孟子教育思想与荀子教育思想之比较
孟子和荀子的人性论的比较
孟子和荀子的人性论的比较孟子和荀子都是中国古代著名的思想家和教育家，他们的人性论思想对中国传统文化产生了深远的影响。
下面是他们的人性论的比较。
一、孟子的人性论孟子是中国古代儒家思想的重要代表人物之一，他的人性论思想以“性善论”为核心。
他认为，人性本善，每个人都有天生的善良本性，这是人的本质属性。
但是，这种善良本性并不是完美的，需要经过后天的教育和修养才能得以发扬光大。
孟子认为，人的本性具有四种基本美德，分别是仁、义、礼、智。
其中，仁是指对他人的关爱和同情，义是指对真理的追求和坚持，礼是指对社会的规范和约束，智是指对知识的探索和理解。
这些美德是每个人都天生具备的，但是需要通过后天的不断修养和实践才能得以发扬光大。
然而，孟子也意识到人性的复杂性和多样性。
他认为，每个人都有欲望和私心，这些欲望和私心会导致人们做出不道德的行为。
因此，他强调要通过教育和修养来克制和超越自己的欲望和私心，发扬自己的善良本性。
二、荀子的人性论荀子是先秦时期另一位重要的思想家和教育家，他的人性论思想以“性恶论”为核心。
他认为，人性本恶，每个人都有天生的欲望和私心，这是人的本质属性。
这些欲望和私心会导致人们做出不道德的行为，因此，需要通过后天的教育和法度来规范和约束人们的行为。
荀子认为，人的本性中没有善良和美德，只有通过后天的教育和修养才能使人变得有道德。
他强调了学习和思考的重要性，认为只有通过不断的学习和思考才能真正理解道德价值，培养高尚的品德。
此外，荀子还强调了制度和社会规范的作用，认为这些规范可以引导人们向善，使人变得更加有道德。
不同于孟子将道德修养视为内在驱动的行为，荀子更强调外在的强制和引导。
他认为，只有通过严格的制度和规范才能使人不得不遵守道德，进而逐渐培养出内在的道德情感。
三、比较孟子和荀子的人性论孟子和荀子的人性论思想存在明显的差异。
孟子强调人性本善，注重内在的道德修养和驱动，而荀子则强调人性本恶，注重外在的制度和规范的作用。
(完整word版)孟子荀子思想区别
比较孟子与荀子思想的不同孟子和荀子都崇拜孔子，”仁”的是他们所共同遵循的。
孟子和荀子都希望人都向“善”这个目标努力，最终达到“人皆可为尧舜”的宏伟目标。
有人说孟子代表儒家的左翼，荀子代表儒家的右翼。
孟子的“性善”说，就是使人通过改造回复到善的方向。
荀子的“性恶”说，从性恶出发，用礼法在物质上多加调剂，避免人性向恶的方向发展，最终达到善。
孟子与荀子虽出发点不同，但最终都为了达到社会和谐共处、都肯定在道德上人人都是平等的。
在最终目的上可以说是“殊途同归”，所以都归属儒家。
虽然他们都归属儒家，但是思想上还是有很大的不同。
孟子和荀子思想上最大的差别在于他们对于人性的不同看法，众所周知，孟子主张性善论，而荀子主张性恶论。
性善论孟子“性善论”中的“性”主要指人原本既有的属性、资质，趋向，可合称为“性向”。
他认为人性总的分来有两种：一即口之于味、目之于色之性，二是仁之于父子，义之于君臣之性。
孟子认为：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心这四种心是每个人都有的，良心人人固有，“四心”即良心，是孟子“性善论”立论的基点。
但是，光有良心并不能说明人性便是善的，因为良心只是一种内在的东西，假若没有表现出来，便还无法断定性是善还是恶。
仁、义、礼、智被孟子简称为“四端”，人生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在人则成为仁、义、礼、智这四种道德之“端”。
孟子把“四心”比为四德之端，因此由“四心”所产生的仁、义、礼、智四端也便是天生的，而不是后天所形成的。
孟子还认为修善”是性善论中不可或缺的一部分。
虽然每个人都具有四端，但这只是一种潜在的可能性会向“善性”的方向发展，要真正拥有“善”还必须通过后天的努力扩展。
