(西方哲学史课件)12.德国观念论,黑格尔
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• “绝对同一”，它既不是主体，也不是客体，更不是这 两者的结合，而是超越于两者之上的“绝对”，又称 “绝对理性”或“宇宙精神”，它是主体和客体的绝对 无差别性，排斥了一切差别的同一性。
先验唯心论体系
•“绝对同一”有一种内在的要发展自己、认识自己的冲 动，并由此而产生出自然界和人的精神及其各种差别与 矛盾，而这些矛盾冲突最终又推动万物在世界历史的进 程中回归到绝对同一，这时世界精神就达到了彻底的自 我意识。所以谢林认为，自然界和人类历史的都是由 “绝对”所分化和发展出来的一些阶段。
费希特
• 费希特（Johann G. Fichte，1762—1814）
• 主要著作：全部知识学基础、知识学导言、伦理学体 系、论学者的使命、人的使命
• 对批判哲学的改造和重建: (1)要把诸范畴从自我意识中逻辑地推演出来，而不是
与自我意识不相关地单纯从现成的形式逻辑那里引出 来； (2)从先天的形式中经验性地创造出质料来，发扬“理 智直观” 的能动作用； (3) 将认识论扩展到涵盖实践、道德和历史的全部领 域，建构起一门包括“全部知识学基础”的哲学。
主要著作：导向自然哲学的诸理念、自然哲学初稿、先 验唯心论体系、艺术哲学
• 费希特的自我不可能作为哲学的出发点，因为它最终将 导致唯我论，不能解释真理和谬误。真理只能是观念与 对象的符合。哲学必须首先去确定主体（自我）和客体 （非我）之上的那个绝对同一的东西，然后从这里出发 再推演出主体和客体及其相互关系。
黑格尔的哲学体系
• 这个体系，按照黑格尔的说法，是绝对精神（即上帝） 在创造世界以前的一个全面的筹划，因而表现了宇宙 的本质和规律，万物都是无形中按照这个范畴体系而 运动发展的，所以它是黑格尔全部哲学的总纲。
• 在“逻辑学”的终结处，它凭借自己内在的冲动而 “外化”出自然界，即把自己展示在外部自然的丰富 多彩的客观形式中。最后从自然界中发展出人和人的 精神来，这就开始进入了人类社会历史和精神生活的 领域，即“精神哲学”的领域。
黑格尔论费希特
• 黑格尔在《哲学史讲演录》第4卷中说：“ 费希特哲
学的最大优点和重要之点，在于指出了哲学必须是从 最高原则出发，从必然性推出一切规定的科学。其伟 大之处在于指出原则的统一性，并试图从其中把意识 的整个内容一贯地、科学地发展出来，或者象人们所 说的那样，构造整个世界”。
谢林
• 谢林（Friedrich von Schelling，1775—1854）
• 精神哲学同样经历从主观精神到客观精神直到绝对精 神的历程，最后回到了整个过程的出发点(绝对精神)， 就实现了最终的完满性，形成了一个封闭的“圆圈”。
黑格尔与德国观念论
• 黑格尔对康德的回应
• 客观观念论论题： 一切存在都是一个精神（绝对精神）的某个形式。
• 无基础的体系和认识论的循环 基础主义：所有知识需要建立在明确无误的一部分知 识之上，后者构成了知识的基础。 融贯的循环：在无基础的体系中，只要终点证明了开 端，则认为体系被证明了自身的合理性。真理在自我 发展和实现中展开为真理，而不需要某个出发点。
• 1770-1831，生于斯图加特 • 1793年毕业于图宾根大学 • 1801到耶拿，与谢林共事 • 1816年黑格尔到海德堡任
哲学教授 • 1818年被任命为柏林大学
教授，1829年担任校长
• 最重要的著作包括：精神 现象学1807 、逻辑学1812 -16、哲学全书、法哲学原 理、美学讲演录、哲学史 讲演录、历史哲学讲演录
•不论是在自然哲学还是在先验哲学的每个阶段中，所出 现的差别都是绝对同一自身发展出有限事物时在“因次” 上的“量”的差别，即主客观所占比例不同而已，而从 绝对同一的“质”的观点看则仍然是绝对的无差别。
•自我意识从自身中创造出客观性的历史。这一过程分为 三个阶段，即认识、实践和艺术。
黑格尔，生平与著作
• 质的规定，从量变到质变
逻辑学 本质论
