北师大版高二历史必修3随堂练习题：第3课 明清之际儒学的发展

明清之际儒学的发展

1．冯友兰在《中国哲学史》一书中写道：(明清)在这个时期，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……官方方面，程朱学派的地位甚至比前朝更为巩固。非官方方面，程朱学派和陆王学派在清朝都发生了重大的反动。这里的“反动”是指( )

A．宋明理学的统治地位丧失

B．对传统儒学地位的彻底否定

C．对传统儒家思想的批判继承

D．倡导“自由”“平等”思想

C [根据材料，“在这个时期(明清)，在某些方面，中国的文化有了重大进展。……发生了重大的反动”并结合所学知识可知，明清之际黄宗羲等思想家对传统儒家思想的批判继承。因此选C项。]

2．黄宗羲认为，上古君王“以天下为主，君为客”；后世君主则“以君为主，以天下为客”；古之君王，受到人们爱戴，“比之如父，拟之如天”，而今之帝王，则人民“视之如寇仇，名之为独夫”。据此可知，黄宗羲( ) A．反对中国古代的封建君主制度

B．认识到了封建专制统治的危害

C．反对脱离物质生活而空谈义理

D．认为保卫国家是天下人的责任

B [根据“而今之帝王，则人民‘视之如寇仇，名之为独夫’”，结合所学知识可知，黄宗羲猛烈抨击封建君主专制，认为君主是天下之大害，故选B项；黄宗羲反对君主专制，不反对封建君主制度，排除A项；C项与材料无关，排除；顾炎武提出天下兴亡，匹夫有责，D项也与材料信息无关，排除。]

3．顾炎武在《日知录》中说：“今将静百姓之心，而改其行，必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也。”在此，顾炎武强调( )

A．培养人才，经世致用

B．弘扬道德，规范言行

C．富足百姓，移风易俗

D．教化民众，静心明志

C [“必在制民之产，使之甘其食，美其服，而后教化可行，风俗可善也”大意是说先要让百姓生活富足，然后才能推行教化，移风易俗，说明顾炎武主张在改造社会风俗上把物质条件与精神条件结合起来，因此选C项。] 4．明代思想家李贽曾经这样评论李斯关于焚书的上书：“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此。自是儒生千古一劫，埋怨不得李丞相、秦始皇也。”下列对此信息的解读，与李贽本意相符的是( ) A．统治者实施新政必须要坚决

B．政治统一必然要求思想统一

C．儒家思想并非万世不变之理

D．专制集权是历史的必然趋势

B [依据材料“大是英雄之言，然下手太毒矣。当战国横议之后，势必至此”可知李贽认为焚书乃是势之必然，即政治统一必然要求思想统一，所以本题选B项。A项不是题干的主旨；C、D两项题干没有体现。] 5．明末清初的思想家顾炎武说：“以天下之权，寄之天下之人。”下列观点与此相悖的是( )

A．“天之立君，本以为民”

B．“受命于天，既寿永昌”

C．“君臣友朋，相为表里”

D．“圣人之道，无异于百姓日用”

B [根据材料中“以天下之权，寄之天下之人”可知用古代的民本思想来反对君主专制的要求，而“天之立君，本以为民”也体现的是民本思想，“君臣友朋，相为表里”反映的是对君主专制的反感，“圣人之道，无异于百姓日用”反映的是反对空谈义理，A、C、D三项均与题意观点一致，但不符合题意要求，排除；“受命于天，既寿永昌”反映的是君权神授的思想，与材料信息相悖，故B项正确。]

6．明清之际著名思想家顾炎武在《日知录》中写道：“保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”这一思想的深远影响在于( )

A．动摇了宋明理学的统治地位

B．激发了中华民族的社会责任感

C．促进了资本主义萌芽的发展

D．推动了民主革命思想的形成

B [材料是强调天下兴亡，匹夫有责，这是典型的社会责任感，即这一思想的深远影响在于激发了中华民族的社会责任感，B项符合题意；材料的思想影响力有限，并不能起到动摇宋明理学的统治地位的作用，A项不符合题意，排除；材料中的思想是资本主义萌芽发展的产物，而不是该思想促进了资本主义萌芽的发展，C项不符合题意，排除；民主革命思想的形成和材料中的思想并无直接的关系，D项不符合题意，排除。]

