儒、释、道生态伦理观对我国宗教生态旅游的启示
道家的生态伦理智慧及其现代启示
ANHUIWENXUE 安徽文学作者简介：何如意（1992-），女，山西大同人，南京林业大学马克思主义学院研究生，研究方向：道德建设。
道家的生态伦理智慧及其现代启示何如意南京林业大学马克思主义学院摘要：全球性生态危机的出现使得生态问题成为人们关注的焦点。
回溯我国的传统文化，发现道家的思想中蕴含着丰富的生态智慧。
对其生态智慧进行挖掘，不但对于新时代生态文明理念的构建具有指导意义，而且对于个人传统生态观念的转变具有现实的启发作用。
关键词院道家生态伦理智慧现代启示我国重视生态文明建设，十九大报告中明确指出，加快生态文明体制改革，建设美丽中国。
当前，生态问题作为国家建设的重要项目被高度关注。
这不得不引起人们对人与自然关系的进一步反思。
我们应该如何看待生态现状，如何定位人与自然的关系已经成为迫在眉睫的问题。
道家学派以其独特的视角阐释人与自然和谐发展的关系，显示了与儒家、法家不同的生态智慧。
对于道家思想中所蕴含的生态智慧，之前众多的学者都曾给予一定的解读，并且提出了不同的观点和看法，但是基于当前的时代背景我们仍需对其思想作进一步的挖掘。
一、道家思想概况春秋末年，老子以“道”为核心探寻人类生存之法则，提出与儒家、法家不同的思想主张。
战国中期，庄子继承和发展老子的思想，从而构建其独具一格的道家思想。
道家思想是基于动荡不安的社会背景下产生的，其中包含有深刻的思想渊源和博大精深的理论内涵。
（一）道家思想产生的社会历史背景和思想文化渊源春秋战国时期，是奴隶社会与封建社会急剧转型的关键时期。
群雄争霸，战乱不断，但是这时期的思想却极其活跃，出现了百家争鸣的局面。
社会动荡不安的背景之下，各家各派基于自身立场，提出各自的学术思想谋求解决社会矛盾和政治矛盾的方法。
道家作为诸子百家中最重要的学派之一，从“道”出发，力求从思想上探寻世界之根本、从理论上寻求生命之真谛，以期解决社会中的现实问题。
可以说，春秋战国时期动荡不安的社会背景为道家思想的孕育和产生提供了先决条件。
道家思想对生态环境保护的启示
道家思想对生态环境保护的启示道家思想的生态观强调人要与生态自然万物同生共运，强调天、地、人之间的自然生态平衡关系；道家思想提醒人们关爱自然。
希望道家思想中的生态观念能够在民间拥有强大的生命力，实际行动可以感染人们，从而产生更好的生态效益。
和谁对话？任法融任法融，，中国道教协会会长中国道教协会会长，，生于1936年，甘肃省天水县人甘肃省天水县人。
1985年任陕西省周至县政协常委政协常委；；1986年任第四届中国道协常务理事年任第四届中国道协常务理事、、陕西省道教协会会长陕西省道教协会会长；；1988年任陕西省政协常委协常委；；1992年3月任中国道协常务理事月任中国道协常务理事、、中国道教学院副院长中国道教学院副院长。
2005年当选为中国道教协会会长。
曾任全国政协委员、全国政协民宗委副主任、全国政协常委。
为什么对话？生态危机是当今人类发展的最大障碍，如何改善人与自然的关系，提高人们的环境意识，是当今人类面临的问题。
而道家学说倡导的识，是当今人类面临的问题。
而道家学说倡导的““道法自然道法自然””、“天人合一天人合一””的思想，与现今提倡的生态文明、环境保护等观点在一定程度上是一致的。
道家思想的生态观包含哪些重要内容？其对中国环境保护事业发展、生态文明建设有哪些现实意义？对话人任法融中国道教协会会长采访人中国环境报记者冯永强肖颖通讯员罗曼点击一焦点关注道家思想的生态观关键思路道家思想的生态观概括起来就是天人合一道家思想的生态观概括起来就是天人合一、、三才相盗三才相盗、、齐同万物记者记者::当代人类面临严重的生态危机，如何防止人类的各项活动对地球生态系统产生破坏是全世界都面临的问题。
而我们知道，古老的道家生态伦理观就不乏对这一问题的思考。
那么，道家思想的生态观究竟包含哪些重要内容？这些内容与现在提倡的生态文明有怎样的联系？任法融任法融::随着工业文明的发展，人类在科技进步和经济发展中获益，同时也面临空气污染、物种灭绝、能源危机、人口膨胀等一系列严峻的现实问题。
论儒家生态伦理观及对社会主义生态文明建设的启示
