浅谈：道家的方术与道术
道法自然之道教法术（一）
道法自然之道教法术（一）何是道术呢？道教本身就是贴近生活的。
道教是道德的教化，是道理的教化。
道就是道路，就是人生的道路，就是生活的道路。
“万法千门，修心为先。
”道教一切修行，一切的法术神通的基础都是心性的修养，是德行的培育，所以龙虎山天师府门口才大写着“道高龙虎伏，德重鬼神钦”的对联。
可是，今天有几个好道之人明白这个道理？？如果道教只有术，那么道士与巫婆神汉就没有区别了。
道术与巫术最大的区别在于：道术为“道”所统摄，道术是修道、证道、传道的方便法门。
它是工具，而不是目的。
可是，现在好多朋友们就陷入这样一个误区，他们以为道术的获得是很容易的，他们把获得道术作为目的。
不以求道为目的的术，无论多么高深，它都是巫术，而非道术。
如果把道术与巫术混淆，那真是道教最大的冤枉了。
再者，道术本身是修道的副产品。
曾经有人问邱祖：道教是否崇尚神通？邱祖说：存其理而已。
曾经有人问白玉蟾祖师神通的问题，祖师说：机从心生，事以理断。
以理断事，人即神也。
弃理问神，神亦不告。
所以，学道人一定要老实修行，不要在神通法术上纠结。
道教讲：道不传匪人。
无德者，是没有资格学习道教法术的。
而现在很多道友一心追求法术，却不知道学法术的前提是什么。
这是很可惜的。
对于那些一心追求法术的朋友，我可以给个建议：东北有很多“大仙”。
他们可以去那边，请个“大仙”上身，神通法术立刻就有了。
没有必要到道教来自找麻烦。
——不过劝大家还是不要拿自己的性命开玩笑，去找什么“大仙”。
最后，还是那句话：“万法千门，修心为先。
”万般神通皆小术，唯有空空是大道。
空空也不过是强名，对心性境界的一种描述而已。
惭愧，的确是没达到，正因为没达到，所以在努力的修正自己。
惭愧！修行是死功夫，是一步一个脚印的前进。
而明理，是第一步。
如果不明白方向，那就犹如进入迷宫，很容易走岔道了。
一直排斥数术，一直排斥科仪，一直排斥很多形式，无外是希望朋友们都能够少走弯路。
福生无量天尊！。
如何使用传统道术技巧以提高您才能和能力的发挥并在事业上取得成功
如何使用传统道术技巧以提高您才能和能力的发挥并在事业上取得成功道家思想深厚，道术技巧博大精深，自古以来就对中国文化的发展产生了深远的影响。
在传统文化中，道术技巧被视为一种神秘而又高深的技能，难以被一般人所掌握。
但实际上，道术技巧却有很多的实用价值，可以被广泛应用于人生的各个领域。
在本文中，我们将探讨如何使用传统道术技巧以提高您的才能和能力的发挥，并在事业上取得成功。
第一部分：学习传统道术技巧的重要性传统道术技巧是中国传统文化中的重要组成部分。
在人类存在的时间中，道术技巧一直是人们力量源泉的象征。
道家思想认为，人们需要修炼道德、开发智慧、树立志向、强化体魄，才能够获得真正的力量。
传统道术技巧可以帮助人们实现这些目标，提高自己的内心境界和能力水平，从而在事业上取得成功。
第二部分：如何使用传统道术技巧提高您的才能和能力的发挥1. 炼气和养气传统道术技巧中最基础的技巧就是炼气和养气。
炼气可以帮助我们净化身体和心灵，舒缓压力和焦虑。
养气可以帮助我们提高心智状态，增强思维能力和判断力。
在事业上，这两个技巧非常有用，可以使我们保持身心愉悦的状态，更好地应对挑战和压力。
2. 勤修道行中华文化中有一句古话：“行者常至，事者必成”。
这句话传达的就是要通过实践来检验理论的正确性。
勤修道行可以让我们更加深入地理解和熟练掌握传统道术技巧，在实践中不断提高自己的才能和能力水平。
通过勤修道行，我们可以用传统道术技巧去探究各个领域的问题，提高自己在事业上的成就。
3. 吸纳道精传统道术技巧的一个重要理论基础就是“吸纳道精”。
吸纳道精可以让我们汲取周围环境中的有益物质，进而提高自己的能力和才智，促进事业的成功。
在现代社会中，不断吸纳和学习新的知识和技能是非常有必要的，可以增强我们对事业的把握和掌控力。
第三部分：传统道术技巧在事业上取得成功的案例分析1. 庄子：心态决定一切庄子是中国古代道家思想的代表人物之一。
他在《逍遥游》中讲到：“吾生也有涯，而知也无涯。
道术将裂_天下何为_浅析_庄子_天下_之天下视域中的道术与方术
摘要：本文论述了《庄子·天下》之天下视域中的道术与方术，认为无论《天下》之身家背景如何，它的存在性都体现了古人曾经拥有的那种致力于在全局观照内解决问题的卓越思路。
关键词：《庄子·天下》道术方术天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
譬如耳目鼻口，皆有所明，不能相通。
犹百家众技也，皆有所长，时有所用。
虽然，不该不遍，一曲之士也。
判天地之美，析万物之理，察古人之全；寡能备于天地之美，称神明之容。
是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发，天下之人各为其所欲焉以自为方。
悲夫！百家往而不反，必不合矣！后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
———《庄子·天下》一今本《庄子》，存内篇七、外篇十五、杂篇十一。
按照多年来的传统，大部分学人皆以内七篇为钻研庄子之最要，而外篇、杂篇，则多被归于后人之伪篡；并且，针对《庄子》中的篇章，尤其是外篇与杂篇的辨伪，似乎自宋代便渐趋成风了。
故而，作为《庄子》之最末的《天下》，关于其著作权归属的争论，在今日依旧是《庄子·天下》研究中的大问题之一，也是任何人在探讨《天下》时不可回避、且不得不首要交代的问题。
概而言之，一方面，由于古人有序列于著述最末的传统，则很多人皆以《天下》为《庄子》之自作，并不同程度地认同《天下》“以上三十二篇，多支离蔓衍之辞，而此篇独为庄语，则欲以窥庄子之真，尤于此不可不潜心玩索也”的观点，如：故此篇乃本经之末序，序其著书之本旨也……（释性通《南华发覆》）一部大书之后，作此洋洋大篇以为收尾，如《史记》之有《自叙》一般，溯古道之渊源，推末流之散失……（宣颖《南华经解·天下》）《天下》篇，《庄子》后序也。
历叙古今道术渊源之所自而以自己承之，即《孟子》终篇之意。
(陆西星《南华真经副墨·天下》)一部《南华》妙旨，既以寓言、重言、卮言标出立言之意，复著此洋洋大篇，归结全书，如太史公《自叙》之例。
浅谈道教玄学五术
这就是我华夏文明的根！
而到了历史的今天，5000多年的时间，经历了秦始皇焚书，经历元清的外族统治，我们遗失了太多的东西...
