例谈议论文写作的有序表达

例谈议论文写作的有序表达
学生在议论文写作中，往往会存在这样的一些问题：说理过程杂乱、无序，对于主题的表达，没有条分缕析的意识，不能对材料进行有层次的深度和广度的剖析，从而导致写作缺乏厚度和力度。

这些问题的出现，往往是由于论述缺少应有的井然有序的表达力度，或者说是缺乏论述的条理性。

清代桐城派散文大家方苞散文理论的核心在于“义法”二字。

“义”即“言有物”，“法”即“言有序”。

“有物”就是要有内容，“有序”就是要有条理。

从哲学的角度来说，序是事物的结构形式，指事物或系统组成诸要素之间的相互联系。

当事物组成要素具有某种约束性、呈现某种规律时，称该事物或系统是有序的。

人们通过认识客观世界，认识各种事物和对象的组成要素、相互联系、结构功能及它们的发展演变规律，即事物的有序性，来促成事物不断从无序向有序方向转化。

那么，方苞提倡的“有序”，体现在议论写作中就是指能够有条理地表达，也就是指写作主体在进行写作活动时，能遵循逻辑规则，明确地提出问题，井井有条地思考问题、论说问题的一种写作逻辑和思维品质。

安东尼-维斯顿曾举罗素《怀疑论集》中的短论来说明理顺论述思路的重要性：道德缺陷与智慧不足同为世间罪恶之根源。

但人类迄今尚未发现根除道德缺陷之法……反
之，智慧之提升并非难事，所有合格的教育者皆通此道。

因此，在人们发现传授道德的方法之前，世界的进步源自智慧之增益，而非道德之改观。

他接着分析：这一段话中的每一句都为下一句铺路，然后下一句又顺理成章地完成自己的任务。

罗素在一开始指出了世界上罪恶的两个来源：他所说的“道德缺陷”，以及智慧不足。

他随后指出，我们不知道如何纠正“道德缺陷”，但我们确实知道如何根治智慧的不足、因此，唯有增进智慧才能取得进步。

”
这个写作实例很有代表性，也很能够说明论述的条理性问题。

高中教材的议论文体例部分，也不乏以分析见长的经典名篇，能够给我们很好的启发作用。

例如《六国论》的论述井然有序、逻辑严密；《烛之武见秦师》的分析环环相扣、步步为营；《谏太宗十思疏》的思考滴水不漏、严谨周全，等等。

鲁迅在《二心集・关于小说题材的通信》中写道：“选材要严，开掘要深，不可将一点琐屑的没有意思的事故，便填成一篇，以创作丰富自乐”。

这里面谈的虽然是“小说之道”，却同样适用于议论文的写作。

在议论文写作中，常见学生运用了一些素材，却不严谨；有些论述漏洞百出，不得要领，甚至牛头不对马嘴；有些运用熟烂、陈旧的素材，做一些浮光掠影、浅尝辄止的罗列式分析。

论述的条理性，绝
对不能等同于素材的堆砌和简单列举，而需要的是论点和论证之间富有成效的逻辑分析和深度挖掘。

要让论述呈现条分缕析的逻辑力度，就应该学会关联分析。

这里的关联分析，主要包括因果分析和纵横分析。

先谈因果分析。

因果论证的证据通常是两起事件或两类事件之间的一种关联――一种有规律的联系，这其中的联系就在于事件之间的因果关系。

用因果关联进行作文构思时，可由“因”推到“果”，对中心问题进行序列性考量和层次性挖掘：首先要问是什么，然后解决为什么，最后思考怎么做。

当然还可以进行变通，采用因果颠倒法――先写出结果或结论，再逐层交代原因。

也可由“果”到“因”，先把结果说出来，就使作者的思维有了立足点，使文章有了论述的方向。

因果关联分析，重在分析“为什么”。

这个“为什么”容易使文章深入下去，闪耀出理性的智慧。

分析重在对其功能、作用、意义进行分析，这样才能使文章条分缕析，层次清楚。

因此，只有对论题或主题作如此这般的一番因果关系的追本溯源，才能让论述产生无可争辩的力度。

另外，分析材料或题目时应尽可能全面，穷究产生某一结果的各种原因；在找出了产生某一结果的各种原因后，还要再进行分析，看看这些原因中哪是主要原因，哪是次要原因；最后，把根本的、决定性的条件（原因）放在最主要的地位。

