大学之道PPT课件

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• 物格而后知至，知至而
后意诚，意诚而后心正，
心正而后身修，身修而
后家齐，家齐而后国治，
国治而后天下平。自天
子以至于庶人，壹是皆
以修身为本- 。
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•其本乱而末治者， 否矣。其所厚者薄， 而其所薄者厚，未 之有也。此谓知本， 此谓知之至也。
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•所谓诚其意者， 毋自欺也。如恶 恶臭，如好好色， 此之谓自谦。
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• 一人贪戾，一国作乱，其 机如此。此谓一言贲事， 一人定国。尧舜率天下以 仁，而民从之；桀纣率天 下以暴，而民从之。其所 令，反其所好，而民不从。
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• 是故君子有诸己而后求 诸人，无诸己而后非诸 人。所藏乎身不恕，而 能喻诸人者，未之有也。
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• 故治国在齐其家。诗云： “桃之夭夭，其叶蓁蓁， 之子于归，宜其家人。” 宜其家人而后可以教国人。 诗云：“宜兄宜弟。”宜 兄宜弟，而后可以教国人。
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•诗云：“其仪不忒， 正是四国。”其为父 子兄弟足法，而后民 法之也。此谓治国在 齐其家。
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•所谓平天下在治其国 者，上老老而民兴孝， 上长长而民兴弟，上 恤孤而民不倍，是以 君子有挈矩之道也。
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• 所恶于上，毋以使下；所
恶于下，毋以事上；所恶
于前，毋以先后；所恶于
后，毋以从前；所恶于右，
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• 未有上好仁而下不好义者
也，未有好义其事不终者
也，未有府库财非其财者
也。孟献子曰：“畜马乘，
不察于鸡豚；伐冰之家，
不畜牛羊；百乘之家，不
畜聚敛之臣。与其有聚敛
之臣，宁有盗- 臣。”
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• 此谓国不以利为利，以义为 利也。长国家而务财用者， 必自小人矣。彼为善之，小 人之使为国家，灾害并至， 虽有善者，亦无如之何矣。 此谓国家不以利为利，以义 为利也。
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•赫兮喧兮则，威仪也； 有斐君子，终不可煊 兮者，道盛德至善， 民之不能忘也。诗云： “于戏！前王不忘。”
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• 君子贤其贤而亲其亲，
小人乐其乐而利其利，
此以没世不忘也。康诰
曰：“克明德。”大甲
曰：“顾是天之明命。”
帝典曰：“克明峻德。”
皆自明也。
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• 汤之盘铭曰：“苟日新，日
日新，又日新。”康诰曰：
而辟焉，之其所敖惰而辟
焉，故好而知其恶，恶而
知其美者，天下鲜矣。
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• 故谚有之曰：“人莫之 其子之恶，莫知其苗之 硕。”此谓身不修，不 可以齐其家。
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• 所谓治国必齐其家者， 其家不可教，而能教人 者无之。故君子不出家 而成教于国。
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ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ
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• 孝者，所以事君也；弟者， 所以事长也；慈者，所以使 众也。康诰曰：“如保赤 子。”心诚求之，虽不中， 不远矣。未有学养子而后嫁 者也。一家仁，一国兴仁； 一家让，一国兴让；
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•故君子必慎其独也。 小人闲居为不善， 无所不至，见君子 而后厌然，拚其不 善，而著其善。
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•人之视己，如见其肝 肺然，则何益矣。此 谓诚于中形于外。故 君子必慎其独也。
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•曾子曰：“十目所视， 十手所指，其严乎！” 富润屋，德润身，心 广体胖，故君子必诚 其意。
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• 诗云：“赡彼淇澳，绿竹 猗猗，有斐君子，如切如 磋，如琢如磨，瑟兮涧兮， 赫兮喧兮，有斐君子，终 不可煊兮。”如切如磋者， 道学也；如琢如磨者，自 修也；瑟兮涧兮者，恂溧 也；
失众则失国。是故君子先
慎乎德，有德此有人，有
人此有土，有土此有财，
有财此有用。德者本也，
财者末也。 -
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• 外本内末，争民施夺，是
故财聚则民散，财散则民
聚。是故言悖而出者，亦
悖而入；货悖而入者，亦
悖而出。康诰曰：“唯命
不于常。”道善则得之，
不善则失之矣。
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• 楚书曰：“楚国无以为宝，
惟善以为宝。”舅犯曰：
“作新民。”诗云：“周虽
旧邦，其命维新。”是故君
子无所不用其极。诗云：
“邦畿千里，唯民所止。”
诗云：“绵蛮黄鸟，止于丘
隅。”
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• 子曰：“于止，知其所，
止可以人而不如鸟乎？”
诗云：“穆穆文王，于缉
熙敬止。”为人君止于仁，
为人臣止于敬，为人子止
于孝，为人父止于慈，与
国人交止于信。
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• 子曰：“听讼，吾犹人 也，必也使无讼乎！” 无情者不得尽其辞，大 畏民志，此谓知本。
毋以交于左；所恶于左，
毋以交于右，此之谓挈矩
之道。
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• 诗云：“乐只君子，民之父 母。”民之所好好之，民之 所恶恶之，此之谓民之父母。 诗云：“节彼南山，维石岩 岩，赫赫师尹，民具尔瞻。” 有国者不可以不慎，辟则为
天下戮矣。
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• 诗云：“殷之未丧师，克
配上帝，仪监于殷，峻命
不易。”道得众则得国，
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“亡人无以为宝，仁亲为
宝。”秦誓曰：“若有一个
臣，断断兮，无他技，其心
休休焉，其为有容焉。人之
有技，若己有之；人之彦圣，
其心好之，不啻若自其口出。
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• 实能容之，以能保我子孙
黎民，尚亦有利哉！人之
有技瑁嫉以恶之，人之彦
圣，而违之俾不通。实不
能容，以不能保我子孙黎
民，亦曰殆哉！”唯仁人
放流之，迸诸四夷，不与
中国同。 -
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• 此谓唯仁人为能爱人，能恶 人。见贤而不能举，举而不 能先，命也。见不善而不能 退，退而不能速，过也。好 人之所恶，恶人之所好，是 谓拂人之性，灾必逮夫身。 是故君子有大道，必忠信以 得之，骄泰以失之。
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• 生财有大道，生之者众， 食之者寡，为之者疾， 用之者舒，则财恒足矣。 仁者以财发身，不仁者 以身发财。
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• 所谓修身在正其心者， 身有所忿惕则不得其正， 有所恐惧则不得其正， 有所好乐则不得其正， 有所忧患则不得其正。
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• 心不在焉，视而不见， 听而不闻，食而不知其 味，此谓修身在正其心。
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• 所谓齐其家在修其身者，
人之其所亲爱而辟焉，之
其所贱恶而辟焉，之其所
敬畏而辟焉，之其所哀矜
大学之道，在明明德，
在亲民，在止于至善。
知止而后有定，定而
后能静，静而后能安，
安而后能虑，虑而后
能得。
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•物有本末，事有终 始，知所先后，则 近道矣。
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•古之欲明明德于天
下者，先治其国，
欲治其国者，先齐
其家；欲齐其家者，
先修其身；
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•欲修其身者，先正 其心；欲正其心者， 先诚其意；
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4
•欲诚其意者，先 致其知，致知在 格物。