牡丹亭

浅议《牡丹亭》中的情与人物形象
内容摘要：
汤显祖的《牡丹亭》是一部爱情题材的戏剧杰作，但又绝非仅为爱情而写爱情，其主旨丰厚而深刻。

《牡丹亭》中的人物形象丰富、个性鲜明，不仅有“至情”的化身，身上还呈现出不少宗教色彩，这无疑增加了作品的复杂性，使作品的意蕴更加深刻。

关键词：牡丹亭人物形象文化多重意蕴
汤显祖自己说过：“一生《四梦》，得意处惟在《牡丹》。

”沈德符《顾曲杂言》也说：“汤义仍《牡丹亭梦》一出，家传户诵，几令《西厢》减价。

”时光转至今日，《牡丹亭》虽不能说是千古绝唱，却仍能给人留下相当大的震撼力。

汤显祖在《牡丹亭》中不仅创造了一个个鲜明的人物形象，还反映了他深邃的思想。

雨果说得好：“诗人可以有翅膀飞上天空，可是他也要有一双脚留在地上。

”所以，汤显祖的理想不能完全脱离现实，更不能脱离“理”学控制的世界，他的“情”只能在“理”中“呐喊”。

一、儒家的积极入世思想：杜宝形象与汤显祖政治理想的联系。

杜宝保守，固执却不迂腐，从他身上能明显看出汤显祖在现实中的政治理想。

儒家文化的精髓是以仁、义、礼、智、信为立身之本，提倡修身，齐家，治国，平天下，追求圣人气象，不失有其鼓励人们积极向上的一面。

汤显祖政治理想的核心是儒家的“仁政”，他坚持“贵生”重民，以民为本，为政清廉，勤政爱民。

而杜宝“想廿岁登科，三年出守，清名惠政，播在人间，”《训女》在南安《劝农》时显现出他重农一面“农重农重，缓理征徭词讼”，从当地人口中可以知道他的政绩“管治三年，慈祥端正，弊绝风清”。

《闹觞》中，他能舍家为国，公而忘私，女儿新逝，但接到朝廷圣旨镇守淮扬，便立刻携夫人和春香上路，对于女儿他是无情的，可对于国家他又显得“忠”。

《折寇》《围释》中，他哀怜苍生，面对声势浩大的兵势能坐怀不乱，最终用计降服李全夫妇，恰遇明君，博得了功名。

从为政之初至完结，杜宝正好走了一条汤显祖所“羡慕”的仕途之路，明显地显示出汤受儒家文化影响的积极入世思想，这条路在现实中虽未实现却在《牡丹亭》中几经坎坷而完成。

二、佛老思想对“情”的释放，:杜丽娘对“至情”的追求。

汤显祖受祖传家风的影响，祖父曾劝儿孙弃官学道，祖母也常诵读经书，启蒙老师徐良傅也景仰蓬莱仙境，业师罗汝芳也深通神佛叶纳之旨，辞官回家正是受达观影响，因此，他的思想受佛老思想影响着实不少，混杂在一起的儒释道文化为他构建了他的“至情”论。

杜丽娘对“至情”的追求，就可以清晰地看到这种轨迹。

道家着重追求“自然”，特别是庄子追求“绝对自由”的人生观，道教中又有天地神鬼所组成的世界，都为杜丽娘追求至情做了铺垫。

杜丽娘在《惊梦》中说：“可知我常一生儿爱好是天然。

”正是对“天然”的追求，才能在圣人经典《关雎》中读出“情”来，并发出“关了的雎鸠，尚然有洲渚之兴，可以人而不如鸟乎!”（《肃苑》）的感叹。

处于深闺的她正无奈自怜时，花神给她在梦中提供了机会，并庇护和赞助他们，欢会毕竟是短暂的，她寻梦未果，郁郁而终。

死亡后的杜丽娘拥有了巨大的自由，可以向冥府的胡判官倾诉衷肠，胡判官虽为鬼主，来自仙界，不应有情欲，却被杜丽娘为情而死感动，允许她可以在阴间自在飘荡，等待梦中情郎，直至破棺还阳，又嘱咐花神保护好她的肉身，千万不要损坏。

由于花神和胡判官的帮助，杜丽娘才有机会重返阳界，能与柳梦梅双飞。

佛道本来都有禁欲的思想，汤显祖却为“情”找到了宗教依据。

杜丽娘以孝女面目出
场，足以证明她的柔顺和驯服，而梦中与一素不相识的男子自由结合，不过是她美好人性的自然发展。

这样的赤子之情并不悖逆于天地神鬼的宗法性宗教，因而在花园中花神对他们采取了保护的态度，欢会后的杜丽娘一往情深，因苦苦相思而付出了年轻的生命，这份“至情”是恪守三从四德，从一而终的贞节烈妇们可望而不可及的，甚至胡判官也为杜丽娘的“一梦而亡”感到惊诧。

胡判官还从玉皇大帝钦定“婚姻簿”里找到了依据。

这样，柳杜交欢便于情于理地成为天经地义的好事，且无可指责。

汤显祖安排如此巧妙，可见他对宗教文化理解之深。

可以看出，汤显祖弃官不弃世，从容不迫，聪明地为自己的政治理想和“至情”追求在“理”的天空下找到了一片生存的土地。

三、对封建礼教的反抗
封建礼教形成历时长，成分复杂，它是以儒家伦理道德为依据，融合道家、佛家思想而形成的一种封建伦理道德。

如：三纲五常、三从四德。

特别是“理”学被奉为绝对权威后，表现得日趋教条、僵化，严重地束缚了人们的身心，而且产生了一批假道学家、卫道士，他们谋取个人利禄，满口仁义道德，满肚子的男盗女娼，混迹于社会之中，使“理”学在一些进步思想家和正直人们心中信誉扫地。