论儒家生态伦理观及对社会主义生态文明建设的启示作者：李宇丹来源：《法制与社会》2018年第04期摘要孔子开创的儒家思想博大精深，不仅重视人与人之间的关系，也主张人与自然之间的和谐。
传统儒家思想文化中所蕴含的“天人合一”、“仁民爱物”、“取物以时，取用有节”等观点是儒家思想中对人与自然关系最初的考量。
传统儒家生态伦理观为推进社会主义生态文明建设的进程提供了经验基础，而社会主义生态文明理念也是对儒家生态伦理观的一种继承和发展。
本文认为通过对儒家生态伦理观的深入研究学习，不管是从理论层面还是实践层面，都对推进社会主义生态文明的进程具有重要作用。
关键词儒家生态思想社会主义生态文明作者简介：李宇丹，河北大学政法学院政治学理论专业，硕士研究生。
中图分类号：B222 文献标识码：A DOI：10.19387/ki.1009-0592.2018.02.111我国传统儒家生态伦理观强调的“天人合一”、“仁民爱物”和“取物以时，取用有节”等思想，是我国进行社会主义生态文明建设的重要文化资源，并与社会主义生态文明理念的内在要求一致。
儒家主张将“仁爱”思想延伸至宇宙的天地万物之间，是当今人与自然和谐相处观念的思想渊源。
社会主义生态文明理念也是在汲取儒家生态伦理观念营养的基础上，逐渐找到了一条符合我国社会发展规律的绿色生态之路。
所以社会主义生态文明对传统儒家生态伦理观的传承是进行生态建设的必然要求。
一、“天人合一”——儒家生态伦理观的哲学基础人与自然的关系问题一直以来都是生态文明建设关注的焦点，传统儒家哲学思想文化中蕴含着丰富的生态伦理思想，其中“天人合一”思想最具有代表性，它也是研究儒家生态伦理思想的哲学前提。
儒家通常将“天”视为宇宙或自然界，而将“人”视为人类自身，儒家的“天人合一”观念便是主张将人类社会和大自然统一在一个有机整体之中加以思考和研究，注重人与自然之间的协调、共赢和发展，体现了和谐自然的生态伦理观。
孔子是我国历史上首个明确提出自然天道观的哲学家，尽管他并无明确提出过“天人合一”思想，但是在他的哲学思想中无不展现着这一看法。
道教的生态思想对武夷山旅游的启示
收稿日期:2009-04-12基金项目:2009福建省教育厅A 类社科研究项目(J A09271S )作者简介:郭伟锋(1975-),男,河南襄城人,讲师,硕士,主要从事旅游文化和旅行社管理研究。
道教的生态思想对武夷山旅游的启示郭伟锋,郜俊利(武夷学院旅游系,福建武夷山354300)摘要:道教主张天人合一、保护自然、弃恶向善,与今天生态旅游和文明旅游的核心价值观相一致。
武夷山是我国的道教名山,将道教生态思想融入武夷山旅游发展之中,可进一步丰富旅游产品的文化内涵,使旅游价值和游客满意度得到提升,也有利于特色旅游的形成和旅游品牌的树立。
关键词:道教;生态思想;武夷山;旅游中图分类号:F5921757 文献标志码:A 文章编号:1671-5365(2009)09-0057-03武夷山是世界自然和文化双遗产地,道教第十六升真元化洞天,道教文化资源丰富。
南唐保大八年(950年),元宗李璟之弟李良佐辞荣入道,至武夷山修炼,武夷山道教的发展翻开了新的篇章。
两宋时期,由于朝廷对道教的极度推崇,武夷山道教发展至鼎盛。
武夷山冲佑观在北宋陈元靓编撰的5事林广记6中,被列为全国九大名观之一。
九曲溪畔成为道教中心,道观林立,道徒众多,道教文化深厚。
众多学者认为道教是进入武夷山的/第一把钥匙0。
近年来,道教的生态思想对旅游的影响倍受关注,旅游是武夷山的支柱产业,充分利用道教的生态思想,科学发展武夷山旅游业,有利于为武夷山的旅游业注入新的内涵,提高文化旅游的品位。
道教是中国本民族土生土长的传统宗教,道教文化是中国传统文化的重要组成部分,是我国生态旅游的精神内核。
在旅游过程中,以道教生态思想为指导,其感化作用和因果报应作用加强了游客自律自控的能力,规范了游客的行为,对现实社会起着弃恶从善、保护环境、和谐人际、调理身心的作用。
对于发展旅游业,道教伦理中的生态思想无论是对旅游者,还是对管理者都有着较强的现实教育意义。
一、道教天人合一的环境观道教生态旅游观是旅游业发展的需要,也是时代发展的需要。
儒家思想在美丽旅游环境构建中的应用
儒家思想在美丽旅游环境构建中的应用儒家思想博大精深，长期作用于社会政治层面，是我国封建社会统治的唯一正统思想。
当今时代，儒家思想得到了广泛的借鉴利用，并不断在新领域创新引用。
