李大钊的“少年中国”思想

李大钊的“少年中国”思想

摘要：少年中国学会发起于五四爱国运动之前，是五四时期成立最早，人数最多，分布最广，历时最久，影响最大的一个团体，既反映了五四时期青年知识分子的价值取向和思想状况，而且队此后中国的政治与学术有巨大的直接或间接的影响。李大钊是少年中国学会的发起人之一，也是学会的灵魂人物之一，因而，研究李大钊少年中国主义的形成于转变，对认识李大钊由激进民主主义者到马克思主义者的转变过程和了解五四时期只是分子的道路选择均有一定的意义?

关键词：近代史李大钊少年中国五四运动

李大钊同志是中国最早的马克思主义者和共产主义者，也是在中国传播马克思主义的先驱；他还是中国共产党的主要创始人之一和我党早起的卓越领导人之一；他为建立国民革命统一战线，巩固和发展国共合作作出了巨大贡献；他也是个名重当时的具有发哦上道德品质的学者和思想家。

“十月革命一声炮响，给我们送来了马克思主义”。正是李大钊最先接受了?马克思主义，并积极传播马克思主义。李大钊坚信马克思主义能救中国，拯救中国人民于水深火热之中。并在一九一九年七月一日与王光祈、曾琦、陈愚生、张梦九、周太玄、雷眉生6人共同创建了少年中国学会。

“我们的理想，是在创造一个少年中国?

少年中国能不能创造成立，全看我们的少年运动如何

我所希望的，少年中国的少年运动，是物心两面改造的运动，是灵肉一致改造的运动，是打破知识阶级的运动，是加入劳工团体的运动，是以村落为基础建立小组织的运动，是以世界为家庭扩充大联合的运动?少年中国的少年呵！少年中国的运动，就是世界改造的运动，少年中国的少年，都应该是我们世界的少年?这是李大钊在少年中国学会成立之初的一次演讲中的开头与结尾。”

在整个演讲的过程中，李大钊提出来一个实现少年中国的方案——少年运动，一种精神与物质上的双重改造。他把以人道主义为中心的精神改造与创造一种“劳工神圣”组织为手段的物质改造结合起来，提出了所谓“心与物”，“灵与肉”；两个方面同时进行改造的主张。??在他的描绘下，少年中国理想社会的模

型不仅具有了消灭了剥削和压迫，人人劳动，相亲相爱的人情味，还具有返回大自然的田园美。此时的“少年中国”理想，是社会主义，互助论，新村主义，泛劳动主义与中国传统的大同思想和均平思想的混合体，但是对于这种脱离社会实际的理想主义方案，恩格斯早已给出了结论：“这种新的社会制度是以开始就要注定成为空想的，他越是制定的详尽周密，就越是陷入纯粹的幻想。”而正如恩格斯预料的那样，这种以理想主义为根据的少年中国的理想，不久便随着新村主义和工读互助主义的失败而破灭了。?五四运动时期，正是李大钊由革命民主主义者向共产主义者转变的重要时期，对于此时他思想中的“少年中国”的理想的看法在了解李大钊早期的思想变化中也就有着重要的地位。

首先，一个人思想的转变，并不意味着他原有的思想戛然而止。思想的转变是一个由量变到质变的过程，当决定性的质变发生之后，仍然有待于量变的继续和部分质变的发生。也就是说，当一个人在接受马克思主义的时候，不能保证他的思想立即一切更张。而且，当时人们对于马克思主义的认识还是很肤浅的，各种五花八门的“社会主义”混杂在一起，想要超越空想社会主义思想的影响而直接成为马克思主义者无论对于谁都是十分困难的。可以说接受空想社会主义思想的影响，他不仅是我国早期共产主义者所共有的特点，同时也成为我国早期共产主义者所共有的特点，同时也成为我国早期共产主义者实现世界观转变的过渡。李大钊思想中的“少年中国”的理想，一方面反应了他当时还处在空想社会主义，无政府主义等思想的影响之下；另一方面，也清晰的反应了他在思想转变过程中的进步。他的进步性至少体现在四个方面：

一,以唯物论代替了过去的唯心论。

他根据马克思主义唯物史观的原理，尝试着从经济原因上去阐明上层建筑与经济基础的关系。而且他已经认识到文化结构的力量是远远比不上经济结构的力量的。他这一思想的初步形成，基本上否定了他早年受中国古代传统思想影响，过分强调和夸大精神价值作用而产生的唯心主义倾向。

二,肯定了物质文明和精神文明的一致性。

李大钊举例“人类在马克思所谓史前期间”，把物质改造与精神改造割裂开来所造成的恶果指出：精神改造，实在是要与物质改造一起进行。不改造经济组织，单求改造人类精神，必致没有效果。不改造人类精神，单求改造经济组织，也怕

不成功。我们主张物心两面的改造，灵肉一致的改造。

三,注意到了中国与外国的差异，看清了中国的国情。

他构想的“少年中国”模式带有与欧洲国家明显不同的中国特色，“我们是一个农国，大多数的劳工阶级是农民。他们若是不解放，就是我们国民全体不解放。四,认识到青年知识分子与劳工阶级相结合的必要性。

他认为青年知识分子只有投身实际，特别是到山林村落里与农民共同劳作生活，开发他们，慰安他们才会有所作为。他说；“只要青年多多的还了农村，那农村的生活就有改进的希望；只要农村的生活有了改进的效果，那社会组织就有进步了。”貌似幼稚的看法却反应了李大钊已经注意到了中国农村和农民在社会变革中所具有的重要作用，为他不久完成向马克思主义的转变提供了一个重要的前提条件。

当然，李大钊的“少年中国”理想具有致命的缺陷，即从本质上看，仍然是“乌托邦”：

一,回避阶级斗争和暴力革命，幻想脱离城市社会，另去造个山村社会，用新鲜的空气，高旷的地点去创造一个新中国的基地，渐渐扩充——以创造一个理想的“少年中国”的标本来推动全社会的改造。这只能是一种空想。恩格斯在批评空想社会主义时曾说；“解决社会问题的方法还隐藏在不发达的经济关系中，所以只有从大脑中生出来。”

二,提倡通过“物心两面”改造方案实现“少年中国”理想的李大钊，尽管这时候有了唯物论的思想，但此时，他头脑中的物质文明和精神文明的含义，还不是那种建立在生产力高度发展的基础之上的物质文明与精神文明。

三,李大钊的“少年中国”的理想，以村落为基地，以农村自然经济为基础，把“社会主义”与建立在小生产基础上的中国传统的大同思想，均平思想相混同，希望是在某种虽然不富裕单确实平均的生活水平中，获得地位的平等，财产的平均和人际关系的和美。从某种程度上说，“少年中国”的理想是《天朝田亩制度》所反映的农业社会主义理想的复归。从它选择的社会发展的角度来说，具有合理性，但是这种回归，对于经济的发展，无疑意味着一种退步。

总之，从李大钊在近代中国社会蜕变过程中提出的“少年中国”的理想中可以看出，他在五四前后实行思想转变的初期，头脑中存留的无政府主义以及其他