1、杜丽娘与父母的对峙
杜丽娘的父亲杜宝虽不迂腐却保守固执，深深恪守着封建礼教。

他是封建官僚的代表，严格遵守封建伦理道德所形成的各种规范，并按此去要求女儿身心，在他眼里，诗书女工是名门闺秀的必修课，“古今贤淑，多晓诗书”《训女》。

他是要把女儿培养成封建社会下遵从三从四德，从一而终，知书达理的贤淑之女，以便“他日到人家，知书知礼，父母光辉”《训女》，他不仅把宣扬封建道德的《四书》推给女儿，还为女儿找一个“黄门腐儒”，“要她拘束身心”《诘病》。

杜宝就这样用封建教条去扼杀一个活泼少女的青春与心灵，甚至为自己的女儿铺好了未来之路，还多次训斥妻子教育女儿不当，都表现了他固执、保守的一面。

杜丽娘的母亲杜夫人是一个标准的执行封建礼教的慈母形象，她虽对女儿总有一种疼爱之情，却又处处约束和管教，她训诫春香和杜丽娘：“凡少年女子，最不宜艳妆戏游空冷无人之处”，“女孩儿只合香阁坐，拈花翦朵”《慈戒》。

杜丽娘梦游后花园后，她训斥道：“因何昼寝于此？”《惊梦》，看见女儿裙钗上绣着成双成对的花鸟，也禁不住嗔怪，在爱女儿的同时又用封建教条去折磨女儿，摧残女儿。

杜丽娘是一个名门闺秀，她的身份、父母、老师都不允许她有不符合封建礼教的行为。

她本该天真活泼，充满活力，却整天被拘禁在绣房和书塾之中，不仅与世隔绝，还与大自然隔绝。

她有古板的父母，迂腐的老师，稍不注意就会得到有背家教的罪名。

名分、教养、环境为杜丽娘准备了一个无形的人间地狱，精神枷锁。

她生的貌美多姿，却是“恰三春好处无人见”《惊梦》，现实的苦恼压得她无法呼吸。

她聪明灵透，在儒家经典《关雎》中得到了“情”的气势，开始有伤春之怀，本无处寻情，花神却精心为她在梦中安排与柳郎交欢，但这只是一场春梦，醒来人去物空，且寻梦未果，发出了“这般花花草草由人恋，生生死死随人愿，便酸酸楚楚无人怨”（《寻梦》）的感叹。

虽然这“情”由“欲”而来，她一旦认定就不放，孜孜不倦的追求，直至因情而亡，这种死亡正是对封建礼教的控诉和反抗，与父母之命，媒妁之言的决裂。

特别是她能在阴间能自由的飘荡，可以与情人夜夜约会，不受任何限制，而后，破棺还阳后还是处女，这更是对封建礼教的无情嘲讽。

2、柳梦梅与杜宝的针锋相对
柳梦梅受爱妻之托去寻找父母，最担心的便是杜宝不承认他这个女婿，果然不出所料，《硬拷》中，杜宝压根就不认他，开始只是不见或驱赶，最后坚决认定他是个招摇撞骗的冒牌货，甚至因为那一幅自画像认定他是个卑鄙无耻的盗墓贼。

柳梦梅坚决不承认，把与丽娘的相识相爱细细说来，而杜宝不由分说，就命令人用柳条狠狠抽打，甚至柳中了状元也追着
不放。

柳梦梅中状元后索性不认丈人了，嘲笑杜宝说：“你这孔夫子，把公冶长陷缧绁中，我柳盗跖打地向鸳鸯冢。

”最后撇下杜宝说：“老平章请了，你女婿赴宴去也”。

柳梦梅敢于为感情辩护，不卑不亢，这一点很可贵，宣扬自由恋爱，反对封建家长，这对于封建礼教又是一个有力的反抗。

当然，在反抗的背后，不乏有作者的无奈之处，汤显祖毕竟是一个生活在“理”学泛滥世界的人，他的思想认识不可能超出当时认识水平，“至情”论也无法抛开当时社会的大背景，但由“情”所迸发出的火焰照亮了令人窒息的“理”的世界，激荡起人性的新鲜空气，让众多在“理”桎梏中呻吟的人们感到了自己所蕴含的精神力量和生命活力，为情在这块干瘪的土地上生根发芽，以至成长洒下了清冽的“甘露”。

“当日困于封建礼教，身受爱情苦恼的青年男女们，一旦看到这种作品，觉得只要情真，梦总可以找到安慰，死了可以复活，这对被封建礼监压制得喘不过气来的青年男女，在这一种作品的艺术感染上，正可治疗他们精神的创伤，解放他们潜意识中的苦闷。

”
汤显祖为人物“至情”寻找了一片土壤，虽未完全脱离封建伦理道德的窠臼，却对以后人们对“情”的理想人格认定和塑造开辟了一条崭新的道路。

他把“情”植根于宗教中，还把它提到前所未有的高度，这无疑是历史长河中一个闪耀的亮点。