儒家思想在美丽旅游环境构建中的应用，是一种拓展性尝试。
本文着重论述了美丽旅游环境构建中对儒家四个思想的借鉴引申。
“性善”与“性恶”是儒家的源头性对抗性理论，是对人的本质的思考，由此引发我们对旅游环境构建本质的思考，美丽是其本质。
将儒家的“中庸”之道，引申借鉴到美丽旅游环境构建中的两个圈层辨证关系之中，即旅游环境（景区之外）与旅游景区（包括景区之内的旅游环境）两大圈层。
“和而不同”观，又引申到美丽旅游环境构建的自然地理、交通、建筑、植被、配套设施、文化六大基本要素层面，及构建的空间、尺寸、色彩、形状、材料等五大组合方法技术层面上。
最后，又借鉴利用了孟子的生态保护思想，强调了美丽旅游环境构建的根本前提是环境保护。
标签：儒家思想；美丽旅游环境；两个圈层；构建要素儒家文化当今社会应用的领域越来越广泛，但在美丽旅游环境构建中的应用状况却不容乐观。
在清华同方网中，查词条“儒家文化在美丽旅游环境构建中的应用”，获八十九篇论文，几无一例真正反映和论述这一内容。
再查词条“儒家文化在旅游环境构建中的应用”，得一千零七篇论文，对这一内容的研究也几近空白。
即使偶有为之，也多是就某一景区的传统文化特质、或是对文化的某一载体如建筑或建筑装饰、或对某一区域或区域内的某一资源环境保护等展开研究。
有个别文章虽然研究了旅游环境，但仅仅是就环境直接研究，并未引入儒家观点或以儒家文化视角加以阐述。
由此看来，对于美丽旅游环境构建方面的应用研究，是颇为贫瘠和单薄的。
基于这一前提，笔者欲将这这一领域稍掀开一个视点，作浅显尝试。
儒家思想集中体现于“礼”和“仁”，就是儒学的本质和本源。
由本源发展而来，经过数代儒学大师的推崇和发展，对儒学本源的认识不断丰富起来。
孟子和荀子是儒家学派的两位重要代表人物。
《探索儒家生态伦理传统的启发性》
探索儒家生态伦理传统的启发性儒家的生态伦理思想，作为东方农业文明的实践经验和生存方式的总结，其对待人与自然关系的基本态度是正确的和可取的。
与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，儒家的生态伦理思想更符合我们这个复杂世界的真实情况，也更有利于人类正确地对待自然，从而更有益于人类的生存和发展，它能够弥补西方科学理性的不足。
就研究方法而言，研究儒家生态伦理思想，必须在现代知识的背景下，吸取自然科学和人文社会科学研究中具有普遍指导意义的研究方法。
所以，要坚持以科学的态度和研究方法去正确对待儒家生态伦理传统。
儒家生态伦理传统的现代价值包括对人类中心主义的克服、对科技理性过度膨胀的遏制和对可持续发展的指导等方面。
一、儒家生态伦理传统与人类中心3义通常，人们容易将儒家的道德扩展主义等同为一种人类中心主义的价值观。
似乎儒家强调人类在宇宙中的最高价值，并且主张贵人贱物，一切从人的价值实现和利益满足来对待人类之外的所有自然物。
但是这种理解并不正确。
人类中心主义生态伦理观认为我们保护生态环境是仅仅因为它们“对人类具有工具价值”[1]。
人类中心主义可以分为两种形态，一种是历史上那种主张征服自然、统治自然，把自然界当成满足人类幸福的工具，可以对任何非人类的生物进行残酷屠杀和对自然资源进行毁灭性开发的人类沙文主义；另一种则是当代那种主张理性地认识人与自然的生态关系，把自然当成满足人类需要和利益，实现人类目的的工具，提倡合理地利用自然资源和保护自然资源，以便使自然界能够长期满足人类生存和发展需要的现代人类中心主义。
对于前者而言，儒家的环境道德观肯定不是这种人类中心主义，而且也坚决反对这种人类中心主义。
对于后者来说，儒家的环境道德观的确与其存在着共同之处，这就是双方都承认人是自然进化中具有最高价值的存在，人类应该合理地利用和保护自然对象的工具价值，人类是唯一具有道德意识的存在，而且人类对待同类的道德关心应该置于最优先的地位。
但是现代人类中心主义只承认人类唯一具有内在价值，而否定一切自然物具有内在价值，只把人类同胞当成道德关心的对象，否定自然物的道德客体地位，最多把对自然物的关心当成对人的关心的一种间接影响和扩展。
儒家生态道德思想对当代生态文明建设的意义与启示