元朝虽然被外族统治毁坏了很多文明，但因为明朝永乐盛世1400多年，国力达到了空前的强盛，因为永乐大典，把太多太多遗失的典籍文献给补了回来...因此明朝的科技、农业、教育、兵力、医疗都得到了稳定快速的发展。
每个人的五行都是不平衡的，所以我们每个人生来都是有所残缺的，只是大小不一罢了，有些孩子生下来就是残疾人的数不胜数，或者有些孩子刚开始生下来表面没有问题，但随着时间，问题就产生了最终导致病变。
如果这时候有一位懂得调和阴阳的中医来给孩子调养，那就不会有这样的悲剧！
当然生辰八字在命术中最关键的是算出一个人一生的大致运势，让你趋吉避凶。原理嘛说起来很复杂，简单来说就是通过时间、空间来推导出命运。
总之，“医”就是利用方剂、针灸、灵治等方式，以治疗人的疾病的一种方法。
命
所谓“命”，就是透过推理命运的方式来了解人生，以穹达自然法则，进而改善人命的一种学问。推命所用的主要著作有“紫微斗数”、“子平推命”、“星平会海”等。其方式就是以人出生的时间和阴阳五行为理论基础。
总之，“命”是以推定人的命运，进而达到趋吉避凶的学问，从而改善人类发展的需要。
直到春秋战国时期，由孔子、老子所代表的诸子百家也形成完整体系。其实诸子百家都是根据道教分支出来的，老子所谓的道教创始人其实并不是真正的道教，真正的道教是包罗万法的大道。而此时以老庄思想为骨架的玄学也已经奠定的一定的基础。春秋战国时期代表人物：儒家孔子、孟子，道家老子庄子，扁鹊、墨子、邹衍、荀子、鬼谷子、韩非子....等。
《庄子·天下》篇的哲学阐释
《庄子天下》篇的哲学阐释甘伟;赵曼【摘要】《庄子·天下》篇通过系统论述先秦诸子百家之学的思想,指出了“道术”与“方术”的差别,认为真正的“道术”是对宇宙人生有整体把握的智慧,而“方术”则是局部片面的学问,且缺乏对生命智慧的体证,并最终陷入逻辑谬论的泥潭而导致理性的滥用.真正的道术落在具体的实践工夫上,就是“心斋”与“坐忘”的修行方法,并由此开出老、庄的真人智慧,即“无何有之乡”的境界.【期刊名称】《聊城大学学报（社会科学版）》【年(卷),期】2016(000)004【总页数】5页(P88-91,115)【关键词】庄子;智慧;生命;体验;真【作者】甘伟;赵曼【作者单位】中山大学哲学系,广东广州510275;贵州广播电视大学中职校,贵州贵阳550023【正文语种】中文【中图分类】B223.5《庄子·天下》是中国最早的哲学史著作之一，其对先秦诸家学说的总结，突显了辉煌灿烂的哲学价值。
《天下篇》通过对墨翟、宋（伊）、彭（田、慎）、关（老）、庄周、惠施等各家学说的分析，指出了“方术”与“道术”之别，展现了庄子的批判精神和理性精神，并且通过对庄子本人证道的阐述，开出了与儒家孔孟内圣外王境界相契合的真人境界，展现了中国历史文化之儒道相通的隽永韵味和鲜明特色。
“方术”和“道术”是《天下》最重要的两个概念。
庄子云：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣！古之所谓道术者，果恶乎在？曰：‘无乎不在’。
”（《庄子·天下》）关于方术和道术，陈鼓应先生指出，方术是指各家各派各以所好而提出的意见，只是宇宙人生的局部分，亦即是只见片面之真；道术就是对于宇宙人生作全面性整体性的把握的学问。
①陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：中华书局，2009年，第852页。
道术作为天地间知识学问的根据，是宇宙最高的智慧，是生命学问的根本，是属于形而上之道，不仅在理论上是最高的智慧，在实践工夫上更是需要对宇宙进行生命意义的体认。
“道术”与“方术”
Chinese Traditional Culture 国学, 2023, 11(3), 258-264 Published Online September 2023 in Hans. https:///journal/cnc https:///10.12677/cnc.2023.113041“道术”与“方术”——庄子哲学观探析徐 阳贵州大学哲学学院，贵州 贵阳收稿日期：2023年6月30日；录用日期：2023年8月17日；发布日期：2023年8月25日摘要 本文从古文字字源的角度，讨论了“术”、“道”、“方”三个古文字的原初意义，之后再从文献学角度梳理庄子对“方术”与“道术”的定义和理解，进而揭示庄子的哲学观。
“方术”与“道术”构成了整个《天下》篇的逻辑线索。
《天下》篇的真正意义在于一方面庄子借助方术与道术的区别表达了他的哲学观，另一方面通过这一区别也为学者预留了一条重新审视《庄子》全书的线索。
