黄庭禅坐张德芬mp3范文

黄庭禅坐张德芬mp3篇1:黄庭禅坐张德芬（附旁白，心得，特色）谢谢分享

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黄庭禅坐引导语张德芬

现在我们要开始黄庭禅坐，不论您是采用的是单盘、或双盘，或是不要靠着背直接坐在椅子上，这些都可以依照你的喜好来做选择。静坐的目的，是为了体验心的无相，以及自性的自在。而要验证自在的心性，莫过于观照与放松，待会在静坐的过程中，我会给你适当的引导，以便使您逐步的观照身心，体验心性自在的真义。想要让静坐这门功课对您产生更好的功效，让定力与智慧都能得到更好的提升，那么在静坐的过程中，您最好尽量保持姿势不动，以便在较大的身心挑战中，不断磨炼与检验您观照心性自在的能力。但若是您觉得痛苦已达忍无可忍，实在无法继续观照身心的实相时，便可以稍微挪动一下脚或是身体，让身心的浮躁缓和一下，然后再重新开始。任何一次禅坐的开始，最好在全身上下放松几次，好让心性及身中的感受能够更加的自在。现在请依照我的引导，放松你的身心，来开始这一堂的禅坐…先把心情放松下来…然后把头顶轻轻的往上顶一点点，好像要把脊椎拉直一般，但要注意脖子不要僵硬，要松巧…然后把注意力放在头顶上，想象头皮整个松下来，像海棉一样的松开来，想象就可以达到，发挥你的想象力…接着把注意力移到你的额头，把眉头舒开，不要皱眉，想象额头向四方松散开来…把注意力移到整个脸部，把整个脸颊里面的力量都松掉，想象它越来越松，检验自己的表情，是否详和而自在…讲到哪里松到哪里——注意力放到两边的太阳穴，想象两边的太阳穴也渐渐松开来…现在放松你的后脑勺，只是运用你的想象力，慢慢的松开来，像海棉一样的松开…

脖子，检验是否松巧，不要僵硬，想象它像海棉一样，慢慢膨涨开来…肩膀，不要往上举，想象两个肩膀一起垮下来，沉下来，自然的下沉，除了脊椎还挺立之外，不要负担一点点力量…想象两只手，跟绳子一样，只是挂在肩上，完全自然的下垂，不要出力，检查有没有一点点的力量在其中抗衡，不要出力，只是松松的垂下来，从手臂一直放松到指

尖，慢慢的放松下来，像绳子一样的挂着，…胸膛，想象整个胸膛都松开，不论胸腔里面正有多少感受在发生，就让它发生，要喘就喘，没有关系，不急着调息，当我们定静到一个程度，气息自然会愈来愈细，你只是想象松开、松开，任它去自在，没有一点点抵抗的力量…背部，除了脊椎打直之外，把其余的力量都松掉，整个腹腔，检查有没有出力，把力量通通放下来，通通松开来…臀部，仅仅只是静静的承受着身体的重量，其它什么力量都不要，想象它也松开来，检查臀部与大腿交接处的关节，有没有出力，把力量都卸掉大腿、小腿、然后一直放松到脚掌…现在让我们从头再放松一遍，讲到哪里松到哪里，但速度再快一点点…注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…最后想象全身一起松透下来…为什么静坐前要做这样的放松呢，它的目的是要确定，我们对于内在的大小感受，有没有一点点控制的力量，有没有一点点的打压，或一点点的抵抗，有没有让所有的气机完全获得自在…身心保持自在安舒，就这样静静的坐着，等待观照身体各部位不断发生的大小感受，甚至是不断升起的各种的念头。

在这次的禅坐过程中，我会引导大家，做一些简单的观察，观察在感受所带来的迷惘当下，要如何从中获得解脱，我们所用的方法，就是观照，也就是去感觉、觉知它的真相，但当我们静坐到20分、30分之后，身中的气血将慢慢炙热、燃烧，那个时侯对初学者来说，往往已经只剩下忍耐，没有办法再做任何的观察，而此刻刚入坐时，每个人身中的感受还算平静，这时侯来引导大家做一些简单的观察比较容易，日后，当观察能力渐趋成熟时，我们就可以在炙热燃烧的感受中，靠着观照的定力，而得到清真的宁静，这次的静坐，我们有一个主轴，那就是「把身体想象犹如太虚一般」。为什么要把身体想象成太虚，也就是宇宙呢？因为太虚里面不是空无一物的，它里面有河川星斗，有山河大地，有草木丛林，有风雨云雾…太虚的可贵并非无物，而是能包容万物。

因此我们在学习清静平和时，可以观想自己的身体像太虚一样，如此一来，我们就可以落实以下几个步骤第一是要你学习能否像太虚一般，毫无抵抗的，去包容着身内发生的任何大小感受；第二是要你去检验，当你面对这些不断升起灭去的感受时，心中有没有一丝丝贪嗔罣碍的发生，第三是去检验，当你的内心发生烦恼浮躁时，除了由于身体的感受，或是脑中的妄念所引起的浮躁之外，是不是在胸膛的正中央，也就是我们老祖宗所说的「黄庭」里面，都有着或大或小的波动在起伏着，在对这个烦恼的情绪能量推波助澜，第四，也是最重要的目的，就是训练你观照黄庭中那个潮来潮往的波动，看出它本无意义的真相，进而解脱所有情绪的枷锁，重获自在清明的心灵。

