湘鄂川(渝)黔边界始祖神话初探(一)

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利川向氏渊源及分支

利川向氏渊源及分支

第六节利川市向氏一、地理位臵利川市位于鄂西南隅,地属云贵高原东北台地,巫山流脉和武陵山北上余支交会地带,为湖北省汇入长江的第二大支流——清江和乌江中游支流——郁江的发源地。

中部偏东北地带为小丘陵盆地。

平均海拔1000米—1200米,盆地东部从东南至西北,由星斗山、马鬃岭、石板岭至寒池山与齐岳山交汇;西部齐岳山由北向南在文斗长顺界接武陵山北支。

盆地四周为高山、二高山、低山山地,万山重叠,沟壑纵横,道路崎岖,关隘四塞,历为楚蜀屏障,军事重地,是楚经蜀(渝)、湘经蜀(渝)的主要陆路通道,也是古巴民族由其长阳发源地溯清江而上向西北迁徙发展的重要地域。

地跨东径108°21′—109°18′,北纬29°42′—30°39′。

东部团堡镇、元堡乡与恩施市接壤,南部毛坝镇、沙溪乡与咸丰县毗连。

西部由南至北为文斗乡、忠路镇、建南镇、谋道镇、柏杨坝镇,依次与重庆市黔江区、彭水县、石柱县、万州区、奉节县、云阳诸县连界。

东西宽92公里,南北长105公里,总面积4612平方公里,是湖北省鄂西土家族苗族自治州辖区面积最大、区位和自然条件独特的一个县级市。

市政府所在地都亭街道办事处,地处利中盆地中部,海拔1070米,东距省会武汉市500余公里(高速公路里程,下同),是湖北距武汉最远、海拔最高的县域和城市;西距重庆市主城区300余公里。

二、行政区划沿革利川古为廪君国。

周属巴国地。

秦属黔中郡。

汉属南郡朐忍县地。

三国初属荆州建平郡。

蜀汉建兴八年(230年)臵南浦县,属巴东郡。

晋、宋、齐、梁因之。

北朝北周臵盐水县(一说盐水县治所地在今长阳),为亭州资田郡附郭县。

隋开皇初,废郡存州、县,于隋大业初改亭州为庸州,臵清江郡,盐水为庸州清江郡附郭县。

唐省庸州入施州改清江郡为清化郡,省盐水入清江县。

五代仍唐之旧。

宋复改清化郡为清江郡,隶属夔州路,郡属清江县下臵都亭乡为今利川市地。

南宋县南属龙渠县(今忠路镇)地。

鄂西土家族神话的民族特色初探

鄂西土家族神话的民族特色初探

鄂西土家族神话的民族特色初探发表时间:2018-11-03T15:41:49.907Z 来源:《中国教师》2019年1月刊作者:文明斋[导读] 神话,是原始人类想象的产物,是先民针对宇宙自然的奥秘,透过奇妙的想象创造出的大量丰富多彩的故事,富有积极的浪漫主义精神,具有艺术的“永久魅力”,有极高的美学价值和历史价值,是了解人类童年生活和心理的钥匙。

土家族神话大量存在于《毛古斯》《摆手歌》《梯玛歌》和民间口头文学之中。

土家族先民们用奇特的想象赋予神话力量,借此来解释宇宙中的各种自然现象,在神明的身上寄托着自己的意志和信念、力量和智慧,他们把自文明斋湖北省巴东光明中学 444309【摘要】神话,是原始人类想象的产物,是先民针对宇宙自然的奥秘,透过奇妙的想象创造出的大量丰富多彩的故事,富有积极的浪漫主义精神,具有艺术的“永久魅力”,有极高的美学价值和历史价值,是了解人类童年生活和心理的钥匙。

土家族神话大量存在于《毛古斯》《摆手歌》《梯玛歌》和民间口头文学之中。

土家族先民们用奇特的想象赋予神话力量,借此来解释宇宙中的各种自然现象,在神明的身上寄托着自己的意志和信念、力量和智慧,他们把自然现象和人类的生存有机地结合起来,表明了当时人类对自然的探索与认识,是土家族文化中的瑰宝。

本文力求寻找这些伴随鄂西土家人几千年的文学作品中不同于传统神话的民族区域特质,解析这些特征对鄂西土家族的民风民俗的影响和深埋于他们心底的民族精神。

【关键词】鄂西土家族神话特征民族精神中图分类号:G623.8 文献标识码:A 文章编号:ISSN1672-2051 (2019)01-136-04人们对一天的印象,始于黎明的清醒;人类对自身的记忆,源于遗存的铭记。

追随远古的记忆,遥想洪荒时代先民的生存境况,一如搜寻残存心中的模糊记忆,像一只手似乎抓住了点什么,可是当你想再握得紧些时,他们又从指间轻轻滑落;也如一只手像碰到了想要的东西,可当你想抓住时,却怎么也抓不住。

庸人·庸国·庸史

庸人·庸国·庸史

庸人庸国庸史蔡靖泉【摘要】由文献所载庸事来看,庸人是商末周初的南方蛮夷大族.庸国为周武王伐纣时在牧野誓师中称扬的八国之首,一度与周最亲、国力最强、作为最大.庸人的族属,未必像一些学者推断的那样属于濮人或"百濮"的一支.参证相关考古资料、尤其是近年湖北南水北调工程的考古发现,庸人当是江汉土著--荆蛮的一支,本为古史传说中南方部落集团"三苗"的遗裔.庸之得名,应是筑城立国所致.庸在西周时的衰落大概与庸人驻鄘被胁裹参与"管蔡之乱"而遭到周公打击和斥弃有关.春秋中期,庸人帅土著荆蛮并联合濮人叛楚,被楚联合秦、巴灭其国.于是,庸人大部入了楚籍,庸国疆土纳为楚域.【期刊名称】《江汉论坛》【年(卷),期】2010(000)010【总页数】7页(P94-100)【关键词】庸人;庸国;濮人;荆蛮【作者】蔡靖泉【作者单位】华中师范大学楚学研究所,湖北武汉,43131079【正文语种】中文【中图分类】K203庸人的民族源流和民族特征、庸国的兴亡过程和历史作为,尽管现代学者力为阐发,却因文献阙载和考古缺证而见仁见智,一直令人感到扑朔迷离。

近年来,地方经济文化的发展需要大力推动着地域民族及其历史文化的研究,关注庸人历史和庸国文化的人士也越来越多。

然而,当下一些论者的相关阐述,益发众说纷纭而让人信疑莫是。

现阶段,先秦史和古代民族史的研究日益深化和细化,相关资料也得到了深入发掘,尤其是相关考古资料不断增多,梳理已有的资料来尽可能明晰地阐述庸人的历史、论证庸人的族属,通过切实的探讨以求得学术上的基本共识,无疑是很有必要的。