关键词道术，方术，哲学“Daoshu” and “Fangshu”—An Analysis of Zhuangzi’s Philosophical ViewYang XuCollege of Philosophy, Guizhou University, Guiyang Guizhou Received: Jun. 30th , 2023; accepted: Aug. 17th , 2023; published: Aug. 25th , 2023AbstractThis article discusses the original meanings of the three ancient characters “shu”, “dao”, and “fang” from the perspective of the origin of ancient characters. Then, from the perspective of philology, it sorts out Zhuangzi’s definition and understanding of “fangshu” and “daoshu”, and reveals Zhuang-zi’s philosophical views. The logical clues of the entire “Tianxia” chapter are composed of “Fang-shu” and “Daoshu”. The true significance of the “Tianxia” chapter lies in the fact that on the one hand, Zhuangzi expressed his philosophical views through the difference between Fangshu and Daoshu, and on the other hand, this difference also reserved a clue for scholars to re-examine the徐阳entire book of Zhuangzi.Keywords“Daoshu”, “Fangshu”, PhilosophyCopyright © 2023 by author(s) and Hans Publishers Inc. This work is licensed under the Creative Commons Attribution International License (CC BY 4.0)./licenses/by/4.0/1. 引言在《天下》篇中有两个贯穿始终的核心概念，它们构成了整个《天下》篇的逻辑线索，那就是“方术”与“道术”。
陈全林：道家养生概要
道家养生概要(2012-09-24 07:55:28)全林按语：这是我在 2012年9月4日下午在天台宾馆给一些来自北京的参加“首届中国南宗道教文化节”的团队所做的报告，是临时安排的，于是，4日上午我闭门写稿，下午做了三小时的报告。
此文也将收录到《江南访道记》（三）里，但因单独成篇，我先在这里刊出来，供大家参考。
或许对研究道教养生以及丹道的朋友有一点用处。
今天我来给诸君汇报一下道家养生的概要，课是临时安排的，桐柏宫的卢道长打电话告诉我，下午要我给大家讲一堂道家养生课，匆忙之中，我列了提纲，简要地给大家讲一讲道家养生的基本原理和要点。
不足之处，希望大家见谅。
养生之学，在全世界，只有中国有，而且，流传了三千年，有独特的体系，深刻的理论、丰富的方法，养生之学是中华文化瑰宝，不仅对中华民族的发展起到了伟大作用，如今也对世界人民的健康起着重要作用，改革开放以来，中国传统养生术广泛传播到了国外，对弘扬中华文化起到了国际推动。
中华文化里，儒释道三家都有极其丰富的养生学理法，而道家养生学尤为丰富、重要。
根据道家历史记载，在中华人文始祖轩辕黄帝时期就很重视养生，轩辕黄帝经常和大臣探讨养生和医药之道，就有了《黄帝内经》，黄帝还不满足，还向隐居在崆峒山的已经有1200岁的广成子问道，广成子传了修道的要诀给他，这些要诀记录在《庄子》里。
尧舜禹时代也如此，出土的竹简文献《十问》里就有尧舜向懂得房中养生之道的高人请教性理养生的要诀。
在道家的传说里，轩辕黄帝、尧舜禹都是年过百岁的长寿帝王。
“养生”一词最早出现在道家经典《庄子·养生主》里面，庄子不仅提出了“养生”这个词，还记下了“缘督以为经”可以养生延年的道理，庄子云：“缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
”督就是中医、丹道家讲的督脉，把督脉修通了，就可以保全身体，使身体不因为疾病等受到伤害或伤残，可以使生命在一定寿限之内保全，能养生延年，就可以奉亲养老，生活里经常能见到“白发人送黑发人”的现象，子女先于父母辞世，没有对父母尽到孝养的责任，反倒是父母还要为抚养第三代辛苦。
道术将裂,天下何为——浅析《庄子·天下》之天下视域中的道术与方术
其 实 ， 论 学 界 持 有 哪 一 种 观 点 ， 以 为 ， 体 上 都 无 私 大 折 射 出 了两 个 基 本 问 题 ： 一 ，庄 子 ・ 下 》 为 研 究 先 其 《 天 作 秦 的学 术 史 料 的 价 值 是 否 可 取 、在 多 大 程 度上 可取 ； 其 二 ，庄 子 ・ 下 》 基 本 价 值 取 向 如 何 、 自 圆 老 庄 之 学 《 天 的 是 还 是 实 取 孔 孟 之 道 。 我 们 说 ， 人 们 之 所 以 普 遍 地 关 注 而 学 《 下 》 作 者 何 人 ， 怕 也 是 以 为 这 第 二 点 — — 何 人 之 天 之 恐 何 种 价 值 取 向 的 证 实 ， 定 了 、 少 是 相 当 地 影 响 了第 一 决 至 点 — — 即 《 下 》 否 堪 为 “ 末 之 学 案 ” 的判 断 结 果 。 天 是 周 ② 不 过 ， 里 的 问 题 是 ， 谓 “ 案 ” 或 者 说 “ 子 概 这 所 学 ， 诸 况 ” 类 综 述 简括 性 文 字 ， 却 《 子 ・ 下 》 尚有 《 子 》 这 除 庄 天 ， 苟