7．王夫之是我国明清时期著名的唯物主义思想家，他主张用发展的观点看待历史，提出在政治上要“趋时更新”，他认为“天下惟器”“无其器则无其道”，这里的“器”是指( )

A．客观存在的事物B．人们感知事物的器官

C．万物发展的规律D．进行科学实验的仪器

A [王夫之认为主观认识都是由客观对象引起的，故“天下惟器”“无其器则无其道”，说明了人们认识事物要以客观存在的事物作为观察研究的依据，故A项符合题意。]

8．明末清初黄宗羲、顾炎武和王夫之三大进步思想家。对其思想与传统儒家思想的关系认识正确的是( ) A．是对传统儒家思想的彻底否定

B．完全拘泥于传统儒学的藩篱

C．是对传统儒家思想的批判继承

D．从根本上动摇了儒学思想的主导地位

C [黄宗羲、顾炎武、王夫之三人在批判传统儒家思想的同时，均与传统儒家学派之间亦具有继承与发展的关系。]

9．嵇文甫先生在评价某一思想家时说：“他居然敢不以孔子的是非为是非……什么圣贤榜样，道理格式，都不放在眼里。这种大胆的言论，正可和当时西方的宗教革命家互相辉映。他们都充满自由主义和现实主义的精神。……他使道学中兴，使道学更加精练。”这位思想家是( )

A．老子B．王阳明

C．李贽D．朱熹

C [根据材料“他居然敢不以孔子的是非为是非……什么圣贤榜样，道理格式，都不放在眼里”可知，他反对对孔子唯命是从，四位思想家中反对“以孔子的是非为是非”的人是李贽，故答案为C项。] 10．明朝万历年间，李贽在私塾讲学。别人教书专讲“四书”“五经”，他专教一些实用的东西，还让学生猜谜语：“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”，谜底竟是“君不君，臣不臣”。这体现了李贽( ) A．以“异端”而自居，倡导唯物思想

B．主张“穿衣吃饭，即是人伦物理”

C．注重学以致用，挑战正统思想权威

D．“天下为主，君为客”的民主思想

C [工商皆本是明代黄宗羲鉴于社会的变动，面对现实提出的学说；黄宗羲提出“天下为主，君为客”的民主思想，排除A、D两项；李贽批判道学家“存天理，灭人欲”的虚假说教，强调人正当的私欲，与题意无关，排除B 项；“皇帝老子去偷牛，满朝文武做小偷”和“君不君，臣不臣”，这些言论反映了李贽揭露明朝政治的黑暗，对封建的三纲五常礼教是极大的挑战，故选C项。]

11．黄宗羲提出：“盖天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。”顾炎武认为：“易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”这些言论( )

A．体现出商品经济的发展要求

B．反映了两人对明清易代的认可

C．说明了清初思想控制的松弛

D．秉承了孟子的民贵君轻思想

D [材料的言论无法体现出商品经济的发展要求，排除A项；B项属于对材料的误读，排除；C项不符合史实，排除；黄宗羲和顾炎武的言论反映了反对君主专制的主张，是对孟子民贵君轻思想的继承，故选D项。] 12．黄宗羲的“新制”无疑是一种“革命”，但并不是资产阶级式的近代“革命”，而是始终没有超出古代或封建社会的范畴。黄宗羲的“新制”思想( )

A．完全突破了原有的儒学范畴

B．催生了当时社会政治的变革

C．体现了资本主义经济的新要求

D．是对宋明儒学新的反思与总结

D [黄宗羲是明末清初思想家，此思想是对传统儒学思想的批判和继承，D项正确；A项中“完全突破”说法绝对，错误；黄宗羲思想并没有催生新的社会变革，B项错误；明清之际思想是资本主义萌芽时期的思想体现，C 项错误。]

13．李贽是晚明中国“离经叛道”的思想家，具有强烈的反正统意识。阅读下列材料，回答问题。

材料一李贽的思想语录

夫天生一人，自有一人之用，不待取给于孔子而后足也，若必待取足于孔子，则千古以前无孔子，终不得为人乎？

夫天下之人得所也久矣，所以不得所者，贪暴者扰之，而“仁者”害之也。“仁者”以天下之失所也而忧之，而汲汲焉欲贻之以得所之域。于是有德礼以格其心，有政刑以絷其四体，而人始大失所矣。

——李贽《焚书》