《尚书·牧誓》记述,周武王伐纣,率八国盟军进兵周郊牧野,乃整军誓师:(周武)王曰:嗟!我友邦冢君,御事、司徒、司马、司空、亚旅、师氏,千夫长、百夫长,及庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮人……《史记·周本纪》也记周武王牧誓之事,所引录的武王誓词基本一致,并叙“誓已,诸侯兵会者车四千乘,陈师牧野”。

巴盐古道

巴盐古道

在渝鄂交界处的重庆市石柱土家族自治县崇山峻岭,有一条由川入鄂的古盐道,这条始于宋元时期的商贾军旅和盐运古道,见证着当年蜀道之难,鱼腹夔门之险,承载着900余年风雨云烟,流传着明末抗清女英雄秦良玉万里赴京勤王的爱国故事,沉淀着丰富的历史文化。

蜿蜒曲折的古盐道,像一条玉带,把石柱西沱古镇、千野草场、黄水国家森林公园风景串在一起,令人流连忘返。

起源:土家人的先祖巴人源于鄂西清江的香炉石,早期巴人的首领传说叫巴廪君,他率领部落在清江流域的夷城建都。

盐是生命必须的物质,因为盐的稀缺,迫使他们逆清江而迁徙寻找盐泉。

清江之源在石柱与利川交界的都亭山庙岭,这一带广袤富饶,是清江、龙河和磨刀溪“三溪源”地区,巴人很自然的就迁徙到这一带。

然后,受地理环境的影响,他们顺着龙河和磨刀溪而下,分别到达两条溪河与长江交汇的丰都和云阳(盐阳)一带,结果在两地之间的临江(今忠县)发现了泔井和涂井两大盐泉,盐泉经过熬制形成可以食用的锅巴盐。

当时的巴国已经非常强大,曾经在丰都建立了“巴子别都”,忠县中坝遗址考古证明临江在盐巴的支撑下,成为当时巴国重要的商业都市。

临江盐巴的外运成为当地重要的社会活动,如何到达缺盐的东边楚湘地区呢?如果沿长江水运,上有乌江天险,下有三峡阻隔,自然沿着陆路运输。

西沱与临江泔井、涂井一江之隔,与绵绵方斗山最低点楠木垭最近,取道黄水山原距离湘鄂最短,它占据了地利之便,于是从西沱云梯街开始,巴人披荆斩棘、开辟了临江盐巴向东运输进入楚湘的巴盐古道。

历史背景:古代巴蜀交通,主要靠盘旋于深山峡谷的石栈道与外界勾连,陆运货物,主要靠巴山"背二哥"肩挑背驮,艰难跋涉,用血汗谱写着交通史话。

羊肠鸟道,穿云破雾,陡险崎岖,梯路入云。

"蜀道之难,难于上青天",唐代诗人李白用诗句记录着当年蜀道"不与秦塞通人烟"的闭塞。

到了宋代,勇敢、剽悍、尚武、勤劳的石柱县土家族祖先,披荆斩棘,依崖凿道,伐木开路、遇水搭桥,垒石为关,用青石铺成了一条由川入鄂的盐运大道。

巴渝神话传说

巴渝神话传说

巴渝神话传说巴渝就是重庆,巴渝文化是巴文化的一个分支,巴渝的神话故事你听过多少呢?下面是小编为你整理的巴渝神话传说,希望对你有用!巴渝神话传说篇1:巴祖癝君“廪君之先,故出巫诞。

”据《后汉书·南蛮西南夷列传》说:"巴郡南郡蛮,本有五姓:巴氏、樊氏、日覃氏、相氏、郑氏。

皆出于武落钟离山。

"在古文献记载里巴国最早的君主是癝君。

相传,从前武落的钟离山崩塌,出了一个石坑,一坑红如朱砂,一坑黑如生漆。

有一个人从红色坑中出来,名叫务相,姓巴。

有人从黑色坑中出来,共四个姓:婂氏,樊氏,柏氏,郑氏。

五姓出现后开始争斗,于是务相用矛扎坑壁,说能把矛扎在坑壁上的,就做廪君。

"廪",古代指虎,"廪君"即"虎君"意为凶悍勇武,即以白虎为图腾的巴人首领。

结果姓婂、樊、柏、郑的人谁也没扎住,而务相扎在坑壁上的矛上还能挂住剑。

又用土做船,在船身上雕刻绘画,然后让船浮在水上,约定说:“如果谁的船能浮在水上,就可做廪君。

”又独有务相的船能浮在水上,于是就称务相为廪君。

务相乘着他的土船,带着他的部众,顺夷水而下,到达了盐阳。

巴人的发展与壮大,与其作用丰富的盐矿资源不无关系。

书中记载,话说廪君掌权后,开始带领巴人四处迁移,途中碰到盐水女神,盐神对廪君一见钟情,并甘愿把自己的盐矿资源当成嫁妆赠给廪君。

不料,却遭到廪君的拒绝。

为了阻止廪君继续迁徙,盐神化作千只老鹰阻拦其去路。

而廪君为了带领部落继续前行,就假意送给盐神红丝巾当做信物。

但令人意想不到的是,当盐神再次化成千只老鹰阻拦巴人去路时,廪君却掏出早已准备的弓箭,对准戴有红丝巾的老鹰拔箭怒射,巴人迁徙故事从此演变成了一段凄婉悲壮的爱情传说。

廪君死后魂魄化为白虎,后代以奉祀,故巴人崇拜白虎,以白虎为图腾。

今天的土家族已经被认定为巴人的后代,在他们的传统文化“跳丧”动作中,“就有‘虎抱头’、‘猛虎下山’等动作”。

清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变_以杨氏家族为例 (1)

清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变_以杨氏家族为例 (1)

摘要:乾嘉苗民起义后,清王朝在湘西地区实行的屯政极大加剧了民间完粮纳税负担,使大众对风调雨顺、农业丰收更为渴望。

白帝天王信仰的祈雨功能以及天王与龙神的关系由此凸显,并影响到乱后重建的杨氏家族。

在结合其他家族世系和民间传闻后,一个与清前期家族叙事差异很大的故事被杨氏创造出来,并机缘巧合的进入地方志,成为晚清、民国时期一种普遍流行的地方话语。

关键词:清代社会变迁白帝天王信仰故事演变湘西杨氏白帝天王信仰在清代流行于湖南西部(简称湘西)乾州、凤凰、永绥等地,受到汉、苗、土家等多族群的顶礼膜拜。

清代、民国时期,有关该信仰的故事也在上述地区广为流传。

研究者往往直接把这些故事进行分类,当作某某族群的故事版本;或从汉文典籍找其原型,对故事“追根溯源”。

然而,论者很少对这些故事文本制造的机制和过程作深刻分析,以至于其解释有牵强附会的嫌疑。

本文试图以清代湘西杨氏家族为例,分析其不同时期在白帝天王叙事上的异同及其背后的原因,以展现一个通行的故事版本是如何由部分群体在具体的历史情景当中创造出来,并被不断放大以至于成为一种地方性话语的过程。