《 子 ・ 下》 庄 天
今 本 《 子 》 存 内篇 七 、 篇 十 五 、 篇 十 一 。 照 多 庄 ， 外 杂 按 年来 的传 统 ， 部分 学 人 皆 以 内七 篇 为钻 研 庄 子 之 最要 ， 大
而 外篇 、 篇 ， 多 被归 于 后 人之 伪 篡 ； 且 ， 对 《 子》 杂 则 并 针 庄 中 的 篇 章 ， 其 是 外 篇 与 杂 篇 的 辨 伪 ， 乎 自宋 代 便 渐 趋 尤 似 成 风 了 。故 而 ， 为 《 子 》 最 末 的《 下》 关 于其 著 作 作 庄 之 天 ， 权 归 属 的 争 论 ， 今 日依 旧 是 《 子 ・ 下 》 究 中 的 大 问 在 庄 天 研 题 之一 ， 是 任 何人 在 探讨 《 下 》 不 可 回避 、 不 得 不 也 天 时 且
什么是道教,道教的起源道术典籍教派详解
 什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解什么是道教，道教的起源、道术、典籍、教派详解编辑/ 中国道家研究院道教，又称道家、黄老、老氏与玄门等，是中国土生土长的本土宗教，是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源，深深扎根于中华传统文化的沃土之中。
据道经记载，道教起于盘古开天辟地，元始立教说法。
传至世间则创始于黄帝崆峒问道、铸鼎炼丹，阐扬于老子柱下传经、西出函谷。
故以黄帝为纪元计，道历至今已有4700多年。
道教以“道”为最高信仰，以神仙信仰为核心内容，以丹道法术为修炼途径，以得道成仙与道合真为终极目标，追求自然和谐、国家太平、社会安定、家庭和睦，相信修道积德者能够幸福快乐长生久视，充分反映了中国人的精神生活、宗教意识和信仰心理，是中华民族的精神家园。
道教对中国的学术思想、政治经济、军事谋略、文学艺术、科学技术、国民性格、伦理道德、思维方式、民风民俗、民间信仰等方面都产生了深远的影响，鲁迅先生曾深刻指出“中国根柢全在道教”。
当代要论古人语汇中的黄老、道家即是道教。
道教是以“道”为最高信仰的具有中华民族文化特色的本土宗教。
它是中国人的根蒂，是东方科学智慧之源。
据道书记载，始于龙汉祖劫，玉清教主元始天尊说法度人，传至世间，开宗演教于轩辕黄帝（前2717—前2599）祭祀天帝与崆峒问道，阐扬理论于道祖老子（约前570—前400）函关授经和西行传教，活跃民间于汉末建立太平道的张角（活动于约168—184年）和组织五斗米道的张修（活动于约178—191年）。
故奉元始天尊为鼻祖、轩辕黄帝为始祖、太上老君为教祖。
一起源与称呼道教是中国土生土长的宗教和结合本土儒教，如道教的音乐是模仿儒教祭祀的音乐并经过长期的历史发展而形成的。
但是道教与道家是不同的，因为道家是学问，道教是宗教。
道教的科仪与祭祀最早可追朔于原始时期的崇拜自然与鬼神，从最早的人神沟通的占卜等多种方式，原始宗教逐渐演变成商周时期的祭祀上天和祖先。
《庄子·天下》中道、术分离之困境及其解决
道在术中——《庄子·天下》道术分离之困境及其解决龚传星（四川大学历史文化学院古籍所成都 610064）【摘要】：《庄子·天下》对于先秦观念史有着较为明晰的梳理，但《天下》对于观念史的梳理乃是基于道、术分离这样一个基本观念。
本文通过《天下》的这个观念分析，认为：道术的对举乃是道术与方术的对举，而道术与方术的对举是“以物观之”的态度。
如“以道观之”，则道术与方术并不存在对举现象，“以道观之”，道、术为一，道在术中，对于观念史的梳理应当回到“以道观之”的态度。
【关键词】：《庄子·天下》道在术中以道观之历来以观念史的角度品读《庄子·天下》①，道、术的分离必然成为一个引人注目的话题。
很多观念史著作把这个话题作为立论前提不假思索的加以运用，似乎这个道、术的分离一个确然的观念史上的事实。
但细品《天下》似乎这个话题有进一步斟酌、思考的空间。
一、道术与方术的对举在《庄子·天下》中，有两个相对举的基本范畴：道术、方术。
天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？……天下大乱，贤圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好。
……是故内圣外王之道，闇而不明，郁而不发；天下之人各为其所欲焉，以自为方。
……后世之学者，不幸不见天地之纯，古人之大体，道术将为天下裂。
（《庄子·天下》）细品这番议论，显而易见，这里“道术”与“方术”的对举，又表达为“道”与“方”的对举；而不论“道”与“方”，都是“术”；“方术”是“道术”之“裂”的结果，或者说，“方”是“道”之“裂”的结果。
所谓“道术”或“道”，依据《天下》的观念，这个范畴乃是表述道之“全体”，是“无乎不在”的。
而陈鼓应所谓“洞悉宇宙人生本原的学问”②的说法，并没有穷尽“道术”的义蕴。
事实上“宇宙人生本原”言辞表达传递出来的是一种穷究性的思考，在这样的思考中，“道术”是被究及的“本原”。
然而《天下》的“道术”“配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”；正因为其“无乎不在”，所以不可以以物来看待，人不可以自外于道术而言道术。