在后天的完善过程中,主要有两个方面的影响，一是主观方面，首先要有从善如流的主观愿望，要以尧舜的言行举动为行动准则。
要靠个人的不断努力。
二是环境的影响，孟子肯定了后天环境对道德，对善性的完备具有影响和作用。
生而同有的良心以及其所产生的仁、义、礼、智四端，再加上后天个人不断的“求知心”和环境对人的影响，便构成了孟子的性善学说。
孟子和荀子教育思想实际运用
孟子和荀子教育思想实际运用男学生A沉溺于手机、电子游戏,学业成绩较差;天生好动,喜欢运动,爱打抱不平。
每个学生都是独立的个体，我们要正确看待他的优缺点，因材施教，这里用孟子和荀子的教育思想，针对学生A的情况，分别阐述教育的方式。
一、孟子部分《孟子》在其性善论基础上，提出了以"存心养性"为核心的一系列道德教育和修养的原则与方法，继承发扬了孔子的德育思想，他的教育思想有值得借鉴之处。
1. 重视榜样教育。
孟子曰：“上有好者，下必有甚焉者矣。
”（《滕文公上》）。
因此要引导学生寻找良好的榜样，激发其对榜样的敬慕之情，并把这种情感转移到行动上来。
也可以试图让男学生A自己成为榜样，强化他的行为动机，他爱打抱不平，有一定的正义感，相信他能为同学们做出良好的示范。
教师也要以身作则，为学生树立良好的行为榜样。
2. 因材施教根据孟子的教育思想，要因材施教，对学生进行关怀教育，在和学生进行沟通交流后，在知晓学生情况、了解学生的性格特点（比如说自制力差、好动、爱打抱不平等）的前提下，选择适宜的教学方式进行教育。
孟子说，“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者（《尽心上》）”说的就是因材施教。
我们可以利用男学生A喜欢运动这一兴趣爱好，引导其用积极因素影响消极因素，创造机会，让他能够在运动方面有更多的展示自我的空间（例如代表班级参加运动会等），降低手机和电子游戏的使用频率和对其的依赖程度，提升自信心和集体荣誉感。
3. 启发引导，循序渐进孟子道：“大匠不为拙工改废绳墨，羿不为拙射变其效率。
君子引而不发，跃如也。
中道而立，能者从之”（《尽心上》）。
他主张教师要启发和诱导学生，“引而不发”。
对男学生A，要先同他讲明学习对于他未来发展的重要性，以及沉迷手机和电子游戏对身体健康和身心发展的利弊，告诉他虽然游戏能够开发智力，还在学习之余能够放松人紧绷的头脑，调整状态，确实有一定益处，但是过度沉迷其中，只会使自己的身体健康受到损害，还会对将来的发展产生不良影响，变成碌碌无为的人，无法立足于这个社会之中。
比较孟子和荀子教育思想的异同
比较孟子与荀子教育思想的异同孟子和荀子都是我国古代儒家学派的著名代表人物，然而二者的教育思想既有共同之处，也存在很大的区别：一、共同点1．在教育的作用上，孟子和荀子都重视教育对社会个人发展产生的作用。
1孟子认为教育对个人的作用在于把人天赋的善端加以保持、培养、扩充和发展，或把已经丧失的善端找回来，使之成为道德上的“完人。
”而教育的社会作用则是“行仁政”、“得民心”。
他说：“善政不如善教之得民也。
”认为好的政治既非完善的政治制度，也非高明的统治手段，而是教育。
通过教育讲明父子、君臣、夫妇、长幼、朋友等“人伦”规范，从而提高民众的仁义道德水平与智慧，从而促使天下“归仁”。
2荀子也是高度重视教育的作用。
他认为教育在人的发展中起着“化性起伪”的作用。
通过“化性起伪”，改变自己的恶性，化恶为善，从而成为像君子一样的高尚人物，最终促使社会安定、国富民强。
2．在教育目的上，两者都以培养统治人才为教育的最高目标。
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。
所谓的“人伦”就是五对关系：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”而荀子强调培养“大儒”，让德才兼备的大儒来治国理政。
3．在教育内容上，两者都重视道德教育。
孟子认为仁义礼智的基础就是“孝悌”。
