浅析曾国藩《讨粤匪檄》
讨粤匪檄文的文学价值
讨粤匪檄文的文学价值《讨粤匪檄》事实上开启了一个时代！尽管《讨粤匪檄》的初衷是卫道，中兴大幕的拉开至少证明了该目的部分实现；但是，旨在维护传统文化的理学经世派并未停留在简单的卫道水平上，他们以《讨粤匪檄》为文化宣言和纲领，在终结太平天国运动的同时，在努力克服内忧外患的时代实践中，开启了一个时代。
这就是知识分子的重新聚结，一部分人自然地转变成洋务派，使中国开始了近代化的历史航程，从而在维护传统的时候，事实上逸出传统，真正发展了传统。
当传统文化获得全新的时代内涵时，中国进入了一个不同以往的时代。
理学经世派对传统推陈出新伊始，完成的首先是在《讨粤匪檄》指引下的社会力量的重新聚结。
一方面，太平天国及其拜上帝教的强力推行，造成了一神教与泛神论、追求来世与关怀现实、宗教仪轨与传统伦理、绝对平等与事实等级以及特权等等之间的矛盾，加上其各项政策与客观现实的巨大落差，在使大众心理遭到严重的压抑的同时，渐渐生生斩断了自己与下层社会及广大民众的渊源和联系。
农民和知识分子越来越倒向湖军，太平天国的革命潜能与社会基础在不断削弱。
另一方面，理学经世派通过橄文呼吁君子、仁人乃至凡读书识字者奋起为卫道而战。
而广大农民在保家与口粮等现实利益的驱使下，日益远离太平天国。
江楚民众开始以种种形式聚结在敝下，团结在理学经世派周围。
农民们甚至竞相投入湘军，出现了丐书于请而后得入的情况，乃至有当不上正勇而当伙夫随营待补的现象。
知识分子则被曾国藩的学识与威望所折服，将其视之为知音与指针，大量加入湘军幕府，至少也与之保持密切联系。
曾国藩幕府得以极一时之盛，聚集全国人才之精华，形成空前的局面，而江浙士民则望曾氏湘军如救星，钱鼎铭远赴安庆求救时效秦庭之哭就很能生动说明理学经世派已成为守道救时的中坚力量。
士大夫武化的现象和近代军人社会群体的形成，充分说明了湘军在微文指导下的巨大号召力。
这些，均与敌对双方的传统文化观和用人政策分不开。
当传统活力仍然足够强大之时，对传统文化的维护与否就成为全社会力量归属的重要判断依据。
为什么说曾国藩《讨粤匪檄》是天下第一檄文，原因其实很简单
为什么说曾国藩《讨粤匪檄》是天下第一檄文，原因其实很简单大家都知道，檄文是古代用于征召，晓谕的政府公告或声讨、揭发罪行等的文书。
现在也指战斗性强的批判，声讨文章。
古代有很多文采飞扬、气吞山河的檄文，比如能治疗曹操脑疾的陈琳《讨曹操檄》，把曹操祖宗八代都骂了个遍；骆宾王《为徐敬业讨武曌檄》中的豪言壮语“请看今日之域中，竟是谁家之天下”！那么中国古代哪一篇檄文可以称得上是天下第一檄文呢？我觉得是清朝曾国藩《讨粤匪檄》。
1854年2月，湘军奉清王朝之命而进军剿灭太平天国，于是曾国藩在出征前发表了这篇《讨粤匪檄》。
首先让我们来看一下《讨粤匪檄》中的名句（原文太长）：……农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。
此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
……不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。
不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。
……上有日月，下有鬼神，明有浩浩长江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂……曾国藩这一檄文，狠毒老辣，首先抓住天国毁像焚书，和相信“西洋邪教”这一辫子，把其推到毁灭中华传统人伦道德、毁灭传统文化和历史记载，毁灭中国人最为重视的家庭观、祖先观和鬼神观，是和整个中华的传统文化、古往今来的忠臣义士和士农工商各阶层为敌的千古第一罪人的地位，同时把自己树立为替天行道的正义之师，维护传统文化和人伦礼教的卫道士，以图通过文字的威力，达到刀矛枪炮所达不到的“诛心”作用。
应该说，曾国藩的这一招的确打中了天国的要害。
天国从相对落后的广西进军到中国最为昌明发达的三江两湖，却依旧依据上帝教的某些教义，采取了毁灭庙宇书籍，强迫人民信从上帝的做法，殊不知长江中下游地区文化传统悠久深厚，这样粗暴简单的行为，只能激化当地士绅甚至普通百姓的抵触情绪，起到为丛驱雀，为渊驱鱼的相反作用，这并不是靠那些多不太通文墨的广西老兄弟例行公事般的“讲道理”所能稀释的。
曾国藩《讨粤匪檄》：世上没有完美的事，要想成功需懂得权衡利弊
曾国藩《讨粤匪檄》：世上没有完美的事，要想成功需懂得权衡利弊檄文，一般指一些公开声讨性的文章。
古时候战争的作战双方，为揭露和批评对方的恶劣行为，表明自己是正义讨伐，也为鼓舞士气和凝聚民心，经常会在大军出征前发布声讨檄文。
这在《三国演义》中经常见到。
古代留下的檄文很多，如有《讨王莽檄》、《讨曹操檄》、《朱元璋奉天讨元北伐檄文》、《李自成檄明臣庶文》等。
晚清曾国藩为对付太平军而编练湘军，当湘勇即将练成开赴战场之际，曾国藩也要写一篇檄文，他要堂堂正正的讨逆，他要轰轰烈烈的建功，他要写一篇比骆宾王《讨武曌檄》更有文采、更有气魄的檄文！提笔，反复斟酌，涂来改去，最终完成了这篇《讨粤匪檄》。
檄文中他先是揭露了太平军起义以来的恶劣行径，将太平军痛骂了一顿。
然后他开始以孔孟的儒学伦理使勾起读者的共鸣，然后又揭露了太平军捣毁孔庙、焚烧儒学典籍等事来激起读者的公愤，然后顺势说到自己是“奉天子之命”讨逆，目的是卫道保教，然后又说了一些鼓舞士气、表决心的话。
这样一篇构思和行文都堪称完美的檄文，按说无论是在战争的实用性上，还是在文学史上，都是一篇被广为传颂的“名著”。
檄文发布后也是被四处张贴，弄得人人皆知。
但是随后却引来了一些人的非议。
其中之一便是名士王闿运，当他直接找到曾国藩，明确指出其中两点不当：1、此前太平军已发布过檄文，说满人是夷狄要“誓扫胡尘”，曾国藩再发讨逆檄文应该针对此内容进行声讨，但曾国藩却绕过了它，而谈一些孔孟人伦，显得力道不足；2、曾国藩把出师目的说成是“卫道护教”，而非“勤王”旗号，这样置皇帝、朝廷于何地？容易落人口实！王闿运说的没错，事实上这篇檄文发布后不久，朝廷便有人开始议论曾国藩的初心，本来满清朝廷对汉人就一直严加防范，现在更加剧了其对曾国藩及湘军的戒心，这也为曾国藩及湘军的最后结局埋下了隐患。
