哲理思辨类材料作文9题.docx

善 4 恶

韩非子说， '' 车匠造好车子，就希J 别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而棺材匠狠毒；别人不富贵，车子就卖不掉；别人不死，棺材就没人买。

韩非子这番话你是否认同？一个人的自身利益和他内心的善恶有没有关系？是什么样的关系呢？请结合你的经历、感受、体验、思考等写一篇文章，你可以讲述故事，抒发情感，也可以发表议论。

要求：①角度自选，立意自定，题目自拟。②不得脱离材料内容及含义的范围。③除诗歌外，文体不限。④不得少于800 字。⑤不得抄袭、套作。

这个材料作文要抓住关键句一一“一个人的自身利益和他内心的善恶”，思考灵魂的善恶给自己、他人、社会产生的影响。莎士比亚说“善良的心底，就是黄金”，夸美纽斯也曾指出“一颗善良的心就是一席永恒的筵席”。不错的，人生若无善良，生命便失去光彩，灵魂便走向枯萎；社会若无善良，社会便处处成为荒芜的沙漠，人间便处处是凄寒的严冬。善良让人性闪光，让人格伟大，让社会和谐，让世界温馨。

一个人品质的形成，在一定程度上是由这个人的行为决定的。如果一个人不断“行善”

一一做好事，随着量的积累，必然“成仁”

一一

成为一个好人，最终受人敬重，得到好的结果；

如果一个人不断“作恶”

一一干坏事，随着的积聚，必然“灭身”

一一

成为一个坏人，甚至

落得身败名裂。

古之孔圣人说过：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”。我们务必要把这项任务的各项工作落到实处，多做“积善成仁”的事。只要联系实际，展开来写，就能写出好文章。

选材标准：可以选用对比的行为来展开文章；也可以从善与恶的作用来选材，突出善与恶给个人、他人与社会带来的积极或消极的影响。

豆与萁

曹植的《七步诗》 '' 煮豆燃豆萁，漉豉以为汁。箕在釜下燃，豆在釜中泣。木是同根生，相煎何太急〃广为人知，郭沬若曾仿拟曹诗写成《反七步诗》：'' 煮豆燃豆萁，豆熟萁已灰。熟者席上珍，灰作田上肥。不为同根生，缘何甘自毁？〃曹植用 ' 、豆与箕〃来比喻手足相残，

郭沫若则认为，若站在豆的一面，" 可以感到箕的煎迫未免过火〃，但若站在箕的一面，''又是富于牺牲精神的表现〃。

请根据以上材料，联系生活实际，引出一个合适的话题，自定立意，自选文体，自拟标题，写一篇不少于800 字的文章。

只要认真阅读所给材料，抓住材料屮的关键语句进行分析，就能化难为易了。材料中曹植的《七步诗》“广为人知”，便点出了是一种传统的认识法。而郭沫若的《反七步诗》“若站在豆的一面”和“若站在萁的一面”等语句，则运用了逆向思维，说明看问题应从不同的角度入手，角度不同，答案也会不同。这样一分析，就不难确定岀所给材料的主要

意思： 1、对待事物可有不同的看法；2、看问题的角度不同，答案也会不同；3、不能用传统的眼光看待问题等等。

选材标准：可以选用具体的故事米展开文章；也可以从逆向思维的作用来选材，突出从不同角度看问题在人们的生活中重要的作用。

没有哪项成功与进步，能离得开质疑与批判。没有理性的批判性思维，一个人往往就无法拥有独立的思考能力、拥有独到的思想见解、独特的分析说服力。但是极端的批判思维，往往会带来急躁的情绪、极端的言行。其实，许多事情不是那种非此即彼、非友即敌的关系。基于尊重和通识的理性的判断、客观的分析和均衡的观点，柱往可以让人们避免从赞扬的极端走到了批判的极端。