所以以伦理道德为基本教育内容。
而荀子整理儒经为教育内容，这与孟子以“孝悌”为重点的道德教育内容一脉相承。
二、不同点1．在人性论上的分歧是二者最大的区别：孟子肯定“性善论”，认为人人都先天具有仁、义、礼、智四个“善端”。
这四个“善端”是每个人与生俱来的，所以要加以扩充人的善端，使之达到完善的境地，成为“完人”。
而荀子强调“性恶论”，他认为人的本性是恶的，而人的善德是后天习得的，应当“化性起伪”，从而促使国富民强。
2．在教学思想上，孟子主张“内发”，而荀子更倾向于“外铄”。
在学与私的关系上，孟子比较强调“思”，主张深造自得，专心致志;而荀子更提倡“学”。
孟子的这种观点是受其唯心主义思想影响，夸大“思”的作用而忽视“闻见”，侧重强调理性认识。
孟子与荀子的思想比较
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教育思想
孟子
深造自得 启发思维 循序渐进 专心有恒 因材施教
荀子
学思行结合 积"与 "锲而不舍" 隆师亲友
讲稿
讲稿 思想的核心，而克己复礼又是“礼”学的核心，在礼学方面，孟子继承的主要方面在“克己” 推崇人性是向善的。（） 孟子性善论到荀子性恶论，所代表的儒学价值取向发生了重大变化， 的利益是最重的,而荀子的观点是利君至上,为了有利于君子才去看中民众的利益.2>孟子的“王 万物的道理都在我心中，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，达到运用自如的 子的深造自得、启发思维和荀子的“学思”相对应，不同之处是荀子还注重实践，注重“行” ，循序渐进，还有教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经典的微言大 教育就是帮人改造本性,所以重点在教育者.所以荀子很肯定老师的作用以及益友的重要性。教
核心：仁政 民本思想：民为贵，社稷次之，君为轻。 提倡王道，通过保障人民的物质生活，统治者再兴办学校，用孝悌的道理进行教化，引导他们向善，
造成一种“亲亲”、“长长”的良好道德风尚，即"人人亲其亲、长其长，而天下平"。 严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度
孟子
战国早期
幼时丧父、 激情 孟母三迁 豪迈
子思等的儒家思 想
理想
个人人格
荀子
战国末期 正常
谨慎 儒、墨、道家思 理性 想
现实
社会体制
人性论
孟子
荀子
人性本善
人性本恶
孟子认为的性基本指的是人的社会属性
孟子学说中，尽心、知性、知天—— 即心、性、天的三位一体是其人性 论的理论基础。
孟子与荀子思想齐飞-教育共进步一色
孟子与荀子思想齐飞，教育共进步一色教育伴随人类社会的诞生而产生，历史悠久，从古至今积累了许多优秀的教育思想结晶供我们学习与借鉴。
今有男学生A学业沉溺于手机、电子游戏，成绩较差；天生好动，喜欢运动，爱打抱不平。
对于此情况应该如何进行教育？笔者我接下来将结合儒家两位大成者——孟子与荀子的教育思想分别进行分析。
首先是孟子。
在孟子“民本仁政”思想中，“仁德”占据着核心地位。
孟子认为仁、义、礼、智是人与生俱来的“仁德”，但只是一种萌芽、端倪。
在《孟子·公孙丑上》：“恻隐之心，仁之端也; 羞恶之心，义之端也; 辞让之心，礼之端也; 是非之心，智之端也。
”概括而言，孟子认为培养“仁德”，恢复“善性”是教育的基本功能。
此教学思想也就决定了孟子的教学方法是倡导教师对于学生要差别教育，根据学生特点因材施教，启发诱导、循序渐进；教师自身言传身教、教之以德。
男学生A在学业上沉溺于手机、电子游戏之上，成绩较差是他受周围环境诱惑的影响，自身意志不坚定，具有娱乐的欲望，沉溺于娱乐的快感所致。
孟子的教育倡导存心寡欲、磨练意志，有言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。