但其实曾国藩不是没想到要针对太平军的夷狄之说进行反驳，因为都是华夏版图之内，这种说法明显就是地域歧视，但这方面不太好措辞，于是就避开了这个问题。
曾国藩和他的讨粤匪檄
曾国藩和他的《讨粤匪檄》曾国藩，原名子城，字伯涵，号涤生。
1811年出生于湖南省湘乡县。
1838年中进士，入翰林院，从此攀附权贵穆彰阿、倭仁门下，官运亨通，到1849年已升任礼部侍郎。
他深受孔孟之道和程朱理学的影响，不仅深入研究，而且以其作为修身行事的准则。
1852年，因母亲病逝，曾国藩返回湖南老家。
这时，近代中国历史上伟大的太平天国起义正以排山倒海之势猛烈地冲击着清王朝的腐朽统治，太平军所向披靡，地主官僚闻风丧胆，清政府惶惶不可终日。
随着太平军向长江下游迅猛推进，清朝的正规军队一触即溃，望风而逃。
在这种局势下，清政府下令各地在籍官绅协助地方当局举办团练，企图依靠地方性的地主武装来镇压农民起义。
1853年1月，曾国藩受命担任帮办团练大臣，到长沙帮助湖南巡抚举办本省团练。
曾国藩到长沙后，以罗泽南的“湘勇”等为基础，抽调各县练勇，成立了一个大团，由曾国藩直接掌握。
鉴于绿营兵染有严重的“营伍习气”，极端腐朽，曾国藩下定决心要建立一支能真正派上用场的反动军队——湘军。
湘军的骨干是以保卫封建传统思想为职责而未做过大官或未做过官的读书人，曾国藩以封建宗族、乡土、师生等关系为纽带，联结了一批封建士子为将领，再由他们层层自招官弁兵丁。
这支队伍水陆并重，武器先进，战斗力强，又有各种宗法关系相联结，组织严密，的确是一支十分凶狠的地主武装。
当曾国藩办团练、创湘军的时候，太平天国起义正走向高潮。
1853年3月，太平军攻克南京，并在此定都。
不久，又兵分两路进行北伐和西征，严重冲击着清王朝的反动统治。
同时，为了向大众阐述太平天国起义的目的，太平军又沿途广为散发以东王杨秀清、西王萧朝贵名义公布的《奉天诛妖救世安民谕》、《奉天讨胡檄布四方谕》、《救一切天生天养中国人民谕》等文告，痛斥清政府的滔天罪行。
1853年3月，太平天国又颁布了《天朝田亩制度》，向劳苦群众描绘了千百年来的太平乐园。
这些宣传极大地动员了广大贫苦农民，扩大了太平天国的影响。
中国十大檄文
第一讨粤匪檄曾国藩为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。
荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。
其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。
男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。
妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。
妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。
船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。
粤匪自处於安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。
此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。
粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。
自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。
农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。
此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。
李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。
粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。
嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。
以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。
斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。
不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。
不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。
是用传檄远近，咸使闻知。
倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。
倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。
近代史太平天国运动近代史论文
近代史太平天国运动近代史论文太平天国运动作为中国封建历史上规模最大的农民起义战争，达到中国历史上农民战争的最高峰。
下面是为大家推荐的近代史论文，供大家参考。
鸦片战争失败以后，为支付对列强的巨额赔款，同时也为了弥补财政亏空，清政府加重了赋税的征收科派。
各级官吏在征收钱粮时往往浮收勒扣，横征暴敛，农民的负担更为加重。
正如天地会的《万大洪告示》所说：“天下贪官，甚于强盗，衙门污吏，何异虎狼”，“民之财尽矣，民之苦极矣!”残酷的压迫和剥削，迫使广大人民尤其是农民群众走上反抗斗争的道路。
1842年至1850年，全国各族人民的反清起义在百次以上。
清政府调兵镇压，但群众斗争此起彼伏，酝酿着更大规模的反抗。
太平天国农民起义就是在这种情况下爆发的。
太平天国定都天京后，进行了一系列制度建设，并颁布了具有历史意义的《天朝田亩制度》。