• 本质是“过去了的存在”，即存在“原先”所是的东西， 存在的来由、根据。从存在进到本质其实就是对存在本 身的深入，追溯其来源和真相。但由于本质不可能直接 把握，而只能像照镜子一样从它的对方身上 “反映” 出来，所以本质论属于“反思” 的间接性领域。
黑格尔的辩证法
黑格尔的哲学体系
I.逻辑学 （正题，观念内在） A. 存在 B.本质 C.概念
II.自然哲学 （反题，观念外化） A.力学 B.物理 C.有机学
III.精神哲学 （合题：观念本身） A.主观精神 B.客观精神
1. 法 2.道德 3.伦理 3a. 家庭 3b.市民社会 3c.国家 i宪法 ii国际公法 iii普世历史 C.绝对精神 1.艺术 2. 宗教 3.哲学
知识学的基础
• 表象活动
• 知识学的三条基本原理： 第一原理（正题）：自我设定其自身； 第二原理（反题）：自我设定非我 第三原理（合题）：自我在自身设定中设定可分割的 非我以与可分割的自我相对立。
• 自我意识与自由意志：ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ自我”就是“自由” 。“自 我”不是一种既定的存在，而是一种行动，自我籍自 身的行动获得存在。虽然一切知识都只能是经验知识， 但一切经验客体及其知识都是由自我能动地创造出来 的。
逻辑学 存在论
• 存在论-本质论-概念论
• 存在论的第一个“正、反、合”三段式是“存在、无、 变易”。开端应当没有任何前提或先入之见，没有任 何具体的内容，因而必须是最抽象的范畴。即“纯存 在” 。“纯存在”从内容上看它就是“无” ，纯存 在就成了纯无。变易是存在和无的动态的统一，也就 是产生（从无到存在）和消灭（从存在到无）的统一。
黑格尔与辩证法
• 历史是绝对精神的演进和展开，是处于矛盾双方、肯 定和否定之间的张力互相依赖和反对，不断发展、更 新和再生的结果。在这个意义上，历史是进化的，即 使特定时期的倒退，也不过是用表面的反向掩盖内在 的进步，这即是”理性的狡计”。
• “密涅瓦的猫头鹰在黄昏降临时才展开它的双翅。” 包括作为最高知识的哲学在内，知识不是先验的，相 反，在人类掌握世界和自身的历史过程中，它是作为 人类体系努力的结果而在这一努力中出现和形成的。
先验唯心论体系
•“绝对同一”有一种内在的要发展自己、认识自己的冲 动，并由此而产生出自然界和人的精神及其各种差别与 矛盾，而这些矛盾冲突最终又推动万物在世界历史的进 程中回归到绝对同一，这时世界精神就达到了彻底的自 我意识。所以谢林认为，自然界和人类历史的都是由 “绝对”所分化和发展出来的一些阶段。
费希特
• 费希特（Johann G. Fichte，1762—1814）
• 主要著作：全部知识学基础、知识学导言、伦理学体 系、论学者的使命、人的使命
• 对批判哲学的改造和重建: (1)要把诸范畴从自我意识中逻辑地推演出来，而不是
与自我意识不相关地单纯从现成的形式逻辑那里引出 来； (2)从先天的形式中经验性地创造出质料来，发扬“理 智直观” 的能动作用； (3) 将认识论扩展到涵盖实践、道德和历史的全部领 域，建构起一门包括“全部知识学基础”的哲学。
主要著作：导向自然哲学的诸理念、自然哲学初稿、先 验唯心论体系、艺术哲学
• 费希特的自我不可能作为哲学的出发点，因为它最终将 导致唯我论，不能解释真理和谬误。真理只能是观念与 对象的符合。哲学必须首先去确定主体（自我）和客体 （非我）之上的那个绝对同一的东西，然后从这里出发 再推演出主体和客体及其相互关系。
黑格尔的哲学体系
• 这个体系，按照黑格尔的说法，是绝对精神（即上帝） 在创造世界以前的一个全面的筹划，因而表现了宇宙 的本质和规律，万物都是无形中按照这个范畴体系而 运动发展的，所以它是黑格尔全部哲学的总纲。
• 在“逻辑学”的终结处，它凭借自己内在的冲动而 “外化”出自然界，即把自己展示在外部自然的丰富 多彩的客观形式中。最后从自然界中发展出人和人的 精神来，这就开始进入了人类社会历史和精神生活的 领域，即“精神哲学”的领域。