理性的巧妙的批判，是一种温柔的批判，是一种建设性的批判，是一种基于希望的批判，甚至可能会是一种体现某种爱的批判。邹忌讽齐王纳凍如此，欧阳修谈论唐朝纵囚如此，张思先提醒宋太祖食言亦如此。

材料引发了你怎样的联想和思考？请据此写一篇文章。

要求：①请以《温柔的批判》为题，立意合理，角度自选。②除诗歌外文体不限。③

不少于 800 字。

所材料，我不材料的核心是“理性的批判”、“温柔的批判”、“建性的批判”、“ 的批判”。

批判就像一把双刃，用好了就会起到事半功倍的效果，用不好就会起反作用。

温柔的批判是一种生活的，人理的。批判当含蓄，而不能直接，含蓄使人易于接受，从而达到批判的目的。如忌由此及彼推出“王之蔽甚矣”，从而成功达到批判的目的。

学会如何批判与人生的知、修养有很大关系，因此我不断培养独立的思考能力、独特的分析服力，同制自己急躁的情、极端的言行。只有，批判冰是尊重与的表，也方能达到真正的效果。

0 救，又能他在自我悔悟的

理性的批判，既能激一个人灵魂深的自省和程中得到升平。温柔的批判就像加了糖的咖啡，更容易人接受。

材准：可以用具体的故事来展文章；也可以从'' 温柔的批判〃的作用来材，突出理性的、委婉的批判在人的生活中重要的作用。

晏子智批景公

国期的景公，喜好狩，酷养 4 能捕捉野兔的老。一天，不小心一只老跑了，景公大雷霆，命令将推出首。晏子悉此事，急忙上殿奏禀景公：“ 有三大罪状，哪能么易就了？待我公布完他的罪状后再死吧！”景公点同意。晏子指着道：“ ，你大王养，却了，是你的第一条罪状；你使得大王了的故而人，是你的第二条罪状；把你了会天下人大王重人，是你的第三条罪状。好啦！大王，死他吧。” 公通，半晌才：“不他了，我明白你的了。”

素材点：晏子含蓄委婉的批判方式既没有使君王堪，又替了情，是一种温柔的批。有候，因被批判象身份的特殊性，当我不便行直接的批判，可采用借彼批此的手法，含蓄藉，在不害被批判者自尊心的前提下，其自我感悟，自其，从而达到批判的最佳效果。

温柔的批判

雪梅

曰本政府罔史，非法“ ” ，公然侵犯中国土主，激起中国民众的怒和不。一段来，我国不少城市都爆了日本的示威游行。从不断更新的微博中可以看到些抗活的展，然而，我需要反思的是，在表达国情的同，如何能做到冷静克制、保持理性批判。（由新事件引出屮心点'' 保持理性批判〃。）被掀翻的汽、冒烟的街道、暴戾的表情一一当日本媒体幸灾地称中国抗日陷入“接徙化”，并会屮国社会来，“非理性”的批判，正屮以石原慎太郎代表的日木右翼力的“下”。

泄式的批判，保不了，更保不了国家利益、民族尊。失去了法律底的恪守，激情会使人成魔。“ 填膺”地打同胞的汽、“冋仇故”地攻在日本人、吃霸王餐、劫店⋯⋯ 些暴行，跟国毫不沾。

，害的是公民的个人；日餐店，累及无辜；不那个国的西，也国一并受。在全球化之下，各国的已彼此渗透融合，不由分地抵制，很可能致“玉石倶焚”。（反面从不同角度分析" 非理性批判〃的果，人警醒。）国和害国，有只有一步之遥，理性是二者的分界。之争以及中曰关系，复，非“匹夫之勇”所能了断。怒和冲，不是解决之道。保持理性，才能复的局面，冰能得支持和尊重。而一旦偏离了理性，再理直气壮的求，也会在“ ”中化有。以此来此次游行，在一些暴力行的同，也向那些理性的批判者致敬。