儒家生态道德思想对当代生态文明建设的意义与启示作者：曾舒珩来源：《中国民族博览》2024年第05期【摘要】儒家生态道德思想以“仁”为核心，强调人与自然的和谐统一，以“和为贵”为价值取向，倡导在生活中实现人与自然的和谐统一。
儒家生态道德思想对当代生态文明建设具有重要理论价值和实践意义：一是有利于人与自然、人与社会实现良性互动，形成绿色生产生活方式；二是有利于建立新型人际关系和正确的伦理观念；三是有利于提高公民社会责任感。
【关键词】儒家生态道德思想；生态文明建设；环境保护；生态道德【中图分类号】X321；B222 【文献标识码】A 【文章编号】1007—4198（2024）05—115—03引言儒家生态道德思想的核心是“仁”，其基本含义就是在人与自然关系中表现出以“仁”为核心的道德规范。
这种道德规范具有鲜明的目的性，强调在对人和自然统一关系中实现自我人格的完善、自我道德情感的培养和心理健康。
这对当代生态文明建设具有重要的启示意义：第一，生态道德观要求我们从优秀传统文化中汲取“仁”的精华，并在实践中实现与时代发展相适应；第二，我们要积极倡导科学合理、健康文明、符合自然规律的生产方式和生活方式，使之成为人们可持续发展行为模式的基础；第三，在生态意识树立时必须坚持人与自然和谐共存共荣。
一、儒家生态道德思想对当代生态文明建设的意义（一）“仁”是儒家生态道德的核心“仁”是儒家思想的核心，其内容包括仁者爱人。
仁者爱人是儒家對人与自然关系中强调的最重要的一项道德要求。
儒家提出了“仁”的具体内容：即“己所不欲，勿施于人”，这是仁之根本；“仁义礼智信，孝悌忠信，礼义廉耻”（《大学》）等伦理规范，都体现了孔子所主张的尊重人、发展人，与自然界和谐统一的思想。
儒家认为，人类生产生活应该遵循自然规律和利用自然，并要求对自然界实施保护管理和控制。
儒家的“仁”还体现在对自然资源合理开发利用的方面——如《礼记·经解》所言：“夫民之有土也，得土而生之者几何？其失水而竭地也必数。
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示
儒家“天人调谐”思想对当代生态伦理观启示1. 引言1.1 儒家思想与生态伦理关系的重要性儒家思想是中国传统文化中的重要组成部分，而生态伦理是当代社会关注的热点议题之一。
儒家思想与生态伦理之间的关系显得格外重要，因为儒家思想对人与自然、人与社会关系的思考，与现代生态学的一些理念有着契合之处。
儒家思想强调人与自然的和谐共生，注重人的道德修养和身心调节，提倡人类与自然界之间的平衡与和谐。
在当代社会，面临着资源枯竭、环境污染、生物多样性丧失等严峻挑战的情况下，借鉴儒家思想对环境伦理的重要性进行深入探讨，将有助于启迪人们对生态环境的关注和呵护。
探索儒家思想与生态伦理之间的联系，对于推动当代社会的生态文明建设，实现人与自然的和谐共处，具有十分重要的意义。
这一话题，值得我们深入探讨，以期在当代社会推动生态伦理观念的发展，实现可持续发展目标。
1.2 “天人调谐”思想的概述"天人调谐"思想是儒家哲学中的重要概念之一，强调人类与自然之间的协调和谐关系。
在儒家传统中，认为天地万物之间存在着一种共生共存的相互关系，人类应当尊重自然、顺应自然、与自然和谐相处。
"天人调谐"思想认为人类与自然不应该相互对立，而是应该相互依存、相互促进。
人类作为自然界的一部分，应当尊重自然的规律，保护环境、保护生态，实现人与自然的和谐共生。
"天人调谐"思想代表了一种关于人与自然关系的哲学理念，强调了人类应当尊重自然、与自然和谐相处，倡导了一种积极的环保意识和生态伦理观念。
这一思想对于当代社会的生态伦理观具有重要的启示意义。
2. 正文2.1 儒家“天人调谐”理念与环境保护的关联儒家“天人调谐”思想强调天地人三者之间的和谐关系，认为人类应当尊重自然、顺应天地规律，与自然和谐共处。
在今天的环境保护议题中，这一理念具有重要的现实意义。
儒家思想强调人与自然的和谐共生，认为人类应当尊重自然、与自然共同发展。
儒家“天人合一”的生态伦理思想
基本内容
儒家“天人合一”的生态伦理思想是中华传统文化中的重要组成部分，它强 调了人与自然之间的和谐共处。本次演示将从介绍儒家“天人合一”的生态伦理 思想的基本概念和重要性入手，围绕其核心思想、历史文化背景以及现实意义等 方面展开阐述。