”因此对于此方面，应该帮助男同学A理清其对于娱乐与学业的关系利害问题，对他进行意志的锻炼，循循善诱，抵抗诱惑，坚定他的对于学习志向，从而抵抗诱惑，提升学业。
男学生A虽然学业沉溺于手机、电子游戏之上，成绩较差，但是结合上文对于孟子教育思想的分析看来，他的另外一个方面天生好动，喜欢运动，爱打抱不平就是他人性中的善性。
“爱打抱不平”可以看出来男学生A心存善性，对于事件是非对错有极高的道德责任感，存在着恻隐之仁与是非之心。
由此可以通过教师自身良好道德的引导与说教来对A的人性中的善性加以巩固和扩充，使得他成为“不失赤子之心”的“大人”，将人天赋中的善良的本心不断发展。
除此之外，对学生A不是一味地指责他学业成绩不好的方面，而是要通过因材施教的手段，采用与其他学生不同的教学方式，看到学生A喜欢运动，鼓励他发展体育运动，夸奖他爱打抱不平的优点，运用知识道理或者寓言故事来讲清打抱不平的好处以及需要注意的行动方式。
孟子与荀子思想异同
同：儒家根本思想“仁义礼”一、天论方面（一）、孟子：具有形而上学和神秘主义色彩；“天”是义理之天①孟子继承了孔子将人的道德与“天”联系起来，唤起人们内在自觉性的方面。
将“天”的概念更具动态性与权威性，并增加形而上学色彩。
②孟子云：尽其心者，知其性也;知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉?（一个人通过发展他的禀性就可以知“天”，而且同“天”。
“天”实际上起着一种象征性作用，它作为义理基础的权威代表，约束着人们的行为。
）（二）、荀子：批评准形而上学和神秘主义倾向，具有自然主义和经验主义的倾向；“天”是自然之天①荀子曰：天行有常，不为尧存，不为桀亡。
（天是自然宇宙中的天，是一种自然现象）②荀子曰：制天命而用之。
（人和天地万物是同等重要的存在，人可以凭借自己的力量来创造自己的文化。
）总结：孟子：义理之天；准形而上学和神秘主义倾向；“天人相应”；天约束人的行为，具有权威性。
荀子：自然之天；自然主义和经验主义的倾向；“天人相分”；天与人同等重要，人可以利用天。
二、人性论方面同：两人的直接判断一致:现实的人有作恶的倾向，但通过主观的内外努力可最大限度地增加为善的可能。
（一）、孟子：人性向善，不受外界影响自然扩充。
人性中本有善端，扩充之可为圣人孟子是由论点出发，找论据。
孔子提出行忠恕之道，孟子承接孔子提出人性善，回答了为什么要行忠恕之道的问题。
（二）、荀子：人性中本无善端，且有恶端。
通过教化，可以使人化性起伪，积善成善。
判断善恶的根本在于人如何通过自身与他人的交往关系使自己得到实现———“善”就是人与人之间适当关系之实现，而“恶”就是个人利益的实现妨碍或损害了他人利益的实现，使人与人的关系处在一种失当的状态。
三、道德哲学（一）、孟子：反功利。
不是不要个人功利，而是说道德不能出于功利目的。
（二）、荀子：功利主义。
“制天命而用之”；利欲是道德礼仪产生的基础“使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
比较孟子和荀子教育思想的异同
比较孟子和荀子教育思想的异同孔子、孟子、荀子作为先秦早期儒学的重要代表人物,在教育方面提出了许多有价值的见解,为我国古代教育事业的发展做出了重要贡献。
为进一步探讨儒家教育思想在建设社会主义教育事业中的作用,在文学视角下对其代表人物孔子、孟子、荀子的教育思想进行分析和比较研究。
一、文学与教育思想的理论基础无论是孔子、孟子,还是荀子,都是以其人性论作为其思想的理论基础的,孔子认为“诗以言志”,可见儒家是认同通过文学形式表达自己的人性需求的,因为郑国的诗歌多表达男女个人之间的爱情。
孔子主张“放郑声”,所谓“放郑声”只是主张祭祀不应使用郑国诗歌,孔子整理的诗经中并未删去郑国此类诗歌。
可窥见孔子人性观之一斑。
在我国教育史上,儒家学派的鼻祖、儒家教育理论的奠基人――孔子是较早提出人性问题的学者。