一、由人到神:清代白帝天王故事的家族叙事演变湘西白帝天王神与杨姓有着密切关系。

至今,生活在凤凰县东北部的杨姓人群还把白帝天王当作祖先神祭祀。

而早在清前期,这一地区便流传着白帝天王的故事。

康熙五十四(1715)年所立《靖疆营重修天王神庙碑》记载:清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变———以杨氏家族为例龙圣144清代湘西社会变迁与白帝天王信仰故事演变今天子御极五十有二年,余奉命驻扎阜城。

既而查边过乾,乾之阳有庙且旧,榜其上曰:天王庙,余不知其所由,进父老而问之。

父老曰:神之庙食于兹土者,四百有余岁矣!有大庙在鸦溪,此其拜亭也。

所谓三王者,兄弟云。

长曰金龙,次曰金彪,又次曰金纂,出於杨,为宋名将业八世孙。

宋南渡孝宗朝,奉命征讨辰蛮……歼其渠魁何车,斩首九千余级。

蛮畏其威,民怀其德,遂立庙以祀之……自居民及苗蛮,有暧昧隐情,国法不能得者,临之以神,取尽言无隐,备死不敢入庙。

打造“渝川黔鄂”大经济区

打造“渝川黔鄂”大经济区

打造“渝川黔鄂”大经济区
佚名
【期刊名称】《重庆经济》
【年(卷),期】2004(000)007
【摘要】一、“渝川黔鄂”大经济区发展的初步构想随着2003年年中三峡工程
的蓄水、通航、发电,中国西部的长江上游地区正在形成一个以重庆为核心,成都、贵阳和宜昌为中心城市、连接西南地区众多腹地的大经济区。

“渝川黔鄂”这一发展模式为长江上游和西南地区的区域经济发展提供了一个新思路,具有很强的现实意义。

【总页数】4页(P34-37)
【正文语种】中文
【中图分类】F299.27
【相关文献】
1.组建湘鄂渝川黔边区高职高专教育集团的SWOT分析及对策 [J], 周仲春;张华
2.湘鄂川(渝)黔边界始祖神话初探 [J], 巫瑞书
3.携手并肩共创辉煌——湘鄂渝黔川五省市边区农行第六届联席会综述 [J], 姚忠

4.渝、川、湘、鄂、黔、滇"回车马神"风俗研究——兼论"回车马神"风俗与民间花鼓表演的关系 [J], 白俊奎
5.民族文化和民间资源开发中技术创新的阻碍因素——以渝鄂湘黔川民族地区花鼓和青蒿等民族文化和民间资源开发为例 [J], 白俊奎
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现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜

现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜

现代湘鄂边界土家族的祖先崇拜
熊英
【期刊名称】《宜宾学院学报》
【年(卷),期】2005(005)001
【摘要】祖先崇拜是原始宗教形式之一,是由图腾崇拜、灵魂崇拜发展复合而形成的,是远古时代统协原始先民群体意志,有效地进行物质资料生产和人类自身生产的
重要的精神力量,在人类文明发展史上产生了极为深远的影响.崇拜自然、信鬼尚巫、敬奉祖先,是土家族古老的传统.现代湘鄂边界土家族的家祖崇拜是土家族从巴蛇白
虎图腾崇拜到氏族部落首领崇拜发展到文明时代的祖先崇拜的归宿点.现代湘鄂边
界土家族的祖先崇拜有先祖遗风,但更多地溶入了新的时代内容和文化内涵.
【总页数】3页(P88-90)
【作者】熊英
【作者单位】广西大学,文化与传播学院,广西,南宁,530004
【正文语种】中文
【中图分类】B933
【相关文献】
1.省际边界民族地区"边界效应"分析与治理模式初探——以湘鄂渝黔边"土家苗瑶
走廊"为例 [J], 李俊杰;李海鹏
2.湘鄂土家族“哭嫁歌”考察纪行 [J], 李美玲
3.我国非物质体育文化遗产保护性开发和农民增收的互动效应研究——以湘鄂渝黔土家族为例 [J], 周家婷;崔高原;刘鸣鸣
4.湘鄂土家族民居地域文化空间浅析与保护 [J], 王城力;翁雯霞
5.土家族族源释疑——湘、鄂、川、黔土家族渊源考 [J], 刘芝凤
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鄂湘渝黔土家族地区历史经济地理研究