《天朝田亩制度》是最能体现太平天国社会理想和这次农民起义特色的纲领性文件。
它确立了平均分配土地的方案，即根据“凡天下田，天下人同耕”的原则，将土地按亩产高低划分为9等，好坏搭配，按人口平均分配。
天平天国的领导者们希望通过施行这样的方案，建立“有田同耕，有饭同食，有衣同穿，有钱同使，无处不均匀，无人不保暖”的理想社会。
但是它的局限性也很明显。
其平均分配的理想具有不切实际的空想的性质，因此最后也未能付诸实行。
谈起太平天国运动，首先映入我的脑海中的是一个个首先站出来反抗清王朝奴隶般统治的一位民族运动的英雄们：洪秀全，杨秀清，韦昌辉，石达开，李秀全，陈玉成„„早些时候，我读了曾国藩的传记，在我看来，曾国藩最伟大的成就在于在那个昏庸是非颠倒的社会中，依靠了自身和一大批志同道合的志士们一起建立了湘军，成功的镇压了当时清廷无力镇压的太平运动的起义军们，并且引领了洋务运动的发展，建立了我国第一家军工厂“安庆军械厂”，并提拔了一批有能力，有正气的将领们，其中当然包括后来建立淮军并成为清末第一重臣的李鸿章，为清朝的延续做出了重大贡献。
漫谈《讨粤匪檄》中的语言逻辑特点
漫谈《讨粤匪檄》中的语言逻辑特点作者：邢易知来源：《文艺生活·中旬刊》2016年第08期摘要：《讨粤匪檄》是曾国藩在湘军练成后，出发征讨太平军之际颁布的一篇檄文，字数不多，却极具蛊惑性和煽动性，成功地笼络了社会的中坚力量，从根本上决定了太平天国的失败。
本文从语言结构、语言表达方面分析了《讨粤匪檄》的语言逻辑特点——逻辑严密，表达多样，同时也指出不足之处，即自相矛盾、过于夸张。
关键词：讨粤匪檄；太平军；曾国藩；煽情中图分类号：K254 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2016）23-0131-01从语言的结构内容上看，在文章第一段，曾国藩集中全力攻击太平军的军纪来煽动不知情的人对其的仇恨。
“荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里。
”控诉了太平军对人民百姓的压迫剥削。
第二段，曾国藩接着攻击太平天国内部的文化，“粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。
”攻击了太平天国的文化观，将其置于传统文化和民族国家的双重叛逆的位置上进行了强有力的批判；“自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之。
“攻击了太平天国的平等观，太平天国的平等观虽具有反封建等级制度的意义，但随着其政权的变质，已越发显露出消极影响，曾国藩死死抓住了太平天国的这个弱点作为把柄，斥责此种行为败坏伦理道德，又挑拨了内部的兄弟的关系；最后，曾国藩又指责太平天国制造文化浩劫，号召有志之士保护传统文化，有所作为。
最后，曾国藩采用了一系列排比，动之以情，诱之以利，号召广大”血性男子“”仗义仁人“参与剿匪，着实鼓舞士气，震慑人心。
全文结构内容循序渐进，逻辑缜密，符合常情。
曾国藩深知趋利避害是人之本性。
首先解决人民的生活问题，其次解决人民的生活问题，最后封官赏爵相吸引。
①并用排比手法将这三方面的内容组织起来，层层递进。
从语言的表达形式上看。
第一，善于煽情。
全文几乎每一段落的最后都是煽情的呼号，“此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛撼者也。
“凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
曾国藩家书读后感
曾国藩家书读后感曾国藩家书读后感1曾国藩是中国历史上的传奇人物，后世对他的评价极高，“晚清中兴四大家之一”，“古今第一完人”等等，其作品流传后世的不多，但是极有分量，读之，让人受益无穷，从《曾国藩家书》可以略知一二。
名为“家书”，实则不然。
作品用书信体的格式，文字浅显易懂，内容意味深长，仔细品读，觉得它像粮食，可以维持精神生命的延续；又像医院，可以疗救心灵的伤痕；也像超市，丰富的东西任由你的取舍。
第一，关于读书与修身养性。
曾国藩认为士人读书，第一要有志。
有志之人才不甘为下流之辈；第二要有识。
有识，则知学问不尽，不敢以得自足，如河伯之观海，井蛙之窥天，皆无识者也。
“吾生也有涯，而知也无涯”，说的就是这个道理；第三要有恒，有恒，则断无不成之事。
对于看书的过程，要一本一本的看，一本书没有看完，一定不要看其他的书，东翻西阅，都是为外界所左右的缘故。
此外，读书人还讲究养气，即心平气和，无不可对人言之事，气藏丹田，坦坦荡荡。
讲究保身，即节欲，节劳，节饮食。
太多的欲望，只会给人带来烦恼，而过分的劳累，会让人身心疲惫、万念俱灰。
第三谨言。
读书人说话要时时刻刻小心留意，所谓“祸从口出”。
第二，关于功名。
在中国的传统文化中，关于读书人的功名，是一个经久的话题，几千年的仕途历史，可以说是对读书人“成者为王，败则为寇”终极评价，但是曾国藩对于这一评价标准，也有他自己的见解。
从家书中他得知四弟、六弟未能考中，心里怅然，他认为科名无早迟，是前生注定的，丝毫不能勉强。
读书人的两个目的：一是加强品德修养，讲求诚意、正心、修身、齐家之道，以期不辱没先人；二是读书取功名之道来成就一番事业，以延续自己的生命。
而延续生命最大的事情，莫过于养活自己。
农民，手艺人，商人，劳力养活自己，读书人劳心养活自己，都是一样的。
读书人的劳心，如果考中，则在朝中食俸禄，如果不中，或教授于乡，或为食客门吏，或入幕为宾，这一切都需要计算自己的本事才能食之无愧。
为什么说曾国藩《讨粤匪檄》是天下第一檄文，原因其实很简单
为什么说曾国藩《讨粤匪檄》是天下第⼀檄⽂，原因其实很简单1854年⼀⽉，太平军西征攻下武昌后，继续挥军南下湖南，攻克岳州，围困长沙。
经过⼤半年的训练，曾国藩的湘军已经成军。
此时，湘军兵精将⼴，粮饷充⾜，是时候展现实⼒了，曾国藩决定发兵赴长沙解围。
1854年⼆⽉，曾国藩在衡州举⾏誓师⼤会，即⽇开赴长沙。
誓师之前，曾国藩特地针对洪秀全、杨秀清的《奉天讨胡檄》写了⼀篇《讨粤匪檄》，⼀⼀反驳了洪秀全的“拜上帝教”。