其在《论语・阳货》中谈道:“性相近也,习相远也。
”从而成为我国教育史上最早提出这一命题的教育家。
这一命题也成为其人人应当受教育、人人有可能受教育思想的理论基础。
孔子的教育思想就是在这一理论的指导下形成和发展起来的。
被尊称为“亚圣”的孟子认为,“乃若其情,则可以为善矣,乃所谓善也。
若夫为不善,非才之罪也。
恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。
恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。
仁义礼智,非由外铄我也,我固有之也,弗思耳矣。
”[1]认为人性之善良,就好比水之本性是向下流淌一样;而人没有不善良的,水也没有不往下流的。
基于此,孟子提出了“性善论”,成为继孔子之后第一个具体回答人性问题的教育家。
“性善论”是孟子教育思想的理论基础,孟子据此肯定了“人皆可以为尧舜”[1],并贯彻实施于其教育实践之中。
在批评“性善论”的基础上,先秦儒家思想的集大成者、先秦最后一位儒学大师――荀子认为,“今人之性,生而有好利焉,顺是,故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉,顺是,故残贼生而忠信亡焉;生而有耳目之欲有好声色焉,顺是,故淫乱生而礼义文理亡焉。
孟子荀子教育思想的对比论文总结
孟子荀子教育思想的对比论文总结孟子和荀子是战国时期重要的思想家，他们的教育思想对中国教育产生了深远的影响。
本文将对他们的教育思想进行对比论述，以进一步了解他们的共同点和差异。
孟子的教育思想强调以人为本，认为人的天性本善，教育的目的是引导人们恢复和发展他们的本性。
孟子认为教育的最高境界是“成人”，即将人培养成为具备高尚品德的人，这是实现社会和谐的关键。
孟子提出了“性善论”，认为人的天性是善良的，只不过在外界环境和教育的影响下才会出现恶习和嫉妒等不良行为。
因此，他主张通过教育来引导人们摒弃不良的习惯，培养道德品质。
孟子的教育方法注重培养人的品德和道德观念。
他主张从儿童时期就要进行德育，通过启发和激发儿童的天性，培养他们的道德意识和自律能力。
他提出了“劝学”的方法，即不断地激发学习的动力，帮助学生理解学习的重要性，并通过示范和榜样的力量来教育他们。
此外，孟子还注重培养学生的学习能力，他认为学习是通过“经世”和“闻理”来实现的，通过学习社会经验和理论知识，培养学生的智慧和才能。
相比之下，荀子的教育思想更加强调人的天性本恶。
荀子认为，人的本性是自私、贪婪和凶恶的，只有通过教育来加以约束和塑造，才能使人们遵循道德准则。
他主张通过严格的教育和有组织的纪律来规范人的行为和思想。
荀子认为，教育的目的是培养人们遵循礼仪规范，使社会秩序更为稳定。
他提出了“读书要明经”、“背诗要精思”和“学问要致用”等口诀，鼓励学生通过努力学习来取得进步。
荀子的教育方法注重灌输和训练。
他认为人的性格和行为可以通过后天的培养和改造来塑造。
荀子主张通过正面的教育和正确的引导来培养学生的行为习惯和品德，同时以严厉的纪律来制止不良行为。
他主张“学以致用”，强调将理论与实践相结合，通过实践经验来巩固和验证学习成果。
荀子认为，教育应该培养学生的才能和技能，使他们能够适应社会的需要。
总的来说，孟子和荀子的教育思想有着相似之处，都主张通过教育来引导人们培养积极向上的品德和道德观念。
孟子与荀子的思想比较
孟子与荀子的思想比较
主要方面： 1、人性论
2、政治思想
3、教育思想
孟子与荀子
孟子与荀子其人比较
其人 所处 童年 性格 所受 思想 思考
比较 时代 经历
思想 色彩 的角
影响度Βιβλιοθήκη 孟子 荀子战国 早期
战国 末期
幼时丧 激情 父、孟 豪迈
母三迁
正常 谨慎 理性
子思 等的 儒家 思想
儒、 墨、 道家 思想
孟子 政治思想 荀子