《天下》篇,“道术与方术之辨”误读和正解
《天下》篇,“道术与方术之辨”误读和正解《庄子·天下》篇在起始处即呈现“道术与方术之辨”：“天下之治方术者多矣，皆以其有为不可加矣。
古之所谓道术者，果恶乎在？曰：无乎不在。
”“天下方术”与“古之道术”对举，然而关于“方术”、“道术”两个基本概念，后世学者们对彼此属性的认定、相互关系的界定，可谓聚讼纷纭。
概述学术史上相关文献，可以将其研究粗略地划分出三个探索路数。
一、文献概述：三个探索路数第一个路数：方术即道术。
郭象将“天下之治方术者多矣，皆以其有为（，）不可加矣”，从“皆以其有为”处断开，而“不可加矣”属下读，即“天下之治方术者多矣，皆以其有为，不可加矣”。
这大概受到《庄子·齐物论》论述“古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣”的句式影响，如果两段引文经过“不可加矣”作中转来联结，则“天下之治方术者”即“有以为未始有物者”，等于间接认同“治方术者”已经达到那体认万物未生之前的状态的最高水平（“有以为未始有物者”）。
于是郭象注说：“为[以]其（所）有为则真为也，为其真为则无为矣，又何加焉！”有为是真为，真为则无为，所谓“不可加”即肯定“方术”之无为价值最终达到无以复加的程度。
成玄英亦从之，他训释“方”为“道也”，并说：“自轩顼已下，迄于尧舜，治道艺术，方法甚多，皆随有物之情，顺其所为之性，任群品之动植，曾不加之于分表，是以虽教不教，虽为不为矣。
”自远古的轩辕、颛顼迄于尧舜，作为治道艺术的方法，或可以说是方术，能够随顺万物自有的情性，即“虽为不为”。
而关于道术，他又疏解说：“上古三皇所行道术，随物任化，淳朴无为。
此之方法，定在何处？”“答曰：‘无为玄道，所在有之，自古及今，无处不遍’。
”可见成玄英以“有为”、“无为”串讲方术和道术，而有为、无为本来没有什么区别，因为虽然表面是有为，而实质上随物任化、自古及今、无处不遍，也就是无为方法，此时所谓方术可谓道术，方、道相即无别。
道家五术概论
道术概论作者：添平道人孔子50学《易》，我也是快50才真正开始学《易》。
我原本对道教及道术研究不多，虽然受对国学有一定修养的家父影响，对中国传统文化颇有爱好。
但“生在红旗下”，在老人家“破除迷信”思想指导下的学校学习成长。
在华西医科大学念书时，也有中医和针炙课程，并在老师的指导下为到华西医院就医的病人看过中医、在针炙科给病人扎过针炙。
但对易学和以道教医学为主的中医不很相信，常以以“不科学”对待。
离开学校刚参加工作的几年，也读过《周易》等书籍，但在不到30岁就成为医院副院长，6、7年间由副院长、院长而转任一个著名的地级市卫生局领导，算是在政途上行走，自然放弃了对《周易》的研习。
在经历了我的朋友、同学、也同样是医生出身的“些子老道”几次给我本人和我的朋友神乎其神的命运和事项测算后，深感道家思想和道家的技术深入中国人的社会生活，至今仍然发挥巨大的作用，原本就是玄学的东西，得到老百姓认可、在生活中有效，没有必要拿是否科学来衡量。
得益于家传的厚重国学基础，以及我自己在华西医科大学先后八年的学习经历，有一定的现代医学和中医功底，经过多年的研修，对建立在以阴阳、五行、八卦为理论依据和以《周易》理论基础之上的道家五术，有所感悟，在此与大家分享。
第一章道术概论道教是唯一追求今生今世健康、快乐、长寿的宗教。
道术，道家五术，秦汉前称方术，是道家寻求人生健康、快乐、长寿的方法，是中国古代文化中极为重要的组成部分。
道术一词源于《庄子．天下篇》，与“方术”、“方技”一个意思，道教中人也称为“仙术”。
道教的道术很多，如占卜、符篆、祈禳、禁咒、内丹、外丹、炉火黄白、辟谷、行跷、房中、仙药、服气等等，主要分为山（仙）、医、命、卜、相五类，故称五术。
五术，山、医、命、相、卜，其基本构成都是源自易经。
易经涵盖时空，宇宙的万事万物，都阴阳相互对立又能相互转化。
一、五术之“山”“山”也叫“仙”，就是利用灵修、养生、静坐、武学、食疗，筑基、玄典、符咒等方术来修练肉体与精神。
道教与道家、道与术、科学与迷信，五分钟搞懂
道教与道家、道与术、科学与迷信，五分钟搞懂讲道和术的问题之前，很有必要重提一下迷信与科学的辩证关系。
冷静想一想就会发觉，其实抱定'科学至上'观念的现代人，也陷入了另一种迷信。
迷信科学，在某种意义上来讲是一种更为可怕的'现代迷信'。
英国人培根说：“知识就是力量！'小时候，很多人把这句话当成圣旨来听。
'现代迷信'——迷信科学的人，是因为他们只相信看得见、摸得着的事物;'传统迷信'——迷信神秘文化的人，是因为他们异常相信虽然看不见、但能感觉到的神灵与事物。
其实，偏向于这两类人中的哪一类都欠妥当。
'现代迷信'的弊端——迷信科学的现代人极易陷入无比膨胀的贪欲之海、继而很自然的会作出疯狂的行为来实现永无止境的'理想'与'希望'。
之所以这样，是因为'科学至上主义者'是以盲人摸象般的'知识'头脑来理解这个世界的。
'传统迷信'的弊端——而倍遭信奉科学打压、讽刺甚至批判的迷信玄学的人们，却是固执地抛开了理性的思维与经验，陷入了愚蠢的盲从并最终导致被不良之徒从精神上进行控制。
这两种迷信，均宜避之。
重提这个话题其本质是要说明：辩证思维形成的重要性，不偏不倚、中正之道方为自然法则。