曾国藩在《讨粤匪檄》中⼤谈孔孟之道，被当时⼈诩为“胜过百万兵”。
曾国藩的这篇檄⽂和⼀般讨伐⽂告那样，列举对⽅的种种罪恶，然后宣传⼰⽅种种正义。
⼀⽅⾯起到战前动员将⼠们的效果，另⼀⽅⾯争取天下⼈的⽀持，表明⾃⼰为正义之师。
罗列太平天国的罪⾏曾国藩提到，太平军⾏军过后的地⽅，通常留下的是被杀害的百姓和被摧毁的房⼦。
个⼈财产都必须贡献出来，因为太平天国声称“⾐⾷为上帝之⾐⾷，⾮胡虏之⾐⾷”，⾐⾷住⾏都由上帝统⼀分配。
被太平军抓⾛的百姓中，男的被赶往军前卖命，⼥的负责后勤⼯作，有违抗命令的就被斩⾸⽰众。
所过之境，船只⽆论⼤⼩，⼈民⽆论贫富，⼀概抢掠罄尽，⼨草不留。
其掳⼊贼中者，剥取⾐服，搜刮银钱。
银满五两⽽不献贼者，即⾏斩⾸。
男⼦⽇给⽶⼀合，驱之临阵向前；驱之筑城浚濠。
妇⼈⽇给⽶⼀合，驱之登陴守夜，驱之运⽶挑煤。
妇⼥⽽不肯解脚者，则⽴斩其⾜⽽⽰众妇。
船户⽽阴谋逃归者，则倒抬其⼫以⽰众船。
离间分裂太平天国曾国藩把太平军称为“粤匪”，因为太平天国运动发起于⼴西⾦⽥村，清朝时期，“粤”是两⼴地区的简称，民国时期，⼴西才称为“桂”。
实际上是把太平军分为⼴西兵和⾮⼴西兵，⼴西兵的待遇地位是⾼于⾮⼴西兵。
太平军对两湖三江（湖南、湖北、江西、江苏、浙江）的⼈不信任，当作⽜马来驱使。
粤匪⾃处于安富尊荣，⽽视我两湖三江被胁之⼈，曾⽝⾗⽜马之不若。
此其残忍惨酷，凡有⾎⽓者，未有闻之⽽不痛憾者也。
曾国藩到底有没有成功离间到太平军，这个不好说。
2019-2020年高考历史一轮复习 3.6太平天国运动与辛亥革命课时提升作业
2019-2020年高考历史一轮复习 3.6太平天国运动与辛亥革命课时提升作业一、选择题（共12小题，48分）1.洪秀全创立“拜上帝教”，1851年建立“太平天国”，自称“天王”。
但是，“上帝”“上主”“天”都不能挽救太平天国的命运，这主要是因为（）A.太平天国运动缺乏广泛的群众基础B.太平天国领导者没有践行《天朝田亩制度》C.农民阶级作为小生产者的代表，缺乏科学理论武器的指导D.太平天国未能得到西方势力的支持【解析】选C。
太平天国运动是在民族矛盾和阶级矛盾激化的背景下发生的，得到了广大农民的支持，故A项错误；太平天国领导者在一些占领区内，承认耕者有其田，实践了《天朝田亩制度》，故B项错误；C 项表明了农民阶级的局限性，没有科学理论作指导导致了太平天国运动的失败，故C项正确。
2.（xx·晋冀豫三省联考）“评价太平天国，不能非此即彼。
无论太平天国运动的过程和结果如何，无论洪秀全其人如何，也不能反过来说大清就是好的，大清的镇压是正义的，大清不需要被革命。
”这一观点认为对太平天国运动应该（）A.遵从革命史观来评价B.功过折中进行评价C.结合事实作具体分析D.主要肯定其反清意义【解析】选C。
本题考查评价历史事件的标准方法问题。
题目中关键信息“不能非此即彼”，即要按照发展的观点、辩证的观点，结合事实对历史事件作具体分析。
【拓展延伸】太平天国运动失败的原因（1）清政府和列强勾结，联合镇压太平天国农民运动，反动势力空前强大。
（2）领导这次起义的农民阶级不是先进生产力的代表，不是新的阶级力量的代表，农民小生产者无法克服自身的狭隘、自私、保守等弱点。
（3）太平天国未能形成科学的革命理论和革命纲领。
（4）太平天国领导集团内部存在严重的宗派思想，造成内部团结破坏，革命力量削弱。
（5）太平天国政权的封建化，领导集团享乐腐化。
（6）太平天国军事战略的严重失误。
3.“在长期的犹豫不决后，欧洲人终于决定支持大清政权……因为他们与满洲人签有条约和贷款协议……”这表明列强帮助清政府镇压太平天国从根本上取决于（）A.清政府对列强的态度B.列强维护侵略权益的需要C.太平天国政权的性质D.列强实现以华治华的需要【解析】选B。
曾国藩的格局
曾国藩的格局作者：郑佳明来源：《领导文萃》2022年第16期曾国藩给他九弟曾国荃写信说，“古之成大事者，规模远大与综理密微，二者阙一不可”。
他一生都在孜孜不倦地追求规模远大、圣贤气象。
读他的日记和他的书信，里边不停地在讲做大事要怎么样怎么样，所以他讲的是格局要远大。
所谓大格局就是说他超出了当时众人的眼界、心胸和判断。
曾国藩在长达十年的战争中，在洋务运动中，哪些方面有这个体现？我总结了六条：第一条，发布《讨粤匪檄》。
他1854年从衡阳起兵，带了水陆两支军队共一万七千多人。
他那个时候发了一个宣言，这个宣言叫《讨粤匪檄》。
这篇檄文从一开始就打出了忠义血性的旗帜，阐明了救时、卫道的起兵宗旨。
这个事情对他来讲是一个很有远见也很聪明的做法。
这个宗旨一明确以后，一方面，他得到了朝廷的首肯，朝廷就知道他“忠义”;另一方面，他又得到了士绅的拥护，中国的士绅基本上都是儒家經典教化培养出来的，所以士绅是拥护他说的那些的。
曾国藩的《讨粤匪檄》里讲了一句话，他说，太平天国搞的拜上帝教。
这个教是异教，太平天国反对孔孟之道，烧书，烧毁孔庙，这个是人神共愤，数千年的文明被毁坏，他为此痛哭。
曾国藩把太平天国文化上很被动的一面揭示出来。
他的忠义、血性、救时、卫道思想一出来之后，实际上使他自己获得了政治正确这么一个标签，所以他也形成了格局的高屋建瓴之势。
第二条，另起炉灶、编练湘军，战略明确，艰难东征，攻克南京。
一方面，曾国藩有政治正确这么一个立场;另一方面，他在朝廷的眼皮底下，在满朝文武众目睽睽之下大胆地改革创新。
朝廷本来是让他练民兵，结果他把它做成了军队;本来不要他出省，结果他跑去打武汉，还打赢了——当时咸丰皇帝特别高兴，准备叫他做巡抚。
实际上他是没有军饷，他借助“厘金”制度“劝捐”筹饷。
这个厘金后来就成为我们中国最早的地方税，是一种流通税，过境一百块钱的货物要收一块钱的税收。
所以，曾国藩的湘军是带着税务局走的。
他的以礼治军的方法中，包括军队里的组织形式，比如说一个人他可以召集五百个人建立一个营，这个营打赢了就由他领导，这个营打输了就解散了。
古代四大檄文
一讨粤匪檄曾国藩为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，於今五年矣。
荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。
其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。
男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城濬濠。
妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。
妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。
船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。
粤匪自处於安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。
此其残忍惨酷，凡有血气者未有闻之而不痛减者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。
粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。
自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。
农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼、义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。
此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祗。
李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。
粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。
嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。
以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。
斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。
不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。
不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祗雪被辱之憾。
是用传檄远近，咸使闻知。
倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。
倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部堂礼之幕府，待以宾师。
浅析曾国藩《讨粤匪檄》
第一段
第二段
第三、四段
第五、六段
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君 臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粤匪窃 外夷之绪，崇天主之教。自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，
皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，
凡民之母皆姊妹也。农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之 田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔
庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣 之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇， 即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。 以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯 又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。 本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝 胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特 纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万 生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。
杨昌济：宋韩、范并称，清曾、左并称，然韩、左办事之人，范、曾办事 兼传教之人也。
毛泽东：①予于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完美无缺，使 以今日易其位，其能如彼之完满乎？②曾国藩是地主阶级最厉害的人物。
曾国藩
1基本信息
2主要成就
3历史评价
曾国藩既是大政治家、大军事家、 大外交家，又是教育家、思想家、文学 家；是思想政治工作的开山鼻祖；是最 好的父亲、最好的儿子、最好的兄长。 如此多、如此高的美誉加于一身，在中 国历史上是少见的。 曾国藩是彻头彻尾的实用主义者， 他之所以魅力永存，之所以“热度”不 减，之所以令那么多的人佩服得五体投 地，就在于他给后人留下很多极具实用 价值、任何人都可以“照本宣科”的东 西。曾氏著作称得上千古不朽之作，无 论是家书、书信、日记、奏稿，还是诗 词、文集、论文，都通俗易懂，语意精 深，文笔流畅，文理清澈，极富阅读和 收藏价值。
我的朋友曾国藩：《讨粤匪檄》天下第一檄