核心：仁政 民本思想：民为贵，社稷次之 ，君为轻。 提倡王道，通过保障人民的物 质生活，统治者再兴办学校， 用孝悌的道理进行教化，引导 他们向善，造成一种“亲亲” 、“长长”的良好道德风尚， 即"人人亲其亲、长其长，而天 下平"。 严格区分了统治者与被统治者 的阶级地位，并且模仿周制拟 定了一套从天子到庶人的等级 制度
荀子所认为的性基本指的是人的自然属 性 荀子主张“天人之分”——天人之间各 行其道。心、性、天是彼此分开的，这 是其人性论的理论基础 荀子认为：人的本性中并不存在仁义礼 智。人的性，主要是人的生理本能与对 物质生活的需求，感官欲望；好利；排 他性和嫉妒心；好荣恶辱，当这些本能 不加以节制，便走向了恶。
教育思想
孟子
荀子
深造自得 启发思维 循序渐进 专心有恒 因材施教
学思行结合 积"与 "锲而不舍" 隆师亲友
讲稿
讲稿 ，而克己复礼又是“礼”学的核心，在礼学方面，孟子继承的主要方面 善的。（） 孟子性善论到荀子性恶论，所代表的儒学价值取向发生了 重的,而荀子的观点是利君至上,为了有利于君子才去看中民众的利益.2> 都在我心中，必须经过自己主动自觉地努力钻研，才能彻底领悟，达到 得、启发思维和荀子的“学思”相对应，不同之处是荀子还注重实践， ，还有教师应当熟悉教材的特点、重点与难点，正确理解和讲述儒家经 人改造本性,所以重点在教育者.所以荀子很肯定老师的作用以及益友的重
孟子与荀子的异同
总结
孟子和荀子的思想涉及了各个领域， 为后世的社会治理和发展提供了借鉴意 义，在历史长河中发挥了耀眼的光芒。
孟子的仁政学说：
孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其 政治思想的核心。
孟子的政治论，是以仁政为内容的王道。从仁义出发，孟子反 对霸道，倡导王道。王道，就是以德服人。
孟子严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者 治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的 等级制度；又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系， 主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母 一样去亲近、服侍统治者。
荀子思想产生的背景原因：
战国时期波澜壮阔的社会变革是荀子思想产生的时代背景.
当时,整个社会正由奴隶制向封建制变革.在不断改革的过程中, 封建制度得到了巩固和发展.社会思想的创新与理论的发展也发生了 深刻的变化.
当统一国家的呼声越来越高、统一的步伐越走越快的时候,学 术上各执一端,相互攻击的局面已不适应时代的要求了.如何对百家 的学说进行综合的整理,并提出有效的治国思想方略也就成了当务之 急.
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隆礼贵义者其国治，简礼贱义者其国乱。礼义生而制法度。法 者，治之端也。隆礼至法则国有常。君者，国之隆也；父者，家之 隆也。
对孟子、荀子教育哲学思想的对比
对孟子、荀子教育哲学思想的对比作者：丁天翼来源：《华夏地理中文版》2015年第06期摘要：作为先秦儒家重要的代表人物，孟子和荀子都较好的继承和发扬孔子的儒家学说思想，两者虽同门同宗，但在思想上有着典型的差异。
文章主要对比孟子、荀子的教育哲学思想。
关键词：孟子；荀子；教育哲学；思想研究孟子和荀子是同门同宗的儒家学说继承和发扬者，作为先秦儒家重要的代表人物，两人对于儒家学说的推广有着不可磨灭的功绩。
两人在天道观、人性观、政治观以及教育哲学思想方面构建了一整套的思想体系。
一、孟子和荀子天道观对比在蒙昧的古代社会，人们对于天的图腾膜拜源自对王权的敬畏，所谓王权天授，是不能被随意动摇的。
可见，在古代社会中，“天”就神灵的代称，是充满神秘莫测的，同时可以决定人世间的一切，甚至每个人的生命。