鄂湘渝黔土家族地区历史经济地理研究

鄂湘渝黔土家族地区历史经济地理研究一、本文概述《鄂湘渝黔土家族地区历史经济地理研究》一文旨在深入探讨鄂湘渝黔地区土家族的历史、经济以及地理发展脉络。

土家族作为中国众多民族之一,其历史源远流长,文化底蕴深厚。

本文试图通过综合研究土家族地区的地理环境、经济形态以及历史演变,揭示土家族文化与地理、经济之间的内在联系,为地方经济发展和文化传承提供历史依据和理论支持。

在概述部分,本文将首先界定研究范围,明确鄂湘渝黔土家族地区的地理边界和民族分布。

随后,文章将概述土家族的历史发展脉络,从族群的起源、迁徙、定居等方面展开,以期勾勒出土家族地区的历史发展轮廓。

在此基础上,文章将进一步分析土家族地区的经济地理特征,包括自然资源的分布、经济产业的发展、人口分布与迁移等,以揭示土家族地区经济发展的地理基础和空间分布规律。

本文将总结土家族地区历史经济地理研究的重要意义,指出研究对于促进地方经济发展、传承和弘扬土家族文化、推动民族团结进步等方面的重要作用。

通过本文的研究,希望能够为相关决策部门提供科学依据,为土家族地区的可持续发展贡献力量。

二、土家族地区历史概述土家族主要聚居在中国中部的鄂湘渝黔交界地带,这一地区历史悠久,文化底蕴深厚。

土家族地区的历史可以追溯至数千年前,其发展历程与中华民族的整体历史紧密相连。

在远古时代,土家族地区的先民就已在这片土地上繁衍生息。

他们在这片丰饶的土地上,通过狩猎、采集、农耕等方式,逐步形成了独特的生活方式和文化传统。

随着历史的演进,土家族地区逐渐发展成为一个多民族聚居的区域,各民族之间相互交流、融合,共同创造了丰富多彩的历史文化。

在历史的长河中,土家族地区经历了多次政治变革和社会动荡。

从春秋战国时期的楚国、秦国,到汉唐时期的郡县制度,再到宋元明清时期的土司制度,土家族地区在政治上一直扮演着重要的角色。

这些政治变革不仅影响了土家族地区的社会结构,也深刻影响了土家族人民的生活方式和文化传统。

名字黎的传说

名字黎的传说

黎的传说《苗族简史》第一章第一章族源和迁徙第一节族源和族称苗族的族属渊源,和远古时代的“九黎”、“三苗”、“南蛮”有着密切的关系。

在我国长江中下游和黄河下游一带,很古的时候就生活着很多原始人类,他们经过世世代代的生息繁衍,通过艰苦的劳动,在距今五千多年前,逐渐形成了部落联盟。

这个部落联盟叫“九黎”,以蚩尤为其首领。

《国语楚语》注中说:“九黎,蚩尤之徙也”。

《书吕刑释文》、《吕氏春秋荡兵》、《战国策秦》高诱注,都说蚩尤是九黎之君。

他们借助优越的地理条件,不断地辛勤开拓,使生产力不断提高,社会经济不断发展,一跃而成为雄踞祖国东方的强大部落。

与此同时,以黄帝为首的另一个部落联盟,也兴起于黄河上游的姬水,并向黄河下游发展,和九黎发生冲突,最后在涿鹿(今河北省涿鹿县)将九黎打败。

九黎战败以后,其势大衰,但他们还据有长江中下游一代的广阔地区。

到尧舜禹时期又形成了新的部落联盟,即史书上所说的“三苗”,又称为“有苗”或“苗民”。

三苗人多势大,又有着洞庭、鄱阳诸湖和汶山、衡山等地理方面的优势,实力雄厚,曾和尧舜禹为首的部落联盟进行长期的抗争。

商、周时期,三苗的主要部分仍在长江中游地区与其他各族一起,被称为“荆楚”,有时也被称为“南蛮”。

后来,荆楚的社会经济日益发展,其中较先进的楚人,又被专称为“荆蛮”。

其后,荆蛮日渐强盛,发展成为春秋战国时“五霸”、“七雄”之一的楚国主体居民。

从商王朝起,就把“居国南乡”的“荆蛮”视为肘腋之患,而不断以武力相待:“挞彼殷武,奋发荆楚”。

代商而起的周王朝,对荆蛮同样采取敌视态度,屡屡出兵攻击:“蠢尔蛮荆,大邦为仇”驭从王南征,伐楚荆”。

春秋时,《公羊传》更以“南蛮与北狄交,中国不绝如缕”一语,表达其对这部分“南蛮”势力的发展所产生的忧虑之情。

九黎、三苗、南蛮、荆蛮之间有着一脉相承的渊源关系,而且都包括苗族的先民。

《日下旧闻考》卷二说:“画本以飞空走险”,是说蚩尤有翼能飞行。

《山海经》说三苗首领兜也有翼能飞:头,人面鸟啄,有翼⋯⋯杖翼而行”;又说“西北海外黑水之北有人有翼,名曰苗民,⋯⋯驩头生苗民”。

湘鄂川黔“神兵”探秘

湘鄂川黔“神兵”探秘
身 也 有一 定 的咒 语 。不 同 的地 方和 不 同源 流 的组 织 , 有
不 同 誓词 咒语 , 基本 含 义都 大 同小 异 。“ 兵 ” 但 神 人会 的 仪 式 复杂 多样 + 系统 流 传 和记 录下 来 的却 很 少 。 五峰 、 长
阳一 带 大道会 的 人 道仪式 是 这 样 的 :
维普资讯
辛 亥革命 失 败 以后 . 郓西 南 “ 兵” 起 . 很 快 向 神 暴 并 四周扩 展 , 成 割据 湘 鄂川 黔边 区四 五十 个县 、 众 数 形 拥 十万 、 鼎盛 二 十 多年 的 神 兵 ” 风暴 贺 龙元 帅 曾在 《 湘 鄂 韧期 的革 命 斗争 》一文 中说 :“ 神 兵 ’ 然 是迷 信 团 虽 体 ,但 其 成 员 大都 是被 压 迫 的劳 动人 民为 了反 对军 阀 、 反对 苛 捐 杂 税 组 织 起 来 的 :除 了 被 地 主恶 霸掌 握 的 一 部分 外 . 般 不 欺压 群 众 :” 一 从总 体 L ,神 兵 以 土 看 “ 是
圣香 、 挥 长 、 长 、 长 、 旗官 等 。各 级组 织 还设 有 指 队 棚 掌
位跪 下 . 由传 法 师 主持仪 式 :诚 心吗 ? 答 : 诚 心 “ 问 “ ” “ 。 接着 . 老师 就 向弟 子 宣布 戒律 : 弟 子 进 大道 , 愿 戒 五 “ 发 条 ~ 心 不二 了 . 气 平道 高 。 诚 练 一戒 , 要孝 顺 父母 , 不孝 若 顺 父母 , 应遭 雷 神 之灾 ; 二戒 , 准背 道 晦 神 , 背 道 晦 不 若 神, 口吐鲜 血 而 亡 ; 戒 , 尊敬 师 长 , 不 尊敬 师 长 , 三 要 若 要 受 回禄 之 报 ; 四戒 , 不准 私传 佛 法 . 私传 佛法 . 打 穿 若 炮 心 哺死 ; 五戒 , 准 贪财 爱宝 . 不 若贪 财爱 宝 , 于顺 刀 之 死 下 ” 誓 毕 后 , 师 用 朱砂 画一 道 黄表 符 , : 老 上写 “ 令 保 护 敕 弟 子 身心 装备 ”字 样 , 烧后 令 弟 子 和水 吞下 。再 持 三 柱 香. 要弟 子 身上 画符 , 点燃 后 又 一 画 . 然后 吩咐弟 子 站 起 来 传道 。传道 分 传师 父 和传 佛 法 两步 。 传 师 父是 秘 密 的 。 师 对弟 子 的耳 朵 暗传 :你 的 师 老 “ 父 是某 某 仙 , 好 好地 记 在 心里 . 要 不能 忘记 ” 传 了神 仙 , 。 就 可 以试 刀枪不 入 的功 了。老 师 手持 一把 大 刀 , 吩咐 弟 子 对 着神 位 站好 . 气 挺肚 . 运 双手 叉腰 , 然后 口念咒 语 , 对着 弟子 的腹 部连 砍 三刀 :弟 子 这才 松 下一 口气 , 然 果 是“ 刀枪不 入 ” 传 佛 法 , 了 先传 请 神 法 。 神咒 词 是 :弟 请 “ 子某 某某 . 敬请 我师 父某 某 仙 . 请 玉皇 大帝 , 敬 敬请 元 始 天尊 。 敬请 西 天 诸佛 , 敬请 关圣 帝 君 :弟 子衷 心 焚香 , 请 下天 庭 。 奉 太 上老 君律 如 令 “ 另授 一请 神 咒语 弟 子 吾 。 “ 某某 某 , 请我 师父 某某 仙 , 敬 我师 父 敬请 广 臣子 , 手持 法 宝 。来护 弟 子 ,不 许 刀枪 人我 身 。吾奉 太 上 老君 律 如