一位学生在论述因食品安全等问题而引起的“我怕”
的时代情绪时，就能够由“果”溯“因”，他这样写道：现代人太忙了，也太贪婪了。

可悲的是，沉默的大多数甚至并不知贪婪之后是为了什么。

工作、行走，日复一日，危机汹涌。

但危机在平凡的生活中一旦爆发，人们便大失方寸，殊不知，这危机是自己所埋。

也许我们应该返璞归真，学习古代人的敬畏精神。

敬畏那大自然的风雨轮替，敬畏一只飞蛾的扑火无惧。

薄酒淡食，深夜听雨，闲暇到田埂上走一走，即使没有花前月夜下，也同样安然自在。

敬畏之心与怕并不一致。

敬畏之心暗含对主体的自觉与对他物的尊崇。

生死在恐惧之外叉在生命之中。

如果人人都能拥有一颗敬畏之心，拥有主体自觉性，驱逐欲望的野兽，那么“怕”的风波便不再频频来袭。

偶尔风波乍起，自有力量克服。

期待着一个人人怀有敬畏之心而不是慌乱充斥的社会。

上述文段从“我怕”这个结果入手，剖析其产生的原因，去体认“敬畏”与“怕”之间的些微区别，提出以敬畏之心去面对风波与问题，让论述呈现出既清晰又深邃的理性之美。

再谈纵横分析，它指的是对事实和事理能够进行横向和纵向的联系思考。

论述的条理性往往体现为论述具有逻辑联系性。

联系思考就是对事物全方位、全过程、全领域进行
研究和思考的整体性的思维方式。

联系思考，在写作中比较突出地体现在纵向思考和横向思考两方面上，即从纵横两方面来对客观事物进行分析和综合，并按客观事物本身所固有的层次和结构，组成认识之网，再现客观事物的全貌。

纵向思考问题，就是把事物放在自己的过去、现在和将来的对比分析中，发现事物在不同阶段上的特点和前后联系，以此来把握事物及其本质。

一位学生在议论“渔父”这个话题时，这样写道：
李渔的《渔父》写道：“一壶酒，一竿纶，世上如侬几人？”一竿纶，闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边；或披蓑衣戴斗笠，独钓寒江雪，也别有一种风度；再或者，直钩钓鱼，如姜子牙八十岁垂钓于渭水，漏掉的是只知戏水的蠢鱼，却能钓上慧眼识珠的文王，这是一种别样的高度。

从古至今，失落者渴慕望忧别愁，闲居于古木深处，愤世者景仰望峰息心，信步山川之间。

每个人都想做个“渔父”，而大多数人也只能做个“渔父”。

众人皆以隐为荣，殊不知“隐”法不一。

“隐”之生活，见证了众人的精神小屋之内涵。

该语段很有纵向思考的条理性，可以看出写作者的思维如雨后拔节的春笋一般节节升高，既丰富又灵动，井然有序，又不乏真知灼见。

横向思考问题，往往截取历史的某一横断面，研究同一事物在不同环境中的发展状况，是在同左邻右舍的相互关
系和相互比较中，找出该事物在不同环境中的异同。

就论据使用而言，古今的举证属于纵向思考，中外的举证属于横向思考。

积极学会去搜寻“古今中外”的那些别的学生“似知非知”的作文素材，往往能给人新颖之感，也是文章出彩的一个重要保证。

同样是谈论“渔父”的话题，一位学生论述道：
“渔父”们自豪，因为“渔父”们不同于芸芸众生，有高洁傲岸的情操；“中隐者”称绝，因为他们在意识中鸟瞰瀛洲，在物质中信奉精神，悟得人生的真谛；“大隐者”笑傲乾坤，在尘世中操守本性，在处世中隐居，皈依本性，也皈依了一个空前绝后的精神天国。

“隐”是一种状态，“隐”是一种心境，“隐”更是一种返璞归真的本性。

做尘世中的“渔父”，更显隐者风采。

这段论述对“隐者”做类别化的分析，能从相同之处剖析出不同之理，独具只眼，深刻透彻。

当前，改变文风的呼声不绝于耳，这其中的一个重要观点就是要求文章能够言之有物、言之有序，切忌官话、套话，在平实语言之中蕴藏哲理和思辨的意趣。

在一篇名为《文化是灵魂》的文中有这样精辟的语句：
文化的力量，或者我们称之为构成综合竞争力的文化软实力，总是“润物细无声”地融入经济力量、政治力量、社会力量之中，成为经济发展的“助推器”、政治文明的“导
航灯”、社会和谐的“黏合剂”。

政治、经济、社会和文化之间存在着很多的差别和联系，如何贴切而有效地反映它们之间的关系，是对写作者思维力和认识力的一种考验。

上面的论述，就有条理地把这四者之间的横向联系建立了起来，并且突出了文化的“灵魂”地位，有着无可辩驳的逻辑力度。

这样的文风昭示着良好的写作趋势，是值得广大语文工作者深思和学习的。