首先，儒家“天人合一”的生态伦理思想认为，人与自然是息息相关的整体， 二者不可分割。人类应当尊重自然，与自然和谐共处，以达到天地人三才的协调 与平衡。这一思想的重要性在于，它提醒我们作为自然界的一部分，我们的生存 和发展都离不开自然环境，因此要珍惜自然资源，维护生态平衡。
设计师们希望通过家具的设计，让人们在日常生活中能够感受到更多的舒适 和自在，从而达到身心的和谐统一。
在精神追求方面，“天人合一”的思想在中国家具中也得到了充分的体现。 这种思想使人们更加注重对自然的感悟，以及对生命的尊重。在家具的设计中， 人们更加强调自然美，以及材质的选择和运用。例如，许多设计师会选择用天然 的木材或者竹子来制作家具，以此来表达对自然的敬畏和尊重。此外，在家具的 设计中，人们还注重空间的利用和功能的划分，以此来满足人们对于舒适生活的 追求。
茶几通常被设计成方形，这象征着天圆地方的理念；茶具的材质通常为瓷器 或紫砂，这不仅代表着大地的气息，而且也象征着自然与人的和谐共生。
在现代，中国家具的设计更是将“天人合一”的思想发挥到了极致。许多设 计师在创作过程中，都尽可能地融入自然元素，使家具与自然环境相得益彰。例 如，有些设计师会将竹子、木材等自然材料融入到家具设计中，以此来表达对自 然的敬畏和尊重。此外，现代家具设计还非常注重舒适感，这也可以看作是“天 人合一”思想的一种体现。
在儒家“天人合一”的核心思想方面，孔子强调“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教”。他认为，人道源于天道，而天道的核心是“仁”，因此人道的核 心也是“仁”。在处理人与自然的关系时，儒家主张以仁心待物，将心比心，推 己及人。同时，孟子提出“尽心知性则知天”，认为人的本性源于天，而天则代 表着自然。因此，人们应该顺应自然规律，按照本性生活，以达到天人合一的境 界。
儒家思想中的生态伦理智慧
儒家思想中的生态伦理智慧
儒家思想中的生态伦理智慧是指对自然环境和农业生产活动的考量，即使用一种更具有人道和社会智慧的运用方式，以维护自然界、
社会空间，传承古代习俗，以及维持人类文化和伦理道德的社会福祉
和生态平衡。
儒家在许多方面强调人与自然的共同发展，不仅要服从自然规律，而且要根据自然的规律调整自己的行为。
儒家强调节约利用自然资源，谨慎处理资源供应问题，关注人类如何和谐地与自然相处，以此保护
环境。
在中国历史上，任何破坏自然环境或破坏自然资源的行为，都
被认为是罪恶的行为。
例如，儒家思想中强调“自然造就的风土文化”，重视气候、地形、土壤和水资源的各种特点，推动人们调整自己的行为，从而避免
破坏环境。
同时，儒家也肯定了农业的重要性，发展天赋的农业技艺，避免任意地破坏自然环境，不断改善自然资源的利用方式。
儒家生态伦理智慧和经典中反映出的对自然资源的珍视，是一种
古代生态意识形态，而这种思想也成为中国人在将来进行环境保护时
不可忽视的重要思想支撑。
因此，把儒家生态伦理智慧作为永恒的精
神实践，来源于中国文化，不断深化生态文明的观念，从而积极推动
社会和谐发展与环境保护，是中国环境保护的重要支柱。
儒释道的生态智慧对西北自然环境治理的借鉴
儒释道的生态智慧对西北自然环境治理的借鉴儒释道作为中国传统文化的三大哲学流派，其中蕴含着深厚的生态智慧。
在西北地区，自然环境治理一直是一项重要的工作，如何借鉴儒释道的生态智慧，对于改善西北地区的自然环境具有深远的意义。
本文将从儒释道的理念出发，探讨其对西北自然环境治理的借鉴意义。
儒家的“仁爱”理念可以对西北地区的自然环境治理提供借鉴。
儒家强调人与自然的和谐共生，主张尊重自然、爱护自然。
在西北地区，人类活动对自然环境造成了一定的破坏，如草原退化、沙漠化等问题。
借鉴儒家的“仁爱”理念，可以通过加强生态保护意识，促进人与自然的和谐发展。
在治理草原退化问题时，可以引导人们更加关注草原生态环境的恢复和保护，增强对自然生态系统的认识，建立起更加平衡的人与自然之间的关系。
释家的“无为而治”哲学可以对西北地区的自然环境治理提供借鉴。
释家主张顺应自然，不要人为干预自然的运行，而是顺应自然规律，随顺自然而为。
在西北地区，由于地理条件的限制和气候的恶劣，人类的活动往往难以对自然环境造成实质性的改变。
借鉴释家的“无为而治”哲学，可以适度放下功利心，不要过度干预自然环境的运行，而是顺应自然规律，通过合理的管理和保护，实现自然环境的良性循环。
