崇高的声誉。
杜甫《解闷》诗称他为“高人”，说他的诗“最传秀句寰区满”。
王维逝后，殷《河岳英灵集》说：“维诗词秀调雅，意新理惬，在泉为珠，着壁成绘，一字一句，皆出常境”，很称道王维诗的境界。
苏轼《东坡志林》则赞：“味摩诘之诗，诗中有画;观摩诘之画，画中有诗”，也肯定其诗境界之美。
一、无念无欲的佛老境界
后世誉称王维为诗佛，赵殿成《王右丞集笺注》中说：“王维诗，高者似禅，卑者似僧，奉佛之应哉，人心系则难脱”，这是从佛学角度评价王维诗的价值。
高文在《禅诗鉴赏辞典》中说：“王维是佛教禅宗在文学上的代表人”，这话是十分精当的。
王维生活在佛教氛围浓厚的家庭中，从小接受佛学的濡染。
王维字摩诘，其名和字，均取自佛教《维摩诘经》中的维摩诘居士。
他是神会禅师的弟子，神会是禅宗南宗创始人慧能的嫡传。
《旧唐书·王维传》载：“王维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血。
晚年长斋，不衣文。
在京师日饭数十僧，以玄谈为乐。
斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。
退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。
”王维在诗中
描绘着无念无欲的禅境。
《秋夜独坐》写禅悟的过程。
他秋夜独坐似僧人坐禅，深感人生易老，青春难再，如雨中山果之落地，草虫鸣叫也似哀怨生命之匆匆，人生怎样才能消除生老病死的痛苦呢?“欲知除老病，唯有学无生。
”只有学佛静修达到无生的境界，才能除七情六欲，灭功利欲望。
佛教的基本定理是解脱人生痛苦，追求理想的境界。
王维悟到了这一禅理，所以才一心向佛皈依佛教。
王维不同于一般的佛教徒，他是知识阶层中的佼佼者，诗、书、画、音律无所不精，对佛道都有深入的研究。
他将道教的守静去欲、安心坐忘、知止守分等义理和修炼方法，同佛教的修习禅定、色空观念、随缘任运等学说融合在一起，使思想得到新的升华。
他“好读高僧传，时看辟谷方”(《春日上方即事》)，“白法调犯象，玄言问老龙”(《黎拾遗昕裴秀才迪见过秋夜对雨之作》)，在佛老的交汇中，对禅学研思日深。
王维是以禅入诗的一个典型代表，他的不少诗歌渗透着禅理、禅境、禅趣。
《入香积寺》写探访一古寺的过程，深山的钟声似佛祖的召唤，在警醒痴迷者去净化心灵、寻求幽远境界之所在。
《鹿砦》以禅机悟境，似无一字入禅，却字字充满禅趣。
在那寂静不见人迹的山中，在那偶尔听到的杳然的人语声中，在那一抹落日余晖涂洒在的苍冷的青苔之上，人与自然融为了一体，个体的生命在这一刹那融入了古刹那终古、有限无限为一的禅的境界!《终南别业》写以充分自由之身，享受自然之乐，“行到水穷处，坐看云起时”，内中深寓着任运自然的禅理，有一唱三叹不可穷之妙。
故而胡应麟《诗薮》赞曰：“太白五言绝自是天仙口语，右丞却入禅宗。
……读之身世两忘，万
念俱寂。
”
二、至纯至真的亲情境界
诗言志，诗亦言情。
在王维逝后的一千多年间，他的诗得以广泛流传的，一是以景胜的山水田园诗，一是以情胜的亲情诗。
他写兄弟之间的手足亲情，朋友之间的真挚友情，夫妻之间的至深爱情，人与人相互关切的温情。
情之所至，诗之所及，感人至深。
第一，讴歌真纯的兄弟之情。
王维十七岁时所写《九月九日忆山东兄弟》，是妇孺皆知的名篇。
“每逢佳节倍思亲”的生活体验，可以说人人皆有，但在王维之前，还没有人用如此朴素自然而又高度凝练的语言成功地表现过。
而一经王维道出，竟无人再能超越，才情之胜令人叹服。
“独在异乡为异客”的凄凉，被他宕开一笔：“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”，似乎自己的处境还在其次，兄弟们佳节未能团聚的缺憾却更需体验，曲折有致中极尽兄弟深情。
《山中示弟》《山中示诸弟妹》《别弟妹二首》《留别山中温古上人兄并示舍弟缙》等诗都以殷殷之情、诚挚之语关注着弟妹的前程，并以佛理相助，情浓心切。
第二，抒写真挚的友朋之情。
王维友人众多，他诗集中，写到的朋友，有诗人，有道友，有官宦贵族，也有平民百姓。
他都以诚相待，思之甚深。
曾在唐代广为传唱的《渭城曲》是王维最为著名的送别诗，在“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”的明丽凄婉中，含有不尽情意。