理解了这一点，就可以摒弃掉狭隘的观念。
道无术不显,术无道难存，道家的产生一般不甚明了道教与风水等术数之间关系的人士，经常会疑问这样一个问题：'看风水和算命是道教的内容吧?'。
可以说，有很多人都这样认为：道教与风水、占卜预测等等术数是一体的。
之所以有许多这类认知上的模糊，实在是因为国民对道教与风水之间的关系分辨不清。
就连专业人士(道门中人或风水先生)也未必能说出个所以然。
在以术行走江湖的从业人士，大多因为崇尚道学，所以亦对道家及道教研究了多年，尤其深入研究了中国历史上颇有影响力的道家人物。
道教概述1——精选推荐
道教概述（1）李养正道教是在我国早期封建时代形成的宗教。
其信仰内容，具有我国的历史性与民族性的特点。
史学界与道教界一般都说它形成于东汉顺帝 (公元126—144)年间，至今已有一千八百多年的历史。
但若追溯到战国时的“方仙道”（2）与西汉时的“黄老道”，（3）则这种宗教信仰在我国流传已有两千多年的历史了。
在我国漫长的封建时代，道教与佛教并称为两大宗教，是封建统治阶级的精神支柱之一。
道教对我国封建时代的政治、经济和文化思想都发生过深刻的影响；同时它也形成了自己独特的宗教神秘主义体系。
道教累积了大量经籍与文献资料，是我国古代文化遗产中的一个组成部分。
清以后，道教虽已渐趋衰微，但这种信仰，长期以来已成为民间习惯的宗教观念，所以至今在部分群众中仍有一定影响。
此文不过对道教作一般知识性介绍，供有关方面参考，错误之处，敬希指正。
一、道教的起源与形成道教内容十分庞杂，但大致不外是在三种社会思想的基础上衍化而来：一为鬼神崇拜；二为方仙之说；三为道家学说。
远在公元前一千几百年前的殷商时代，统治者十分崇拜鬼神，那时候就有了卜筮吉凶和祈福禳灾的巫师。
他们的职司是掌握龟筮（4），而且被认为能沟通神天。
周代对鬼神信仰进一步发展，形成了天神、人鬼、地祇的鬼神体系。
这些，后来都为道教所沿袭继承，这是道教多神崇拜的来源。
到了战国时期 (公元前475—221)，出现了知仙方、炼仙丹的方士。
他们鼓吹升仙的神秘方术，扬言只要人服了仙药、仙丹，立即可以登仙。
起初方士们只是杂乱的宣传，并无系统理论，自齐人邹衍创立阴阳五行说以后，方士们便吸取了邹衍的学说，来解释他们的秘术仙方，装饰自己的门面，于是就形成了《史记·封禅书》所称的方仙道和《汉书·艺文志》所称的神仙家。
这是道教信仰神仙，并宣扬人可“修仙”的来源。
西汉初期，统治者以黄老清静之术治天下，黄老之说大兴。
当时黄老之术是专就国家政治而言（5），神仙家与黄老学说在性质上本不相同，但由于谶纬（6）学说的兴起，儒家有宗教化的趋向，神仙家受儒家神化孔子的启示，同时黄老学说中又确有很多可供神仙家附会与利用的资料，于是便与黄老相结合，始则推崇黄帝，继则抬高老子；东汉初期佛教传入中国后，更给了神仙家创立宗教的刺激，进一步与老子哲学结合起来，推奉老子为教祖，与儒、佛分庭抗礼，便形成了黄老道。
道教文化
道观管理人员
方丈：亦可称“住持，戒行精严，德高望 重，受全体道众拥戴而选的道士。 监院：亦称“当家”、“住持”。由常住 道众公选，为道教丛林中总管内外一切事务 者。当监院大任者，必须才全智足，通道明 德，仁义谦恭，宽宏大量，弱己卫众，柔和 善良，明罪福因果，功行俱备。 知客：负责接待参访及迎送宾客
（二）道教名山：
1、三山：蓬莱、方丈、瀛洲。 2、五岳：东岳泰山、南岳衡山、西岳华
山、北岳恒山，中岳嵩山。 3、道教其他名山：武当山（湖北），平
都山（四川），崂山（山东）。
（三）道教重要宫观。
1、北京白云观：为全真派第一大丛林。 2、成都青羊宫：成都最大古老道观。 3、武汉长春宫：是全真道龙门派创始人邱处
道教戒律
道教约束道士思想言行，防止“恶心邪 欲”，“乖言戾行”。初期戒律简约，主旨 为戒贪欲、守清静。两晋南北朝时期，道教 沿袭佛教戒律，并汲取儒家名教纲常观念而 制定"五戒"、“八戒”、“十戒”和其他戒 律。
道教“五戒”、“十善”
道教的五戒:一不得杀生,二不得嗜酒,三不 得口是心非,四不得偷盗,五不得淫色。
中国道教文化
道家与道教
区别：
道家：先秦诸子之一，代表人物是老子和庄子。
（ 老子：“自然”、“无为”； 庄子：“逍遥
游”）
道 教：东汉以后创立和发展的宗教，以“道”为
最高原则，以产生不老为最高追求。
道教信徒为“道士”。
联系：
道教奉老子为“太上老君”、庄子为“南华真君”。
道教内容十分庞杂，从其主体内容来探 索其起源，大致在三种原始宗教意识的 基础上衍化而来： 一、道家学说 二、是鬼神崇拜 三、是神仙之说与方术 四、是黄老学说之神秘成份
道教：追求长生不老
论《庄子·天下》篇的道、道术与方术
论《庄子天下》篇的道、道术与方术谭剑波【摘要】不少学者认为《庄子·天下》篇“道术”是一种把握宇宙人生的学问,或者是研究怎样实现人的精神超越境界的方法,即往往把“道术”当作探索“求道”“得道”的某种方法途径来理解.审慎地考察,我们会发现“道术”属于以“道”之精神境界为宗旨,用“道”来指引社会人生因循自然、顺应天然的应用研究.“道术”应当是讨论“化道”之用的“用道之法”,而不可能是“求道之术”“得道之法”;与之相应,“方术”则因为天下之人“各为所欲焉而以自为方”导致忽略甚至背弃“道”的精神价值.【期刊名称】《新东方》【年(卷),期】2016(000)006【总页数】5页(P26-30)【关键词】《庄子·天下》;道;道术;方术【作者】谭剑波【作者单位】中国人民大学国学院;中共海南省委党校【正文语种】中文【中图分类】B222.5学术史上的注疏家和当代学者，对《庄子·天下》篇主旨的理解多有分歧。