湘鄂川黔“神兵”探秘

湘鄂川黔“神兵”探秘
贺 龙 创 建湘 鄂 西 、 鄂 川 黔 革 命 根 据 地 时 . 红 军 湘 因
璀 , 着半边 月 , 身 手持 大 刀 、 标 , I 棱 V 呼 打 不 进 , 不 的 主张 受 到 “ 杀 神兵 ” 拥 护 . 神兵 ” 而 参 加 红 军 . 积 的 “ 转 或 进 ”直 捣 夏参 谋 姓 , 杀 十余 兵 , 余 四处逃 敬 , 心振 极 配 合 红 军行 动 . 为红 军作 战 的 主力 前锋 红 四 军 第 , 击 其 民 成
坛降神 , 假张公夫子降下神谕 :打不 进, “ 杀不进 . 匪者 峰 将 “ 兵 ” 5 杀 神 的 4只 耳 朵 割 下 , 到省 府领 取 了 50元 带 0
保, 后退 者 不 保 . 章 东 西 不 保 !” 是 刘 、 二 人 于 l 光 洋 的奖 赏 。 歪 于 祝 0 月 2日带 顿 数 十人 , 缠 青 丝 帕 , 穿黑 长衫 . 扎 白布 头 身 腰
湘 川 秘 鄂 黔 神兵 探
说 : 神 兵 ’虽 然 是迷 信 团 一 体 .但 其 成员 丈 都 是 被压 迫
的 劳 动 人 民为 了 反对 军 阀 、
鄂初 期 的 革 命斗 争 》 一文 中
反对苛 捐杂税组织起 来的 。 ● 除 了 被地 主 恶 霸掌 握 的 一部
重地 。清初 乾 隆 年 问 . 为 湘J 黔 边 陲政 的 文 学家 、艺术 家 ,赋 予 古城 以无 穷的魅 成 日
治、 军事 、 文化 中心 。 这 里 虽地 处湘 西 、 辟 力 。 居 中 国 6 旅 O年之 九的 新西 兰 国际友人 北 、l东极 为偏 僻 的 角 隅 苗 疆 , 有 着丰 路 易・ 】 j 却 艾黎 十 分感慨 地说 : 中国有 两个最 美
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湘鄂渝黔边区非遗资源特色及保护性旅游开发路径研究

湘鄂渝黔边区非遗资源特色及保护性旅游开发路径研究

湘鄂渝黔边区非遗资源特色及保护性旅游开发路径研究作者:杨洪袁开国王慧琴来源:《经济研究导刊》2021年第12期摘要:長江经济带湘鄂渝黔省际边境民族地区(简称“湘鄂渝黔边区”)是我国跨省交界面大、非遗资源的富集区,非遗资源保护传承意义重大、任务艰巨。

从本底特色、旅游特色和政府的法律保障三个方面对湘鄂渝黔边区非遗资源进行基本研判。

简要审视该地区非遗旅游开发实践,并对国内非遗旅游开发经验和非遗与旅游融合经典案例进行初步总结和解读。

据此,提出湘鄂渝黔边区非遗保护性旅游开发的基本路径,即建立完善的非遗保护制度,强化社区居民的非遗保护传承意识,加快非遗与旅游的融合发展,创新设计开发贴近现代人生活的非遗产品,创新营销方法促进非遗可持续发展,充分利用现代教育手段全面推动非遗普及传播。

关键词:非物质文化遗产;资源特色;保护性;旅游开发路径;湘鄂渝黔边区中图分类号:F592.764 文献标志码:A 文章编号:1673-291X(2021)12-0115-07长江经济带湘鄂渝黔省际边境民族地区(以下简称“湘鄂渝黔边区”)包括湖南省的张家界市、湘西土家族苗族自治州、怀化市,湖北省的恩施土家族苗族自治州,重庆市的渝东南地区及贵州省的铜仁市,是我国非物质文化遗产的富集区。

这里现有国家级非物质文化遗产80项,占该区国家级(各自所在辖区)非遗总数的0.22%~1.43%不等;省(市)级非物质文化遗产464项,占该区省(市)级(各自所在辖区)非遗总数的8.81%~39.59%不等见表1。

这里是我国跨省交界面大、少数民族聚集多、贫困人口分布广的连片特困地区,也是我国旅游产业发展态势良好、最具增长潜力的跨省旅游经济协作区之一。

将湘鄂渝黔边区非物质文化遗产保护与旅游开发有机融合,是实现非遗保护和旅游脱贫致富的有效途径。

一、湘鄂渝黔边区非物质文化遗产资源研判(一)非物质文化遗产资源的本底特色1.数量多,级别高。

湘鄂渝黔边区内非物质文化遗产资源数量众多,仅省(市)级以上的就有544处,是全国非物质文化遗产资源最丰富的地区。

历史上的土家族名人汇总(湘西的十大名人应该是哪几个)

历史上的土家族名人汇总(湘西的十大名人应该是哪几个)

历史上的土家族名人汇总(湘西的十大名人应该是哪几个)#湘西都出了哪些名人#1、第一个,蚩尤。

说到湘西,蚩尤是祖宗,蚩尤也是黄帝、炎帝一样的华夏始祖,打来打去,从中原黄河打到南疆立足的就是九黎苗人就是蚩尤部落了,蚩尤子孙离中原最近的就是湘西的是苗人,长江以南的其实都有苗人血液,苗人的祖先就是蚩尤;2、第二个,应该是彭士愁。

彭士愁是五代后晋高祖石敬瑭时期的溪州刺史,公元940年,楚王马希范与彭士愁握手言和,缔结盟约,划分疆域,由此奠定了彭氏土司王朝的八百年辉煌;彭氏土司王朝历28代35位土司王持续了818年,所辖范围含今天的永顺、保靖、龙山、古丈、花垣等县,最鼎盛时期,统辖了20个州,包括湖南、湖北、贵州、四川(主要是今重庆部分地区)交界的大部分地区,是中国历史上统治时间最长的少数民族王朝;3、第三个,陈渠珍。

陈渠珍把湘西土匪锻造成了抗日战场上的铁血战士,在贫穷落后的大山深处推行自治,又是新中国成立前湘西和平起义的大功臣,陈渠珍毕其一生,始终为湘西前途在操劳,是民国时名震西南、统治湖南边陲长达二十余年的湘西王。

4、第四,熊希龄。

熊希龄晚清进士、翰林院学士,是洋务派百日维新运动的参与者,是民国时期的政治家、教育家、实业家和慈善家,出任过北洋政府的财政总长和热河都统,是北洋政府第四任国务总理。

5、第五,黄永玉。

版画、国画顶级人物,著名的书画大师,其成就应该是与徐悲鸿、李可染、齐白石、张大千、吴冠中、范曾等少数几个人比肩的巨匠级人物。

6、第六,贺龙。

开国元帅中排名第三,中国人民解放军创始人之一。

7、第七,粟裕,战功最为显著的大将,最能打的军事家之一。

8、第八,沈从文吧。

一个如实的、真切的、把自己想表现的儿时记忆表达出来的,就想表现自己母乳般记忆的那一片绝美山水、那一山岭、那一种风情的文人吧,留下了最为有地方特色的散文小说了;9、第九,杨正午。