黑格尔论费希特
• 黑格尔在《哲学史讲演录》第4卷中说：“ 费希特哲
学的最大优点和重要之点，在于指出了哲学必须是从 最高原则出发，从必然性推出一切规定的科学。其伟 大之处在于指出原则的统一性，并试图从其中把意识 的整个内容一贯地、科学地发展出来，或者象人们所 说的那样，构造整个世界”。
谢林
• 谢林（Friedrich von Schelling，1775—1854）
• 精神哲学同样经历从主观精神到客观精神直到绝对精 神的历程，最后回到了整个过程的出发点(绝对精神)， 就实现了最终的完满性，形成了一个封闭的“圆圈”。
黑格尔与德国观念论
• 黑格尔对康德的回应
• 客观观念论论题： 一切存在都是一个精神（绝对精神）的某个形式。
• 无基础的体系和认识论的循环 基础主义：所有知识需要建立在明确无误的一部分知 识之上，后者构成了知识的基础。 融贯的循环：在无基础的体系中，只要终点证明了开 端，则认为体系被证明了自身的合理性。真理在自我 发展和实现中展开为真理，而不需要某个出发点。
• 1770-1831，生于斯图加特 • 1793年毕业于图宾根大学 • 1801到耶拿，与谢林共事 • 1816年黑格尔到海德堡任
哲学教授 • 1818年被任命为柏林大学
教授，1829年担任校长
• 最重要的著作包括：精神 现象学1807 、逻辑学1812 -16、哲学全书、法哲学原 理、美学讲演录、哲学史 讲演录、历史哲学讲演录
•不论是在自然哲学还是在先验哲学的每个阶段中，所出 现的差别都是绝对同一自身发展出有限事物时在“因次” 上的“量”的差别，即主客观所占比例不同而已，而从 绝对同一的“质”的观点看则仍然是绝对的无差别。
•自我意识从自身中创造出客观性的历史。这一过程分为 三个阶段，即认识、实践和艺术。
黑格尔，生平与著作
• 质的规定，从量变到质变
逻辑学 本质论
• 本质是“过去了的存在”，即存在“原先”所是的东西， 存在的来由、根据。从存在进到本质其实就是对存在本 身的深入，追溯其来源和真相。但由于本质不可能直接 把握，而只能像照镜子一样从它的对方身上 “反映” 出来，所以本质论属于“反思” 的间接性领域。
黑格尔的辩证法
黑格尔的哲学体系
I.逻辑学 （正题，观念内在） A. 存在 B.本质 C.概念
II.自然哲学 （反题，观念外化） A.力学 B.物理 C.有机学
III.精神哲学 （合题：观念本身） A.主观精神 B.客观精神
1. 法 2.道德 3.伦理 3a. 家庭 3b.市民社会 3c.国家 i宪法 ii国际公法 iii普世历史 C.绝对精神 1.艺术 2. 宗教 3.哲学
知识学的基础
• 表象活动
• 知识学的三条基本原理： 第一原理（正题）：自我设定其自身； 第二原理（反题）：自我设定非我 第三原理（合题）：自我在自身设定中设定可分割的 非我以与可分割的自我相对立。
• 自我意识与自由意志：ቤተ መጻሕፍቲ ባይዱ自我”就是“自由” 。“自 我”不是一种既定的存在，而是一种行动，自我籍自 身的行动获得存在。虽然一切知识都只能是经验知识， 但一切经验客体及其知识都是由自我能动地创造出来 的。
逻辑学 存在论
• 存在论-本质论-概念论
• 存在论的第一个“正、反、合”三段式是“存在、无、 变易”。开端应当没有任何前提或先入之见，没有任 何具体的内容，因而必须是最抽象的范畴。即“纯存 在” 。“纯存在”从内容上看它就是“无” ，纯存 在就成了纯无。变易是存在和无的动态的统一，也就 是产生（从无到存在）和消灭（从存在到无）的统一。
黑格尔与辩证法
• 历史是绝对精神的演进和展开，是处于矛盾双方、肯 定和否定之间的张力互相依赖和反对，不断发展、更 新和再生的结果。在这个意义上，历史是进化的，即 使特定时期的倒退，也不过是用表面的反向掩盖内在 的进步，这即是”理性的狡计”。
• “密涅瓦的猫头鹰在黄昏降临时才展开它的双翅。” 包括作为最高知识的哲学在内，知识不是先验的，相 反，在人类掌握世界和自身的历史过程中，它是作为 人类体系努力的结果而在这一努力中出现和形成的。