《送沈子福归江东》“惟有相思似春色，江南江北送君归”，以江南江北遮挡不住的春色，比喻送别相思的深情，寓意新奇。
裴迪是
王维的挚友之一，王维自编的诗集《辋川集》序中有“与裴迪闲暇，各赋绝句”的记叙，集中收他与裴迪描写辋川各处风景的唱和诗各二十首，足见友情之笃厚。
王维《哭孟浩然》诗：“故人不可见，汉水日东流。
借问襄阳老，江山空蔡洲!”江山依旧，汉水东流，可是却再也见不到襄阳这位知名的诗人了。
悼念、痛惜之情溢于字里行间。
第三，颂扬纯洁的夫妻之爱。
这类诗数量不多，但境界高远，有中国传统道德文化的底蕴。
王维三十岁丧妻，不再续娶，孤居三十年，其挚情为人称道。
二十岁他游于宁王府所写《息夫人》，表现出他的爱情观念。
“莫以今日宠，能忘旧日恩。
看花满眼泪，不共楚王言。
”王维借古喻今，同情并赞美饼师妻子的钟情。
孟《本事诗》记载，此诗吟出后，“座客无敢继者。
王乃归饼师，以终其志。
”中华民族传统文化心理结构的底色是：重精神，重道德，重义轻利，重理轻欲。
在婚姻及爱情观上，也是如此。
此诗就是一个例证。
闺怨诗是唐代常见的题材，王维的这类诗不落俗套。
《失题》诗吟咏：“清风明月苦相思，荡子从戎十载余。
征人去日殷勤嘱，归雁来时数寄书!”言短情长，韵味无穷。
他的《相思子》历来传唱不衰，诗藉具有浪漫色彩的红豆的有关传说(相传古时有人死于边地，其妻哭于树下而卒，化为红豆，又名相思子)和它的象征意义，表达相思的情怀：“红豆生南国，春来发几枝。
劝君多采撷，此物最相思。
”文笔含蓄隽永，非大手笔不能也。
三、亦壮亦静的自然境界
诗人的审美观念或美学理想，总是和他对生活的理解和愿望密不
可分。
王维诗歌以天宝初为界，由于其生活环境、地位和心态的变化，从审美情趣的主流而言经历了从壮美到静美的转变。
王维生活的前期，唐朝政治较为开明。
特别是在张九龄任相期间，王维重做京官，曾一度欢欣鼓舞，积极投身政治生涯。
同这种生活态度相联系，王维能够认识并再现生活中多种多样的美，表现生活中积极昂扬的情调，讴歌自然中雄奇壮丽的景观，写下了许多壮美的赞歌。
开元二十五年秋天，王维出使塞上，在边地生活了将近一年。
一切都是那样的激动热烈，迥异于中原的边地风光，让他惊愕，让他喜悦，他怎能不用阔大的笔致尽情讴歌!“大漠孤烟直，长河落日圆”(《使至塞上》)，“十里一走马，五里一扬鞭。
都护军书至，匈奴围酒泉。
关山正飞雪，烽火断无烟”(《陇西行》)，大漠孤烟，长河落日，边境烽火，高空归雁，景色如此奇丽，令人赞叹!《汉江临眺》是王维在汉江边登临宴饮有感而作，是他壮美风格的代表作。
“江流天地外，山色有无中。
”文笔豪壮，气势磅礴。
《从军行》《观猎》也是此类名作。
张九龄被口蜜腹剑的李林甫挤下台来，政治环境日趋险恶，王维的政治热情冷落下来，政治理想也渐趋破灭。
他圆通混世，经常住在山庄、别墅，极力逃避现实。
这时他的亦官亦隐，真正做到了身在官场心在山林。
从污浊的官场走到清静的山林，王维的审美情趣发生了变化。
与前期相比，他更多地欣赏生活中和自然景物中与佛家寂灭思想、隐者闲适心情相适应的恬静、凄清、萧条以至冷漠的一面，也就是说，他
更欣赏那些静美事物，将之加以主观情绪的渲染，作为经过他审美观念塑造的艺术境界而再现于诗中。
王维最初隐居在长安附近的终南山，《终南别业》一诗宣告了他后期人生观的转变，对静美的追求，展现出艺术的又一境界。
不久，王维隐居蓝田辋川，在溪水绿山中与好友裴迪唱和。
他写月下的竹林，如《竹里馆》“独坐幽篁里，弹琴复长啸。
深林人不知，明月来相照。
”只有皎洁的月光相伴，弹琴、长啸，正是诗人淡泊心境、孤傲性格的反映。
他写秋日傍晚山间景致，如《山居秋暝》“明月松间照，清泉石上流”，多么静谧的美景!
王维诗歌的造境艺术给予当时及后世文人很大启发。
殷《河岳英灵集》标举“兴象”、“雅调”，倡导真情实感的抒发、高雅脱俗品格的塑造，很显然有对王维诗造境手法的总结。
王维诗歌的禅意，直接影响了后来皎然、苏轼、严羽、王士等人的以禅喻诗、以禅评诗的理论和众多诗人的禅诗创作。
至于其自然境界的亦壮亦静，亲情境界的质朴纯真，更是润泽诗坛，有目共睹。
在商品经济的今天，在涵养人性方面，研讨王维诗歌的三重境界，品味其中的教育内涵，很有现实意义。
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