这人别说多么厉害吧,最少,主政一方了,彭士愁、陈渠珍都有点跳跃式的,不是正统的,大胡子元帅是打基础的,杨正午可是正经八百的一省大员了,官声一直还不错的;10、第九,宋祖英。

土家族文化

土家族文化

土家族民族历史(一)从土家族的先民巴人中的一支算起,它已有两千年的历史了。

在远古洪荒的年代里,胡北夷水(今清江)一带的洞穴中住有五姓部落,巴氏务相部落住在赤穴,其他四部住在黑穴。

能干的巴务相在推选部落首领的比赛中获胜,成为头人,称作“廪君”。

廪君率领五部落沿夷水向盐阳迁徙,并战胜了作恶的盐神女,建都夷城。

廪君死后,变成白虎,成为巴氏部落的图腾。

这个传说中的廪君即土家先民的第一代土酋。

此外,湘鄂西流传另一个传说来解释土家族的来源,即伏羲与衣布兄妹成婚才有了人类,他俩与其他六位兄弟被称作八部大神。

其实,他们就是土家先民的八个部落的酋长,因有功被后人跳摆手舞祭祀。

(二)土官、土司秦统一中国后,巴人后裔也开始进入封建社会生活状态。

元代,在土家地区正式建立土司土官制度,明代至清雍正年间,封建政府不断完善和加强“以土治土”的政策。

建立大量卫所或关隘,以控制土司,直到“改土归流”,才以流官代替土官。

土家人民都称土司为“土皇”或“土王”,各级土司都设有土司衙门,有总理、家政、舍把等各类官员,为土王办事。

土司封疆的大小都有界碑标记,所辖里峒的土民,不能越雷池一步,即“蛮不出峒,汉不出境”,更不得随意搬迁。

土家子孙要世代做土王的农奴,生活穷苦。

在湖广和川东南土司封疆以内,实行军政合一制度,对土民而言,既是土丁,又是士兵。

土司设有军事机构--旗,旗有旗长,管理户口和差役,训练士兵。

国旗由一百多人或几十多士兵组成。

各级土司提任将领武官,土丁农时务农,闲时受训操练,有时则充当戍守和差役。

士兵被征调时,还必须自带武器,行装和粮食开赴战场。

士兵如抗拒执行土官之命,就要受罚,甚至被处死。

(三)近现代的爱国斗争中涌现的爱国志士。

鸦片战争时,清朝副将鹤峰土家族陈连升与其子陈鹏,率领600多名楚兵与从海路来犯的侵略军奋战,不幸以身殉国。

八国联军攻陷大沽口之时,湘西轮州土家罗荣光任总兵,他严词拒绝敌军的胁迫,身先士卒,在激战中牺牲。

温朝钟、黄玉山等人曾组织“川鄂湘黔铁血联英会”,发动起义震撼清廷。

第八讲汉民族中流传的现代民间口承神话

第八讲汉民族中流传的现代民间口承神话

第⼋讲汉民族中流传的现代民间⼝承神话第⼋讲汉民族中流传的现代⼝承神话长期以来,汉语⽂献中记录的古代神话⼀直是研究中国神话的学者们关注的核⼼。

依赖古代⽂献资料,或者辅之以考古学发现,中外学者对中国古代神话的演变轨迹、原初意旨、神祗的最初形貌等进⾏了⼤量考据性的溯源研究,成绩斐然。

不过,对“现代民间⼝承神话”,即那些主要以⼝头语⾔为传承媒介、以⼝⽿相传为传播⽅式、在现代中国的时间和空间场域中鲜活地传承着的神话,则⼀直缺乏充分的考察和研究。

不过,虽然对古代神话的溯源研究占据着中国神话学的主导地位,对现代民间⼝承神话的关注,却并不是从来没有。

事实上,这⼀关注的历史⼏乎与中国现代神话学的历史⼀样悠长。

第⼀节现代⼝承神话的搜集与研究中国现代神话学的发端,如果从1902年梁启超⾸次在所发表的⽂章中使⽤了中⽂的“神话”⼀词算起,⾄今已经有⼀个多世纪的历史了。

⽽对现代民间⼝承神话的关注,早在20世纪20年代就已开始。

20年代初中期,年轻的钟敬⽂便开始充满热情地从事民间⼝承神话的搜集和记录⼯作,“不断地致⼒于说明神话及⼀般神话的搜集和试探⼯作”,“曾以⾃⼰的笔,记录了若⼲篇从中国南部民间的⼝头得来的鲜活的资料”,他认为尽管在古代浩如烟海的⽂献中,保存了相当多的古神话和传说,“但现在还泼刺地存活在民间的农夫、樵⼦、渔妇们的⼝碑中的神话和传说,真可说是相当充实的、闪光的宝库”,对这些还传播在民间⼝头的神话和传说,⾸要的⼯作便是到民间去采访和记录。

他将⾃⼰在⼗年中所采录的部分“说明神话”——解释⾃然现象、⽂化现象的由来或者其性质、形态的起因的神话——编辑成《说明神话专号》,发表在1935年的《妇⼥与⼉童》杂志上。

在他撰写的学术论⽂中,也⼗分注重运⽤从当时的民间⼝头传统中记录下来的神话资料。

除钟敬⽂外,张清⽔、“林兰”等也都曾搜集或者征集、编写并发表了不少现代民间⼝承神话。

20世纪30年代⾄40年代,对现代民间⼝承神话的收集和研究进⼊了⼀个新阶段。

渝湘鄂黔武陵文化圈的火文化传统与火崇拜习俗研究——以渝东南、湘西北、鄂西南、黔东北为例

渝湘鄂黔武陵文化圈的火文化传统与火崇拜习俗研究——以渝东南、湘西北、鄂西南、黔东北为例

渝湘鄂黔武陵文化圈的火文化传统与火崇拜习俗研究——以渝东南、湘西北、鄂西南、黔东北为例
白俊奎
【期刊名称】《湖北民族学院学报(哲学社会科学版)》
【年(卷),期】2013(031)001
【摘要】本文重点研究以渝东南、湘西北、鄂西南、黔东北为核心的武陵文化圈火文化传统与火崇拜习俗,这里生活着土家族、苗族、汉族、说“瓦乡话”的人群,他们特殊而鲜明的火文化传统与火崇拜习俗中蕴含着丰富多彩的民族文化意蕴,是珍贵的民族文化瑰宝,作为民族民间文化遗产,与历史和现实的关系甚紧密,但濒临着失传的危险,必须作为民俗旅游文化资源的有机部分,加以调查、开发、抢救和保护.【总页数】5页(P72-76)
【作者】白俊奎
【作者单位】重庆工商大学文学与新闻学院,重庆400067;西南大学汉语言文献研究所,重庆400067
【正文语种】中文
【中图分类】C955
【相关文献】
1.武陵山区旅游扶贫生态绩效模糊分析——以湘鄂渝黔6个市州为例 [J], 向延平
2.湘鄂渝黔边域定位:"中国绿心"游憩第一区——以大湘西北地区为例 [J], 童中贤;熊柏隆;陆福兴
3.推进渝鄂湘黔武陵山片区经济协作的路径研究 [J], 兰大贤;白明亮
4.民族传统体育产业化发展的对策研究——以湘鄂渝黔地区为例 [J], 周忠岐
5.地缘经济区视角下的行政区边缘山地经济协同发展——以渝黔湘鄂结合部的武陵山区为例 [J], 冯佺光
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湘鄂川(渝)黔边界始祖神话初探(一)摘要]缘于“湖南人来自天下”,且古代华夷演变甚多,因而,湖湘大地及湘鄂川(渝)黔边界始祖神话(传说)类别繁,族系茂,数量多,既全面且有的连贯。