不少人认为“道术”是研究把握宇宙人生的学问，或是讨论实现精神逍遥境界的方法途径。
如果我们厘清“道术与方术之辨”关于“道”“道术”“方术”几个基本概念的涵义及相互关系，并能够结合道家主要学术倾向，尤其注意《庄子》全书的思想体系，或许就可以避免一些不必要的误读。
“道”是“道术”“方术”围绕的中心主题。
《齐物论》篇说：“道行之而成，物谓之而然……物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可。
故为是举莛与楹、厉与西施、恢恑憰怪，道通为一。
”道行于万物之中，然而不与任何东西相对，它只是平等地印照无穷无尽的事物。
道虽然存在于有彼此、有分别的万物之中，但自身无彼此、无分别；惟有它自身无彼此、无分别，才能贯通、照应那一切有彼此、有分别的天地万物。
所以“物固有所然，物固有所可；无物不然，无物不可……道通为一”。
即是说，万物纵然千差万别，纷争不已，但“道通为一”，以道来观照，一切区别、差异本来是消解的，所以“方生方死，方死方生”，“是亦彼也，彼亦是也”，生死无别，彼此不分。
想请教一下,目前懂得用道术-方术去改善人际关系(人缘)的人多吗？
想请教一下，目前懂得用道术/方术去改善人际关系（人缘）的人多吗？人际关系一直是人们关注的焦点，因为它对于一个人的生活和事业都有着至关重要的影响。
一个人的人缘好坏直接决定了他的社交圈和人生轨迹。
有些人天生就有着良好的人缘，而有些人却常常感到自己处于社交的边缘。
那么，能否通过道术或方术来改善人际关系呢？我们需要了解什么是道术和方术。
道术是中国传统文化中的一种修行方式，强调的是修身养性，让人达到高尚的境界。
方术则是指各种各样的技巧和方法，用于解决实际问题。
在改善人际关系方面，我们可以结合两者，采用一些实用的方法。
我们可以从自身入手，提升自己的修养和气质。
修身养性是道术的核心，一个人的修养和气质会直接影响到他的人缘。
我们可以通过打坐、冥想、瑜伽等方式，让自己的身心得到放松和平衡。
我们还可以通过学习礼仪、修炼文化、提升自己的形象等方式，让自己更加优雅、自信和有魅力。
我们可以通过一些方术来改善人际关系。
比如，我们可以学习如何与人沟通，如何表达自己的观点和想法，如何在社交场合中表现自己。
我们还可以学习如何处理人际关系中的矛盾和冲突，如何化解纷争，如何维护自己的权益。
这些技巧和方法，可以让我们更加从容地面对人际关系中的各种挑战。
道术和方术都可以在一定程度上帮助我们改善人际关系。
要想真正提升自己的人缘，还需要我们不断地努力和实践。
我们需要不断地修炼自己的身心，提升自己的修养和气质。
我们还需要不断地学习和实践各种方术，提升自己的社交技巧和能力。
只有这样，我们才能在人际关系中游刃有余，赢得更多的人心。
想要改善人际关系，可以结合道术和方术，从自身入手，提升自己的修养和气质，同时学习各种社交技巧和方法。
这样，我们才能在人际关系中更加从容自信，赢得更多的人缘。
道教实用方术
道教实用方术
因为大家对玄学的爱好和好奇心害死猫的原因，“封建迷信”一下，兴扬曾经整理过数种道家实用方术，分别为静坐心法、搬迁新居简易清扫法、补血气法、家宅风水判断口诀、小儿化煞法、饮水调气法、酒店净化之法、选住宅区域最简单法门、家中供奉神灵禁忌、诵经之法、解签之法，居家修行、外出旅游均可参考使用，今日再发一次，希望对大家有所帮助。
当然，其中一些看起来可能没有科学道理，或许有人看起来有点迷信，爱信信，不信算。
001：静坐心法：
法门万千，所谓玄奇万千，智者难辨，切记不可寻术而今，欲得养生静坐之法，兴扬仅此数言：坐卧不拘，宁心和气，手抱太极，闭目下视，意想丹田，舍弃万物，无我无他，静极观照，如闻泉响，如沐神光，在尘世如在仙境，闻喧闹如得天籁，静寂一刻也罢，休憩三刻也得，随心随意，长视久往，自得玄妙。
002：搬迁新居简易清扫法：
糯米和食盐，一样一斤半到两斤；入住前，晴天，上午11点之前，从屋里最里面撒，撒满地面；在门口点三炷香，上香的时候，恳请当地土地爷庇护安镇，可以用一次性纸杯装上大米做香炉；香燃完，从最里面清扫，用垃圾袋把食盐和糯米装起来，丢到离家至少500米以外。
（清理旧舍也可以使用，尤其是遇到不干净的东西的时候）003：补血气法：
取带皮干红枣三枚，入口一枚，食尽，枣核不吐，含在口中，以舌搅动做游龙戏珠状，口中自然生津，津液满，吞津而下，意想玉津直入丹田，如此九次，约一刻钟，方可吐出枣核废弃。
早中晚各一次，可生津养颜，补血益气，滋阴补阳，化解体内之煞气。
004：家宅风水判断口诀：
中堂端坐门口望，背后有靠山，门口无泄伤；下厨房，上厕所，格局谨记再看窗。
无角无棱对家宅，方方正正耀明堂；水火不相冲，隐私无泄密，主客在正位，福运自然长。
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浅谈：道家的方术与道术
《道德经》说：“道可道，非常道。
”又说：“吾不知其谁之子，象帝之先。
”足见“道之为物，唯恍唯惚。
”是属于“视之不足见，听之不足闻，搏之不得。
”的形而上的存在。
?