我的朋友曾国藩：《讨粤匪檄》天下第一檄檄文在古代是用于征召、声讨、揭发罪行、或颁布政府公告等的文书。
大家知道的古代比较有名的，可能要属于陈琳的《讨曹操檄》了，他在文中把曹操祖宗八代都挨个的骂了一遍，还把曹操的头痛都治好了，堪称一绝。
但如果说称得上是中国古代第一檄文的，可能要属于曾国藩的《讨粤匪檄》了。
曾国藩可以说是晚清最后一位道德楷模了，被认为是继王阳明之后的'立功、立言、立德'三不朽的人物。
他一生中对晚清最为重要也是世人最为熟悉的贡献便是镇压太平天国。
而曾国藩率领湘军与太平天国在漫长的战斗中，有一篇檄文起到了至关重要的作用，那就是《讨粤匪檄》。
它可以说是曾国藩占领道德高地和舆论高地的重量型武器，因此，这篇檄文也被誉为'晚清第一奇文'、'天下第一檄文'！1854年1月，石达开率领大军西征攻下武昌后，分军两支，一支向鄂北进军，另一支则挥军南下湖南。
此时的太平军是势如破竹，而腐朽的八旗子弟兵则是不堪一击。
但在进攻湖南时，太平军遇上了其最主要的对手--曾国藩率领的湘军。
1854年二月，曾国藩准备率领湘军迎击太平军。
誓师之前，曾国藩特意针对先前洪秀全、杨秀清发的《奉天讨胡檄》等，写了一篇《讨粤匪檄》。
这是一篇十分成功的政治文告，它不仅对太平天国地攻击恰到好处，同时能够集中地主阶级和文人士大夫的力量！当时的人把此文诩为'胜过百万兵'，可见这篇檄文对当时正与太平天国鏖战的晚清的重要性。
分析：一、从外部孤立太平军：攻击太平天国残暴，罗列其罪行曾国藩首先攻击的是太平天国的残暴，并一一罗列其罪行。
'逆贼洪秀全、杨秀清称乱以来，于今五年矣。
荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里。
所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。
其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者，即行斩首……'--《讨粤匪檄》也就是太平军所到之处，人民无论贫贱富贵，个人钱财都必须贡献出来，寸草不留，只要你私藏钱财达五两而不上交，立即斩首。
讨粤匪檄
决战粤匪，不破不归——曾国藩《讨粤匪檄》之我见《讨粤匪檄》原文：为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。
荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。
其掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者即行斩首。
男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚濠。
妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。
妇女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。
船户而阴谋逃归者，则倒抬其尸以示众船。
粤匪自处于安富尊荣，而视我两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。
此其残忍残酷，凡有血气者未有闻之而不痛憾者也。
自唐虞三代以来，历世圣人扶持名教，敦叙人伦，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。
粤匪窃外夷之绪，崇天主之教。
自其伪君伪相，下逮兵卒贱役，皆以兄弟称之，谓惟天可称父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。
农不能自耕以纳赋，而谓田皆天王之田；商不能自买以取息，而谓货皆天王之货；士不能诵孔子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。
此岂独我大清之变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原，凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。
李自成至曲阜不犯圣庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。
粤匪焚郴州之学官，毁宣圣之木主，十哲两庑，狼藉满地。
嗣是所过郡县，先毁庙宇，即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。
以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。
斯又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。
本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。
不特纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。
不特为百万生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。
是用传檄远近，咸使闻知。
倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为心腹，酌给口粮。
曾国藩何以免于兔死狗烹
曾国藩何以免于兔死狗烹?作者：孙鹏辉来源：《百家讲坛》2011年第14期“飞鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹”，这是千古功臣难以破解的黑色魔咒，韩信、李善长、蓝玉等功成身死的例子不胜枚举。
然而坐镇东南半壁江山的曾国藩却能够走完自己辉煌的一生。
是什么使曾国藩破解了这千古魔咒，免于兔死狗烹的命运？天道忌巧曾国藩曾说，“余不得不隐于面貌者，盖因藏锋而已”。
一个“隐”字实在是世间的学问。
曾国藩在第二次就任两江总督的时候，李鸿裔慕名前来投奔。