在治理沙漠化问题时，可以尊重并顺应自然的运行规律，采取一些无为而治的措施，如通过植树造林、科学种植等方式，促进植被的恢复和生态系统的平衡。
儒释道的生态智慧对于西北地区的自然环境治理具有重要的借鉴意义。
通过借鉴儒释道的“仁爱”理念、释家的“无为而治”哲学和道家的“自然”观念，可以促进西北地区自然环境的保护和治理，实现人与自然的和谐共生，为西北地区的可持续发展提供有力的支撑。
希望在未来的工作中，可以进一步深入挖掘儒释道的生态智慧，结合西北地区的实际情况，推动更多符合西北地区自然环境特点的治理举措，为改善西北地区的自然环境作出更大的贡献。
道家思想对我国生态旅游的影响
道家思想对我国生态旅游的影响作者：王嘉来源：《法制与社会》2009年第06期摘要生态旅游体现了在环境日益恶化的情况下,人们对人与自然关系的重新思考。
这与中国道家思想在人与自然环境关系的认识和理解方面有着相似的观点。
利用这些传统观点,重构我国现代人地观有助于推动生态旅游,实现可持续发展。
关键词生态旅游道家可持续发展中图分类号:B223文献标识码:A文章编号:1009-0592(2009)02-238-01生态旅游作为新的旅游方式受到各界广泛关注。
它满足了现代社会人民回归和享受自然的需求,又强调了认识和保护生态环境,实现人和环境和谐相处,协调发展,符合“既满足当代人需要,又不危害后代人满足自身需要的能力”的可持续发展思想。
所以这种旅游形式一经出现,便为社会广泛接受,并得到了迅速发展。
一、生态旅游的含义及特点生态旅游是以自然生态环境为基础,以满足人们日益增长的认识自然、欣赏自然和保护环境的需要为目的的一种新型经济活动,最显著的特征就是景观的天然性,给人以陶冶性情、激发活力、升华精神的启迪教育。
生态旅游与传统自然山水旅游的不同之处在于自然山水旅游强调参与,而生态旅游则主张“无为”,不会按照自己的意愿强行对自然施加影响。
生态旅游不会对自然产生直接作用,它的影响是潜在的、间接的。
二、老庄思想与生态价值取向我国自古以农立国,农业的发展和自然环境息息相关,在这种环境背景诞生和发展而来的中国古代文化向有重视探讨人与环境关系的传统,形成了有中国特点的“人地观”和人与环境关系的思想,道家思想被视为中国传统文化的主体之一,老庄哲学中所蕴涵的生态智慧和美学思想主要体现在以下两方面:(一)“天人合一”的人天整体观老子曰:“人法地,地法天,天法道,道法自然”,人由天地生,天地由道生,道本身是自然而然的。
这种思想实际上是中国古代最早的一种“天人合一”论。
这一点在庄子哲学中得到进一步发挥。
在庄子看来自然与人类原来就是一体的,因此,人类的一切行为都应与天地自然保持和谐统一,顺应自然。
浅析儒释道传统文化中的生态智慧
·295·艺科论坛摘 要：儒、释、道思想对于形成和发展博大精深、源远流长的中华文化有着重要的作用，涉及方面之多、程度之深仍然是众多学者不断研究的方向和热点。
而本文就从儒释道思想中来汲取一些有关生态方面的智慧，包括传统生态保护以及生态美学，以帮助我们更为深刻全面的理解儒释道精神的精髓，为传承和发扬经典文化贡献微薄力量，也为我国生态文化发展有一些具有建设性的观点和想法。
关键词：儒释道思想；传统文化；生态智慧在世界各国经济的迅速发展过程中，各国因只注重经济发展而忽略生态和谐的弊端日益显现，比如温室效应、物种灭绝、异常天气状况频发等。
而生态文明建设最核心的一点就是和谐，就是人与自然的协调发展，那么我们便可以在肥沃的中华文化的“土壤”里汲取营养，尤其是对中华文化影响颇深的儒、释、道三家思想。
1 儒、释、道各家基本思想精髓儒家文化是中华传统文化的正统思想，由孔圣人创于春秋末期，核心是“仁”。
而孔子不断游学，收取弟子最终还是为了“礼”，礼即“周礼”，是一种制度，一种秩序。
儒家思想是一门“入世”的学问，这要求每一个人都应该具有积极的社会责任感，遵从伦理道德，“克己复礼”，形成自我的伦理品格来客观看待外物，并由外观外在事物影响伦理品格的形成，形成联系。
而在此过程中的中庸之道也必不可少，“中者，天下之正道。
庸者，天下知定理”，所以说儒家思想认为人在行事时应该中规中矩，不应该对于某件事情过于极端。