因此静坐的目的，并不是叫你要把自己想象得如太虚一般，毫无知觉，或空无一物…这是初学者对于文字的误会所致，黄庭禅坐甚至还要提醒你，观照你脑中不断发出的丝丝念头，也只是把它当成太虚间不断自在回荡的音波一般，对它们也都只是静静的观照着，静静的觉知着，觉知着它自在的发生，观照着自己在这当下，是否有任何的罣碍…以上几点，便是您在每一次静坐时所要专注的主轴所在了。在落实以上几点的观察时，您可以想象自己的身体就像个太虚一样，此时里面正有些轻轻淡淡的风，这些风正在太虚的各个部位慢慢的升起，慢慢的酝酿，太虚并不罣碍这些小小的风，也不会抵抗任何风。你要学习的是，接受这些清清淡淡的风，接受这些快速旋转的风，热的风、冷的风……以同样的心接受身中温度的感受，细麻的感受，酸痛的感受，起伏的感受，如太虚般，对身体各部位的感受保持不分别、不好恶，不攀附任何贪嗔意义上去，这就是平等心的当下，也是平常心的当下。在静坐中不断的做这样的观察比对，非常有助于您得到深入的自在。

心经中所谓的「观自在」，指的是观察身中各部位的感受自不自在，而不是你的自不自在。例如你的臀部坐着的地方有点紧、有点重，或是腰部有点酸、有点热…它其实只是太虚间一阵阵各种不同型态的风而已有些是紧紧的风，或者是麻麻的风，有些是酸酸的风，有些是起起伏伏的风，效法太虚包容着它们的存在，学习太虚不干涉它们的自在…你要注意的是，看着这些风，看着这些感受，看它存在得是否自在畅然…它仅仅只是这样无意义的自在飘荡，自在生灭，而你要注意的是，你是否在这当下对它起了贪嗔分别的知见，你是否对它的生灭起伏起了抵抗或牵制？你可以专注在身中任何一个特定的小区域，做以上这样的观察…任何感受都像太虚里的一阵风，观察那个区域的感受，气机是否畅然，是否自在，观察身为太虚的我，是否完全让各部位的感受自由的存在，是否真的任由身体的感受自在的去变化？或着还是存在着一丝丝的抵抗，一丝丝的害怕，观察你是否因为它的存在，而升起焦躁不安的情绪。现在我们再把身体从头到脚放松一遍先把头顶轻轻的往上顶一点点，然后跟着我的指引，讲到哪里松到哪里，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，我们静坐的目的究竟是什么呢？是为了要追求充满轻妙感受的禅定喜悦？还是为了要训练自己的脑中不起一个念头？还是要让自己从总总不安的情绪罣碍中解脱出来呢？

古人说“道”就在日常生活中，凡不能与日常生活并行的，并非真道之所在。以上这三个目的当中，哪一个才是你在日常行住坐卧之中，依然随时随地都可以保持而没有冲突的呢？只有第三个「让自己从所有情绪的罣碍中解脱出来」这一种能力，才是往后你可以用在生活的每一刻而毫无冲突，并可以为你的生活带来莫大的利益的，这就是静坐这个法门的最大目的所在。而藉由静坐观心，到底是在观察什么呢？每当人们所谓情绪激动的时候，胸中一定会陪衬着一股气、一股能量同时跟着升起，对不对呢？不论一个人外在的挑战有多少，或身内的感受有多激烈，只要胸中的气血依然平静，你就可以若无其事的接受一切，但只要胸中的气血一激昂起来，你就可以因为一万个理由，而陷入无法自拔的情绪之中，想想看，这有没有道理呢？由此可知，罣碍着我们的主角，让我们想要清静而不能清静的主角，指的并非是外在的挑战，而是指胸中那股激荡不已的能量，也就是那股气，也就是「各种感受」。我们再把身体从头到脚放松一遍，跟着我的指引，注意力放在整个头部，松掉…肩膀、两只手（垂下来）、胸膛，腹腔，臀部，大腿，小腿，脚掌…就这样静静的坐着，所谓解脱心情上的罣碍，并不是要彻底的消灭或平抚胸膛中那些激荡不安的气血活动，也不是要对身中所升起的感受，不断的咬牙忍耐。而是要把你对胸中气血活动的罣碍，对它的贪嗔、害怕与忍耐全部都放下来，只有这样，才能在气血的感受或动或静时，能得到全方位的自在，只有这样，才是釜底抽薪的解脱办法，而这种方法，与你的认知与习性恰好背道而驰，【不对立，不认同，不随不控制，成为观照者】因此，这项练习对你来说，相当的具有挑战性。为了培养您对胸中心田的观察定力，不被胸中小小的气血晃动所迷惘，我们可以先由肢体的末稍开始观察。现在，试着观察你一只手掌中的感受，想象你的手掌像个小太虚一般，里面充满着各种的感受，各种的风，也许是麻麻的风，也许是热热的风，也许是凉凉的风，也许你可以感觉到手掌中的脉膊，感觉到那种跳动，手掌中到处充满着充沛的能量，好比太虚中到处充满着自在漂荡的风一样。你很容易可以在这么热闹的能量活动中，静静的觉知着它，它的真相只是一种畅然，只是一种自在的生灭起伏，其它毫无意义。仔细的观照着它的真相，它既不代表烦燥，也没有焦虑，更没有任何好恶的意义夹杂其间，它仅仅就是一种非常单纯而畅然的感受！对不对呢？这就是所谓的「空」，所谓的「无物」，因为它没有任何贪嗔痴爱。只要看出这个真相，你就已经在这个小小的局部里，验证了六祖所谓「本来无一物」的真境，