从类别看,始祖神话中的人类始祖、图腾始祖、人文始祖、部族始祖、地域始祖、迁徙始祖、姓氏始祖七类,在该地区皆有长期口头传承。

此种类别繁、族系茂、数量多、相互关联而自成体系的始祖神话,为国内其他地区所罕见。

关键词]湘鄂川(渝)黔边界;始祖神话;类属繁茂;自成体系一始祖类别从原始文化史及民族学的史料来看,人类最初崇拜的祖先,是各民族(氏族,部族,下同)的始母。

闻一多在《高唐神女传说之分析》一文曾经指出,高唐神话与涂山、简狄传说(神话、传说在这里为近义词,可通用)甚为相似,它们共同揭示出一个史实,即:好些民族最早的祖先皆为女性,系各该民族之先妣兼高神。

这是缘于人类进入新石器时代对偶婚出现以后,相对稳定的定居生活及血缘关系,从而产生了对祖先灵魂的崇拜与奉祀。

由于当时尚处只知有母不识其父的母系氏族社会,故而人们认为子子孙孙皆从最早的祖母那里来的,始母自然而然地成为最有权威、最有凝聚力的人并被神化。

所以,夏之始母涂山氏,殷之始母简狄,周人始母姜螈,楚人始母女禄,皆为先妣兼谋神。

湘、鄂、川(渝)、黔世界的女娲(汉族、苗族及中华民族始母)、辛女(瑶族)、萨玛(侗族)、“毛古斯”(女,土家)等,亦然。

自然,随着生产力的发展,社会的变化,各民族的始祖也从女神变到了男神(俗称“圣公”或“圣王”)。

炎帝、黄帝、尧、舜、禹、汤,以及伏羲、盘瓠、蚩尤、祝融、“八部大王”、“廪君、“彭公爵主”、“飞山令公”等,莫不如此。

因此,人类及众多民族的始祖,远非一种。

沿着历史发展的长河进行考察,就会发现湘鄂渝(川)黔边界始祖类别,大致有以下七种:(一)人类始祖此种人类始祖,一是前面说到的始母神,另一则是对偶神。

在神话中,最初的“始母”,为“自足的母亲”,也就是毋需男性及婚配就可进行神秘奇胲的人之生命的创造。

女娲抟土造人,简狄吞玄鸟卵而生商,姜嫄踩了神的遗迹“感而生子”,沙壹(“哀牢夷”女人)触沉木而有身孕,都是很典型的单性母亲产子的神话故事。

这当然是荒古、远古之时只知有母、不知有父的母权制时代的折光反映。

而对偶神的始祖则进了一步,人们不仅知道生育自己的母亲,也获悉抚养自己的父亲,这已是从母权制过渡到父权制的时代。

伏羲与女娲,便是典型的一对对偶始祖神。

闻一多根据大量的口承文化、典籍资料及文物考古(如东汉武梁祠石室画像之二,重庆沙坪坝石棺前额画像等),指出“伏羲”“女娲”皆出自“葫芦”(伏羲、女娲均为葫芦瓢,只有阴阳二性之别);并称他俩是“兄妹配偶型的洪水遗民再造人类的故事”中的男女主人公。

由伏羲、女娲衍化次及与之相类似的对偶始祖神,在湘鄂川(渝)黔边界还有盘瓠与辛女,姜郎与姜妹,雍尼与补所,等等。

(二)图腾始祖在氏族(或部族)社会,每一个氏族、部族都有自己的族徽,作为区别于其他氏族或部族之标志;同时,亦作为本氏族或部族所宗奉的图腾。

因而,人类始祖及部族始祖、姓氏始祖,如果主要是从血缘的角度说的话,那么,人文始祖、地域始祖、移民始祖,则既有血缘关系,更有人文关系(以文化为主)。

关于后者,下面将分别谈到。

这里,仍说与血缘关联的图腾始祖。

图腾始祖,源于图腾崇拜。

普列汉诺夫曾经说过:“图腾崇拜的特点就是相信人们某一血缘体和动物的某一种类型之间存在着血缘关系。

”其实,初民所相信的人与某物之间的血缘关系并不只是动物,也还有植物和无生物。

所以,原始人们分别奉为本氏族或部族的图腾的,当以自然物作为概括才比较全面。

初民之所以要奉祀某种自然物为图腾,主要基于两方面的原因:一是在生产及生活上缘于种种原因而依赖于某种自然物,或者曾经获得过它的庇护;另一方面则是思想观念上需要借助于某种自然物的影响,来肯定及强化本氏族或部族的血缘关系。

与之相适应的,图腾崇拜、图腾始祖和图腾神话传说,也就应运而生,不胫而走。

前面已经涉及,伏羲、女娲皆源自葫芦。

葫芦(“匏瓠”,“包戏”)的发音、形状以及作为食物、器皿等,尤其是在创世神话中葫芦作为载体曾使伏羲、女娲在洪水泛滥时得以生存下来并繁衍后代,因而,伏羲、女娲部族及其后裔宗奉葫芦为其图腾,而且,以伏羲、女娲为其图腾始祖,乃是非常自然的事情。

值得注意的是,此种属于“植物灵”崇拜体系的葫芦信仰,与我国西南一带濮人及其族裔关系至为密切。

据濮裔后代侗学家林河说,在濮语中,“濮”即“葫芦”之意;濮人认为,人类是从葫芦中走出来的,故以葫芦为图腾。

而濮人是与楚、越等族(部族)及其后裔瑶、侗等民族有所关联,所以,特地提一下。

不过,伏羲、女娲部族的图腾崇拜在后世产生巨大影响的,还是在于“动物灵”信仰体系中的蛇——龙崇拜。

关于这个问题,20世纪30年代末40年代初,著名学者闻一多在《伏羲考》一文有过深湛而详尽的论述。

他从大量的典籍资料、口承文化及文物考古的翔实材料中,不但阐明东汉武梁祠石室画像之二及隋高昌故址阿斯塔那墓室彩色绢画中的“人首蛇身”像(均为双人像)的人物是伏羲、女娲,而且从其为“交尾像”确定乃是夫妻关系;他进一步指出,石刻或绢画及古代典籍中的“人首蛇身”的伏羲、女娲的化身,其来源为“延维或委蛇”,并着重阐述了蛇——“龙”图腾的演化,“龙”的基调是蛇,经过“人的拟兽化”、“兽的拟人化”及“全人型”三个阶段接受了兽的四脚,马的头、鬣和尾,鹿的角,狗的爪,鱼的鳞和须,……从而形成了“龙”——作为部族的图腾,则是以大蛇为图腾的大氏族(或部族),兼并了以马、鹿、狗、鱼及兽类为图腾的一些小氏族(或部族),组成强有力的以龙为图腾的大部族。