那么从“天人观”可以知道人们在看待自然景象时应该赋予独特的品质，从而获得一种善待万物的感情。
道家思想的核心便是“道”，道是一种普遍的、客观的、不为人的意志为转移的客观规律，它不同于我们所认识的客观自然现象，这些都是“道”的衍生物，或者也可以说是一种外在表现形式。
道是一种超脱自然的自由，面对万物，我们不是放任其不管，而是“无为”地顺从万物的发生发展规律，在合适的时机，采取合适的做法来进行“有为”的结果。
所以说，真正的美在于从自然万物出发，将自己的心灵从俗世超脱，集感知、情感以及想象为一体寻找自由，超脱自我。
儒家生态伦理传统启示
儒家生态伦理传统启示儒家的生态伦理思想，作为东方农业文明的实践经验和生存方式的总结，其对待人与自然关系的基本态度是正确的和可取的。
与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，儒家的生态伦理思想更符合我们这个复杂世界的真实情况，也更有利于人类正确地对待自然，从而更有益于人类的生存和发展，它能够弥补西方科学理性的不足。
就研究方法而言，研究儒家生态伦理思想，必须在现代知识的背景下，吸取自然科学和人文社会科学研究中具有普遍指导意义的研究方法。
所以，要坚持以科学的态度和研究方法去正确对待儒家生态伦理传统。
儒家生态伦理传统的现代价值包括对人类中心主义的克服、对科技理性过度膨胀的遏制和对可持续发展的指导等方面。
一、儒家生态伦理传统与人类中心主义通常，人们容易将儒家的道德扩展主义等同为一种人类中心主义的价值观。
似乎儒家强调人类在宇宙中的最高价值，并且主张贵人贱物，一切从人的价值实现和利益满足来对待人类之外的所有自然物。
但是这种理解并不正确。
人类中心主义生态伦理观认为我们保护生态环境是仅仅因为它们“对人类具有工具价值”。
人类中心主义可以分为两种形态，一种是历史上那种主张征服自然、统治自然，把自然界当成满足人类幸福的工具，可以对任何非人类的生物进行残酷屠杀和对自然资源进行毁灭性开发的人类沙文主义；另一种则是当代那种主张理性地认识人与自然的生态关系，把自然当成满足人类需要和利益，实现人类目的的工具，提倡合理地利用自然资源和保护自然资源，以便使自然界能够长期满足人类生存和发展需要的现代人类中心主义。
对于前者而言，儒家的环境道德观肯定不是这种人类中心主义，而且也坚决反对这种人类中心主义。
对于后者来说，儒家的环境道德观的确与其存在着共同之处，这就是双方都承认人是自然进化中具有最高价值的存在，人类应该合理地利用和保护自然对象的工具价值，人类是唯一具有道德意识的存在，而且人类对待同类的道德关心应该置于最优先的地位。
但是现代人类中心主义只承认人类唯一具有内在价值，而否定一切自然物具有内在价值，只把人类同胞当成道德关心的对象，否定自然物的道德客体地位，最多把对自然物的关心当成对人的关心的一种间接影响和扩展。
最新-儒家生态伦理传统启示 精品
儒家生态伦理传统启示儒家的生态伦理思想，作为东方农业文明的实践经验和生存方式的总结，其对待人与自然关系的基本态度是正确的和可取的。
与主客二分、天人对立的西方近代思想相比，儒家的生态伦理思想更符合我们这个复杂世界的真实情况，也更有利于人类正确地对待自然，从而更有益于人类的生存和发展，它能够弥补西方科学理性的不足。
就研究方法而言，研究儒家生态伦理思想，必须在现代知识的背景下，吸取自然科学和人文社会科学研究中具有普遍指导意义的研究方法。
所以，要坚持以科学的态度和研究方法去正确对待儒家生态伦理传统。
儒家生态伦理传统的现代价值包括对人类中心主义的克服、对科技理性过度膨胀的遏制和对可持续发展的指导等方面。
展主义等同为一种人类中心主义的价值观。
似乎儒家强调人类在宇宙中的最高价值，并且主张贵人贱物，一切从人的价值实现和利益满足来对待人类之外的所有自然物。
但是这种理解并不正确。
人类中心主义生态伦理观认为我们保护生态环境是仅仅因为它们对人类具有工具价值。
人类中心主义可以分为两种形态，一种是历史上那种主张征服自然、统治自然，把自然界当成满足人类幸福的工具，可以对任何非人类的生物进行残酷屠杀和对自然资源进行毁灭性开发的人类沙文主义；另一种则是当代那种主张理性地认识人与自然的生态关系，把自然当成满足人类需要和利益，实现人类目的的工具，提倡合理地利用自然资源和保护自然资源，以便使自然界能够长期满足人类生存和发展需要的现代人类中心主义。