《周易》：“形而上者，谓之道；形而下者，谓之器。
”道教历来以太上无极大道，为最终追求和归复的目标，供奉三清为最高尊神，这些都属于形而上的存在。
但是道士却历来以精通数术闻名于世，有“医卜星相山”五术。
医，就是医术，包括针灸、推拿、祝由；卜，占卜，六爻、太乙、奇门、紫薇斗数等；星，观星、望气、风角之类；相，也就是我们熟知的面相、手相、摸骨之属；而山就是风水学。
除去这些之外，还有法术、符箓、抓鬼、拿妖、起墓、祈雨、安灵，也都是道士的拿手好戏。
而道教养生中的许多方技，如八段锦、太极拳、内丹术之类，也属于方术的范围，道教有“性以道全，命以术延，形神具妙，与道合真。
”的说法。
由于这些方术，都是显露于外的，也就是道士给人的最直接的感官经验，认为道教就是这些方术，而道士也大多是方士而已。
其实错啦！第一、方术是道的体现道教认为形而下的东西，都是由形而上的道衍化而来，也就是虚无大道和我们看到的所有存在其实是一体的。
《道德
经》说：“有名，万物之始；无名，万物之母。
”庄子认为道无处不在，甚至屎溺之中，也具有道，都是道的显化。
这样就构成了一个道教一元论的宇宙观，认为人与天是一体的，天人一体的观念，也就是天人感应、人身小宇宙的前提，所以如果不了解这些，就无法理解中国的传统文化中的诸多问题。
既然世上万般，皆是无极大道的彰显，那么方术也是道的一种体现。
以奇门遁甲为例，奇门其实就是一个宇宙的模型，其中以九宫所属代表地元；八门和地盘三奇六仪，代表人元；以天盘三奇六仪和九星代表天元；以天盘九神，代表无形中的神秘力量。
如此一来，奇门作为一种术，其生成的原理其实是与天道想通，是宇宙运动的模型。
足见，方术虽为形而下的技术，但是却本源自于先天之大道，并且在“天下皆知美之为美，斯恶矣。
”的道教徒看来，本身并没有什么贵贱、高下之别。
第二、方术是道教徒学道的必备我们前面说了“性以道全，命以术延。
”人的心性修为，固然依靠于对于大道的体悟，而生命的延续，势必依仗于方术的力量。
对于长生延寿的不懈追求，和神仙的向往，使得修道不得不落实在形而下的方术上，所谓“一切皆在腔子内。
”又说：“壶中烧炼延年药，正道修行益寿丹。
”“壶中”，和吕祖所谓的“壶中配坎离，”其实都是指的人身。
故而道士欲求长生，必须懂得方术。
而修道之人访求丹诀以求长生，而丹法，一系列的工程和技术也都
是落实于人体的，所以才能“步步有验。
”并且以前道士入山修炼，势必要防止狼虫虎豹的侵犯，是以《抱朴子内篇》中就提到不少的禁忌，和方术，包括禁法、符咒等，而道教的符咒，就是沟通人神的桥梁。
道士登山，如果不明禁忌，不学会一些医术以应急，不明风水好歹的话，是难以成就其修行的。
南北朝时期陶弘景曾制造了一个浑天仪，精巧无比，以水为动力，仪器上星辰的转动完全符合天体的变化，贞白先生说：“修道所须。
”所以方术对于学道之人，是必要学习的修道的工具。
第三、方术是道教徒积累功德进行传教的手段道教流传这么一句话叫“道以术显”，意思就是大道是看不见的，而是通过术来彰显，所以祈晴祷雨、驱邪治病，就成为道士传教的重要手段。
不仅是道教如此，基督教初传入我国的时候，也是以西方科学技术为先导的。
以前妙门戒律中有规定，道士如果没有一定的本事不准下山云游，原因在于道士如果不懂法术的话，不能为民解难救苦，哪出去干什么呢？而方术，也就成为道教徒救济百姓，积累功德的重要手段，盖道教历来关注百姓的疾苦，故诸多方术皆以此为目标。
而宋朝出版的法术类道书中，竟然有如何取奸臣性命的法术，足见当时道教徒之积极参与政治斗争，通过另外一种途径维护华夏政权。
道士而精于医术，经常深入民间义诊，为百姓解除病痛者甚多，唐朝医圣孙思邈就是道士，道医以其特殊的疗效，
至今仍然发挥着其利益群生的作用。
第四、道教方术为我国科学做出了巨大的贡献道教是世界宗教中，为数不多的神秘主义而不排斥科学的宗教。
而道教的炼丹术，曾作为世界化学之先驱，为我民族争得科技史上的一席之地。
升丹、降丹、火药的发明皆于此有关，且道士在烧炼丹药的时候，发现水银、硫磺、朱砂等发现了化学反应的可逆性，和朴素的物质守恒观念。
中国提炼纯净的砷比西方早九百多年，陶弘景《古今刀剑录》中记载钢铁由生铁熟铁而成，成为中国历史上第一个记载灌钢冶炼方法的第一人。
五岳真形图中以等高线描绘五岳名山的轮廓、川流分布，被英国学者李约瑟认为“完全不逊于近代所用的方法。
”葛洪的《肘后备急方》中关于用狂犬脑浆外敷被狗咬的伤口，以预防狂犬病发作的记载，是免疫学史上极为重要的发现，其运用原则和后来法国微生物学家巴斯德（1822—1895）从狂犬脑中提取狂犬病毒来制造狂犬疫苗的接种方法相同。
形而下的方术，其实是道教徒沟通形而上的道的方式，也是道士修炼的重要手段，千百年来的积累与开拓，道教方术中有许多至今尚不能以科学解释的内容，好比中医经络学一样，但是又确实存在着。
关于这些的研究和破解，对于现代社会仍然有相当的积极意义。