李鸿裔风流倜傥，不拘小节，曾国藩非常喜爱他，连自己的密室也允许他随意进入。
当时曾国藩的幕府号称“天下第一幕府”，有所谓的“三圣七贤”，却都是以道德、文章著称的典范，并非安邦治国之才。
曾国藩慕于他们的名声招纳进来，仅以锦衣玉食供养，而没有授予实质的职位。
一天李鸿裔突见一篇《不动心说》：“使置吾于妙曼娥眉之侧，问吾动好色之心否？曰不动；又使置吾于红蓝大顶之旁，问吾动高爵厚禄之心否？曰不动。
”看完后，他提起笔在上面戏谑道，“妙曼娥眉侧，红蓝大顶旁，尔心都不动，只想见中堂”，随后甩笔而去。
曾国藩看后召回李鸿裔，训斥道，这些人都是欺世盗名之流，表里不一，我岂能不知？然而他们正是靠这些虚名获得立身的资本，戳破了这虚名，就等于断了他们的衣食来源，那他们对你的仇恨岂能是平常言语间的仇怨可以比拟的？杀身灭族的大祸，就隐藏在其中了。
李鸿裔深以为然，便也收敛了锋芒。
在这些“圣贤”看来，不动于高爵厚禄、曼妙娥眉之色的宣言，可为博取生活的“巧”事；在李鸿裔看来，一眼看穿这些欺世盗名之流的虚情假意，则更为高层次的“巧”。
真正的高手曾国藩不动声色地洞悉了“圣贤”们的心思，理顺了高谈阔论与欺世盗名的关系，而表面上还是一副被“圣贤”蒙骗的模样，照旧给予他们丰厚待遇。
天道忌盈王勃在《滕王阁序》中写道，“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数”。
曾国藩更是深谙盈虚之道，水满则溢，月满则亏，所以他将自己的书斋取名为“求阙斋”，以表其所追求的“花未全开，月未圆”的境界。
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1854年2月，曾国藩 率军出师东征，从此 开始与太平军长达10 余年的较量。 临出发之际，曾国藩 向参战将士发布了《 讨粤匪檄》。
曾国藩发布《讨粤 匪檄》的目的是为 了号召知识分子维 护名教道统，除灭 太平军。
曾国藩
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《清史稿》：国藩为人威重，美须髯，目 三角有棱。每对客，注视移时不语，见者 竦然，退则记其优劣，无或爽者。天性好 文，治之终身不厌，有家法而不囿於一师。 其论学兼综汉、宋，以谓先王治世之道， 经纬万端，一贯之以礼。惜秦蕙田五礼通 考阙食货，乃辑补盐课、海运、钱法、河 堤为六卷；又慨古礼残阙无军礼，军礼要 自有专篇，如戚敬元所纪者。论者谓国藩 所订营制、营规，其於军礼庶几近之。晚 年颇以清静化民，俸入悉以养士。老儒宿 学，群归依之。尤知人，善任使，所成就 荐拔者，不可胜数。一见辄品目其材，悉 当。时举先世耕读之训，教诫其家。遇将 卒僚吏若子弟然，故虽严惮之，而乐为之 用。居江南久，功德最盛。
终归灭亡，不待智者而明矣。若尔披胁之人，甘心从逆，抗拒天诛，大兵一压，玉石
俱焚，亦不能更为分别也。 本部堂德薄能鲜，独仗忠信二字为行军之本，上有日月，下有鬼神，明有浩浩长 江之水，幽有前此殉难各忠臣烈士之魂，实鉴吾心，咸听吾言。檄到如律令，无忽！
原文分析
《讨粤匪檄 》
【摘要】曾文正公借此檄文奠定了自己“卫道者”的地位，对太平天国加以抨击批 评，将矛盾转移，争取到了广大士人的支持。《讨粤匪檄》与《奉天讨胡檄》是两 个阵营不同时期的檄文，都分别汇集了一批自己忠实的拥护者，然而取得最终胜利 的却是后来居上的曾国藩。他作为晚清第一重臣，忠心朝廷，坚守礼教，不是最聪 明的人，却是最有毅力的人，为官清廉，与人和善，为他赢得了极大的尊重与地位。
曾国藩
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继承桐城派方苞、姚鼐而自立风格，创立晚清古文的“湘乡派”，乃湖湘文化的 重要代表。
论古文讲求声调铿锵，以包蕴不尽为能事；所为古文深宏骏迈，能运以汉赋气象， 故有种雄奇瑰玮的意境，一振桐城派枯淡之弊，为后世所赞。曾氏宗法桐城，但 有所变革发展，又选编了一部《经史百家杂钞》以作为文的典范，非桐城所可囿， 世称为湘乡派。清末及民初严复、林纾以至谭嗣同、梁启超等均受其文风影响。 所著有《求阙斋文集》、《诗集》、《读书录》、《日记》、《奏议》、《家书 》、《家训》及《经史百家杂钞》、《十八家诗钞》等。不下百数十卷，名曰《 曾文正公全集》，传于世。另著有《为学之道》、《五箴》等著作。
曾国藩
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对交友之道颇有见地，认为交友贵雅量，要“推诚守正，委曲含宏，而无私意猜 疑之弊”；“凡事不可占人半点便宜，不可轻取人财”；“集思广益，兼听而不 失聪“。
处世方面认为“处此乱世，愈穷愈好”。身居高官“总以钱少产薄为妙”。“居 官以耐烦为第一要义”，“德以满而损，福以骄而减矣”。为人须在一“淡”字 上着意，“不特富贵功名及身家之顺逆，子姓之旺否悉由天定，即学问德行之成 立与否，亦大半关乎天事，一概笑而忘之”。“功不必自己出，名不必自己成”， “功成身退，愈急愈好”。
曾国藩
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国藩事功本於学问，善以礼 运。公诚之心，尤足格众。 其治军行政，务求蹈实。凡 规画天下事，久无验，世皆 称之，至谓汉之诸葛亮、唐 之裴度、明之王守仁，殆无 以过，何其盛欤！国藩又尝 取古今圣哲三十三人，画像 赞记，以为师资，其平生志 学大端，具见於此。至功成 名立，汲汲以荐举人才为己 任，疆臣阃帅，几遍海内。 以人事君，皆能不负所知。 呜呼！中兴以来，一人而已。
第一段
第二段
第三、四段
第五、六段
是用传檄远近，咸使闻知。倘有血性男子，号召义旅，助我征剿者，本部堂引为 心腹，酌给口粮。倘有抱道君子，痛天主教之横行中原，赫然奋怒以卫吾道者，本部 堂礼之幕府，待以宾师。倘有仗义仁人，捐银助饷者，千金以内，给予实收部照，千 金以上，专摺奏请优叙。倘有久陷贼中，自找来归，杀其头目，以城来降者，本部堂 收之帐下，奏受官爵。倘有被胁经年，发长数寸，临阵弃械，徒手归诚者，一概免死， 资遣回藉。在昔汉唐元明之末，群盗如毛，皆由主昏政乱，莫能削平。今天子忧勤惕 厉，敬天恤民，田不加赋，户不抽丁，以列圣深厚之仁，讨暴虐无赖之贼，无论迟速，