需要指出的是,闻一多结合南方越人、哀牢夷等部族流行的“断发文身”风俗习惯及“蜥蜴交尾”神话传说法,阐述了龙图腾及图腾始祖的产生与人民群众生活的密切关系。

龙图腾始祖的出现,并非完全臆造,而是以水泽之乡司空见惯的腾蛇飞舞、蜥蜴交尾的现实生活为基础,经过丰富的幻想的提供和概括,加进去“所愿望的,可能的,并以此使形象更为丰满”,充满着浪漫主义色彩的龙的神话及龙图腾始祖——也是中华民族“人类的始祖”,便产生了。

以华夏族(汉族)为主的龙图腾信仰,缘于长期以来汉族在神州大地处于“优势地位”;而且,还对“祝融”、“匈奴”等“蛮夷”部族有着深远的影响;因而,“原始夏人”的龙图腾与“原始殷人”的凤图腾的耦合,遂成为以“龙凤呈祥”为标志的中华民族的象征。

(三)人文始祖与以血缘关系为纽带的人类始祖、图腾始祖、部族始祖等有所不同,人文始祖主要侧重于人事与文化的肇始和创造。

中华民族是世界四大文化古国之一,早在5000~7000(或9000)年前已经有了光辉灿烂的、闻名于世的古文化。

黄帝不仅统一了中原大地,跨入了文明门槛,被当时诸多部族尊奉为“帝”(因中原一带位于我国中央地区,从“五行”说,故称“黄帝”);而且,文化建树良多,功垂青史。

诸如作文字,定乐律,始甲子计年(天干地支,六十年为一“花甲”)之术,等等。

中华古国创国务实之用,文化生活之需,可谓已臻初备。

黄帝时代文化之威,于兹可见一斑。

而且,这些文化创举,千百年来一直流播不衰。

它以强大的凝聚力,把海内外“龙的传人”之“夷”夏子孙统一起来,使他们感到无比的自豪和光荣。

因此,黄帝作为中华民族的人文始祖而被千秋敬奉,是完全当之无愧的。

出于景仰,湘鄂川黔边界世代口承着一些黄帝的神话传说。

(四)部族始祖远古之时,我国曾经出现华夏集团、东夷集团和苗蛮集团三大部族集团。

也就是说,在黄帝时代前后,除了以黄帝为首的华夏部族集团以外,还同时存在着“二昊”(太昊,少昊)及蚩尤等著名人物的东夷集团,以及包括大名鼎鼎的伏羲、女娲和欢兜、祝融氏的苗蛮集团。

在华夏部族集团内,还必须特别提到与黄帝为昆仲的炎帝。

黄帝与炎帝,蚩尤和欢兜,以及太昊、少昊和三苗、祝融等,既是部族的称号,也是部族头领的名字。

他们作为各该部族的头领,同时又是各该部族的始祖。

借助于定期(或不定期)举行的隆重祀典,以及与之伴随的礼仪、乐舞、神话传说等载体的传承,部族始祖的英雄业绩、品德佚事、史诗歌谣等,也就在各该部族及其裔族千秋流传,铭心刻骨。

湘、鄂、川(渝)、黔边界长期流传的关于炎帝、黄帝、蚩尤、欢兜、祝融等的神话传说,以及《苗族史诗》、《古老话》、《摆手歌》、《梯玛歌》等史诗古歌,就是这样代代相承地口传下来。

(五)地域始祖缘于人口不断增多,宗支日益宏大,而其资源(土地等)相对狭窄,收益日渐见绌,因而“树大分杈,人多分家”。

此种“分家”,不是一个家庭的兄弟、子侄就地分庭别户,而是一个姓氏的宗支易地择居,分别蕃衍。

往往由某个或多个宗支的头领率众迁往他地,另谋生计。

于是,这一(或这些)宗支头领在若干世代子孙繁衍之后,也就被某一地域的族裔奉为当地的“开基公公”(或“开基婆婆”),即地域始祖。

当然,有的地域始祖的神话传说,可能反映的现实生活较为曲折离奇,带有厚重的荒诞的外壳。

不过,通过一定的故事情节敷演某一主人公开拓某一地域,蕃衍子孙后代,成为当地的地域始祖,则基本上是与前述传说佚事大体一致的。

前者(宗支头领率众易地而居)如宋末元初从湖北红土迁居湖南石门(时属澧州澧阳都)的添平土司覃友仁,后者如鄂西山区流传的谭氏始祖“佘氏婆婆”,其传说故事皆属地域始祖中很有代表性的范例。

(六)迁移始祖部族迁徙的原由,除了上述宗支蕃衍以外,往往还有政治、经济、历史、宗教以及开发等方面更多的更重要的原因。

尤其是对于“湖南人来自天下”的湖湘大地来说,更是如此。

洞庭湖(原系古云梦泽一部分)及湖湘大地,历史悠久,土地肥沃,气候温暖,民风淳朴,但由于历史的原因,开发较迟。

据《晋书·地理志》、《宋史·地理志》载:“荆湖南北路(按,指今湖南、湖北)……其土宜稻谷,赋入稍多。

而南路(按,指湖南)有袁、吉(按,指今江西宜春、吉安)壤接者,其民往往迁徙自占,率致富饶。

”可见东晋、南宋以降,湖南的开发与江西移民有所关联。

纵观湖南的开发和移民,大体上可分三个主要时期:东晋至五代,其移民多来自北方;五代以后,则以来自东部诸省较多;南宋前移湘居民多自江西,南宋后来湘蕃衍者苏、皖、赣、闽、豫皆有。

自东晋至明清,可谓“湖南人来自天下”,其中苏、浙、皖、闽、赣等东部之人“居其什九”,而江西人又居东部之“什九”。

这是由于“晋之渡江,浔阳郡(按,指今赣东北九江一带)已为多数侨民(按,指从北方迁居而来者)所归注;且唐以降,江西人才辈出,其资源、财富足可与东南之浙、闽相颉颃,而此时的荆湖南北尚处土旷人稀之际,故江西往湖南移民,势在必然。

”此种史实,在湖南的迁移始祖传说中,颇不罕见。

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