对于前者而言，儒家的环境道德观肯定不是这种人类中心主义，而且也坚决反对这种人类中心主义。
对于后者来说，儒家的环境道德观的确与其存在着共同之处，这就是双方都承认人是自然进化中具有最高价值的存在，人类应该合理地利用和保护自然对象的工具价值，人类是唯一具有道德意识的存在，而且人类对待同类的道德关心应该置于最优先的地位。
但是现代人类中心主义只承认人类唯一具有内在价值，而否定一切自然物具有内在价值，只把人类同胞当成道德关心的对象，否定自然物的道德客体地位，最多把对自然物的关心当成对人的关心的一种间接影响和扩展。
儒释道的生态智慧对西北自然环境治理的借鉴
儒释道的生态智慧对西北自然环境治理的借鉴
儒释道是中国古代的三大哲学流派，也是中国传统文化的重要组成部分。
这三种哲学
思想都强调人与自然的和谐共生，注重环境保护与可持续发展。
基于这种观点，儒释道的
生态智慧可以为西北地区自然环境治理提供借鉴。
儒家强调人与自然的和谐共生。
儒家提倡“天人合一”的观念，认为人应该尊重自然、顺应天命。
在西北地区的自然环境治理中，可以借鉴儒家思想，注重尊重自然、保护生态
系统的完整性，避免过度开发与破坏。
儒家注重伦理道德的培养。
儒家强调“仁义礼智信”的道德修养，提倡人的道德行为
应当符合社会规范与伦理要求。
在西北地区的环境治理中，可以借鉴儒家的伦理道德观点，加强公民道德教育，提高人们的环境保护意识，增强人与自然的和谐关系。
佛教注重慈悲与智慧的培养。
佛教强调“觉悟”与“菩提心”，认为通过智慧与慈悲
可以摆脱人类的痛苦。
在西北地区的环境治理中，可以借鉴佛教的慈悲智慧，培养人们对
自然的关爱与同情心，从而更好地保护自然环境。
道家注重自然的自然。
道家认为自然是最高境界的存在，人应当与自然保持一种平衡
的状态，并追求自由自在的心境。
在西北地区的自然环境治理中，可以借鉴道家的观点，
通过尊重自然、与自然相互融合，达到人与自然的和谐共生。
儒释道的生态智慧对于西北地区自然环境治理有着重要的借鉴意义。
通过借鉴儒释道
的观点，可以加强人们的环境保护意识与道德伦理素养，促进人与自然的和谐共生，实现
西北地区自然环境的可持续发展。
中国传统道、儒、释生态伦理思想及其当代价值
中国传统道、儒、释生态伦理思想及其当代价值作者：马胜男来源：《青年文学家》2018年第24期摘要：在中国的传统文化中，人们常常习惯用“天人关系”来描述人和自然环境之间的关系。
各家学派也用自己的学说观点来阐述这样一个关系，并提出一些相关的生态伦理思想进而涵盖一些直观朴素的生态保护做法。
这些总体上都传递出我国古代人民尊重自然、要求人与自然和谐共处的理念。
中国自古就重视对环境的维护和对资源的合理利用，古代道家、儒家、佛家思想中都蕴含着丰富的生态伦理智慧，能很好地给予现代生态伦理一定的启示。
关键词：天人关系；尊道贵德；兼爱万物；万物平等；生态伦理[中图分类号]：B2 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139（2018）-24--02随着工业化的不断深入，经济发展与环境问题的矛盾越发尖锐，如何更好地处理两者的关系是一门生态的智慧，当下党对生态文明建设的不断重视，国务院生态环境部的全新亮相，人们也更加深刻地认识到了生态环境对人类可持续发展的重要性。
我们不妨放眼过去，回溯到中国古代传统思想中去探寻古人的生态智慧，挖这些思想巨大的当代价值。
一、道家“尊道贵德”生态思想和“无为”的实践尺度在中国充满智慧的生态文明体系中，道家学派的生态伦理思想最为丰富，它可以自成体系。
道家的生态思想文化在先秦时期最初形成，庄子最早阐述了天人合一的思想，对儒家甚至西方以及后来很多相关的生态思想等等都产生了比较深远的影响。
当代的人文主义物理学家F·卡普拉在他的《超凡的智慧》这本书中写道：“在诸伟大传统中，据我看来，道家提供了最深刻并且最完善的生态智慧，它强调在自然的循环过程中，个人和社会的一切现象和潜在两者的基本一致[1]。
”道家生态学讨论人与自然的关系、如何处理这两者之间的关系，提出了“道生万物”、“天人合一”、“尊道贵德”这三个最为基本的要素。
道家生态伦理思想以“道”为根本。
老子第42章有言：道生一，一生二，二生三，三生万物。