子之经，而别有所谓耶稣之说、《新约》之书，举中国数
千年礼义人伦诗书典则，一旦扫地荡尽。此岂独我大清之 变，乃开辟以来名教之奇变，我孔子孟子之所痛哭于九原， 凡读书识字者，又乌可袖手安坐，不思一为之所也。
第一段
第二段
第三、四段
第五、六段
自古生有功德，没则为神，王道治明，神道治幽，虽
乱臣贼子穷凶极丑亦往往敬畏神祇。李自成至曲阜不犯圣
杨昌济：宋韩、范并称，清曾、左并称，然韩、左办事之人，范、曾办事 兼传教之人也。
毛泽东：①予于近人，独服曾文正。观其收拾洪、杨一役，完美无缺，使 以今日易其位，其能如彼之完满乎？②曾国藩是地主阶级最厉害的人物。
曾国藩
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曾国藩既是大政治家、大军事家、 大外交家，又是教育家、思想家、文学 家；是思想政治工作的开山鼻祖；是最 好的父亲、最好的儿子、最好的兄长。 如此多、如此高的美誉加于一身，在中 国历史上是少见的。 曾国藩是彻头彻尾的实用主义者， 他之所以魅力永存，之所以“热度”不 减，之所以令那么多的人佩服得五体投 地，就在于他给后人留下很多极具实用 价值、任何人都可以“照本宣科”的东 西。曾氏著作称得上千古不朽之作，无 论是家书、书信、日记、奏稿，还是诗 词、文集、论文，都通俗易懂，语意精 深，文笔流畅，文理清澈，极富阅读和 收藏价值。
写有格言十二首，基本上概括了其处世交友之道。
曾国藩
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认为最重要的就是要在家庭成员中人人孝悌的原则。孝就是对父母、对长辈的感 恩、尊敬与赡养。悌是指兄弟之间和睦友爱，也就是同辈之间的融洽与和谐。他 有段著名的评论说家庭兴旺的规律：天下官宦之家，一般只传一代就会萧条，因 为大多是纨绔子弟；商贾之家，也就是民营企业家的家庭，一般可传三代；耕读 之家，也就是以治农与读书为根本的家庭，一般可兴旺五、六代；而孝友之家， 就是讲究孝悌的、以和治家的家庭，往往可以绵延十代八代。
对于关系国运民生的财政经济，他认为 “渐求整顿，不在于求取速效”。
对于农业，他认为“民生以穑事为先，国计以丰年为瑞”并要求“今日之州县， 以重农为第一要务”。
对于中西邦交，一方面他认为卧榻之旁，岂容他人鼾睡，并反对借师助剿，以借 助外国为深愧；另一方面他又不盲目排外，主张向西方学习其先进的科学技术， “访募覃思之士，智巧之匠，始而演习，继而试造，可以剿发捻，可以勤远略”。
曾国藩
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提倡忠君卫道、以儒家学说治军的这一宗旨并贯彻在选将、募兵、军队管理以及 协调军内外关系等方面。
军事思想内涵极丰，集显过人之处。他认为，兵不在多而在于精，“兵少而国 强”，“兵愈多，则力愈弱；饷愈多，则国愈贫”。主张军政分理，扣负其责。 购买洋枪、洋炮、洋船，推进中国军队武器的近代发展。 在治军方略上苦费心机，主张用儒家学说治军，即用封建伦理纲常去教育官兵， 以仁礼忠信作为治军之本去陶冶官兵，目的就是以此来维系军心，培植出一支完 全绝对服从于自己的私家军队。所以他认为，“用兵者必先自治，而后制敌。”
曾国藩
石达开：虽不以善战名，而能识拔贤将，规划精严，无间可寻，大帅如此， 实起事以来所未见也。 李鸿章：师事近三十年，薪尽火传，筑室忝为门生长； 威名震九万里，内 安外攘，旷世难逢天下才。 左宗棠：谋国之忠，知人之明，自愧不如元辅；同心若金，攻错若石，相 期无负平生。
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《讨粤匪檄 》
号召“凡读书识字者，又乌 可袖手安坐，不思一为之所 也”。
洪匪“举中国数千年礼义人伦诗书典则， 一旦扫地荡尽。此岂独我大清之奇变，乃 开辟以来名教之奇变，我孔子、孟子之所 痛哭于九原”
第一段
第二段
第三、四段
第五、六段
为传檄事：逆贼洪秀全杨秀清称乱以来，于今五年矣。 荼毒生灵数百余万，蹂躏州县五千余里，所过之境，船只 无论大小，人民无论贫富，一概抢掠罄尽，寸草不留。其
庙，张献忠至梓潼亦祭文昌。粤匪焚郴州之学官，毁宣圣 之木主，十哲两庑，狼藉满地。嗣是所过郡县，先毁庙宇， 即忠臣义士如关帝岳王之凛凛，亦皆污其宫室，残其身首。 以至佛寺、道院、城隍、社坛，无朝不焚，无像不灭。斯 又鬼神所共愤怒，欲一雪此憾于冥冥之中者也。 本部堂奉天子命，统师二万，水陆并进，誓将卧薪尝 胆，殄此凶逆，救我被掳之船只，找出被胁之民人。不特 纾君父宵旰之勤劳，而且慰孔孟人伦之隐痛。不特为百万 生灵报枉杀之仇，而且为上下神祇雪被辱之憾。
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与胡林翼并称曾胡，与李鸿章、左 宗棠、张之洞并称“晚清四大名 臣”。 官至两江总督、直隶总督、武英殿 大学士，封一等毅勇侯，谥曰文正。
曾国藩
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对于“士大夫习于忧容苟安”，他认为 “吏治之坏，由于群幕，求吏才以剔幕弊， 诚为探源之论”并提出“行政之要，首在得人”。
掳入贼中者，剥取衣服，搜括银钱，银满五两而不献贼者
即行斩首。男子日给米一合，驱之临阵向前，驱之筑城浚 濠。妇人日给米一合，驱之登陴守夜，驱之运米挑煤。妇
女而不肯解脚者，则立斩其足以示众妇。船户而阴谋逃归
者，则倒抬其尸以示众船。粤匪自处于安富尊荣，而视我 两湖三江被胁之人曾犬豕牛马之不若。此其残忍残酷，凡 有血气者未有闻之而不痛憾者也。
一生勤勉于书法创作，走过了一条由泛而专，由继承古典到创新时尚的曲折探索 道路。他留下了近130万字的《日记》是中国古代罕见的一部巨型书法作品。他的 楷书劲健刚拔，竖起了一面承唐继宋明而刚柔相济的正书旗帜。他的行书劲健遒 俊而华美。他的小楷与小行书是整个清代的典范。他应是与同代包世臣、何绍基 齐名的大书家。