不管是谁，只要触怒了“天”，都是要被惩罚的。
孔子在其思想中也多次强调“敬天命”、“畏天命”，从人文思想中感悟“天命”不可违的简单的天道与人道的逻辑关系，但是对于“天”却没有做出详细的叙述。
直到战国，孔子的学生孟子和荀子在对天道理论进行了较为完整的成体系的论述，并且完全继承了孔子的“天命”观理论，作为此后许多理论的观点本源。
孟子的天道观理论继承孔子的“天命”思想，同时借鉴了子思学派的相关思想，混合而成“思孟学派”。
荀子的“天道观”主要是论述自然的“天”，与人的信念不相干扰的客观自然现象。
“天不为人之恶寒也辍冬，地不为之恶辽远也辍广。
”（《荀子·天论》）。
荀子在对天道的论述中，提倡“天”道与人道是两条并行不相交融的线，两者不具备相联系的逻辑。
他在论述中打破了师辈们的“天命”理论，宣扬“天命不足畏”，与孔子的天道理论相违背。
荀子这种颠覆性的观点并非心血来潮，他是根据现实社会中对“天人合一”的非理性论述的批评，在他的理论中，极力推出自然界的客观现象，在当时那个时代，对于“天命”难违的传统思想占据统治地位，提出这种相反的思想完全具有革命性的。
孟子与荀子的教化思想对比
在孔子创立儒家思想后，儒分为八，孟子从子思学派接续儒家正统，在教化的问题上进一步深入、推进，继承孔子的衣钵强调“仁义”，并将此主张应用于国家社会治理层面。
而荀子作为儒家学派在战国时期的代表人物，在《荀子王制》《荀子正论》等篇章明确使用了“教化”，他在孔孟教化思想的基础上提出新的观点，并最终完成了儒家教化思想从萌芽到产生并开始系统化的理论飞跃。
从孔子创立儒家学说开始对人民的教化是其一直在强调重要观点，孟子和荀子作为儒学的继承者，在关于教化方面的思想也有着各自独立的观点。
一、孟子教化理论基本观点孟子认为人的天赋是平等的，且人的本质是纯良的，如同一张白纸，因此孟子提出“人性本善”的观点。
孟子强调“仁义礼智根植于心”“人无有不善”，但是他认为人的道德观念以及一些道德品质受到后天所经历的教育和成长环境影响形成的，所以他认为人皆可以成为“圣人”，但是需要通过教化，教育的手段来扩大善端，从而使拥有善良本性的人升华到圣人的境界和品质。
孟子从性善论出发，强调通过后天教育，扩充“仁之端，义之端，礼之端，智之端”，四端使人成为品德高尚、达济天下的人。
所以孟子的教化理论是建立在“仁”的基础之上的。
他把教化的基点放在人心之上，主张不须外求，只需涵养本心即可。
作为其教化理论的一个基本特色，这种道德行自我涵养并不能凭空实现。
孟子所说的道德教化就是指通过领悟人人相与之道和处己之道，并涵容于心，形成德行，其着眼点就在于帮助人成为一个高尚、美好的自己，从而实现一种切实的涵养和形塑。
因此，孟子心性之学的主要目标在于加强自身的修养，促进道德自我的实现，使人们成为一个有道德的人。
孟子主张从仁政出发，重视教化在社会发展中的作用，他希望通过善教和善政来实现国家的和谐统一。
民众的教化又必须以贯彻善政为基础，而善教又能够保障善政的实施，两者互相推进，才能帮助民众提高道德修养，进而推动社会走向和谐与美善。
“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣，鸡膝狗麁之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
孟子和荀子德育思想之比较
（ 一） 社会理想的比较 格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天 下是儒家进行道德修养的八条纲领，它也表明德育 的最终目的是齐家、治国、平天下。孟子和荀子作为 儒家的代表人物，两者毫无例外的强调以德服人，一 统天下。孟 子 痛 感 于 当 时 诸 侯 之 间“争 地 以 战，杀 人盈野； 争城以战，杀人盈城”的严酷，一方面是王 公大臣“庖 有 肥 肉，厩 有 肥 马 ”，一 方 面 是“民 有 饥 色，野有饿殍”的不公，他主张通过“仁政”去求的天 下的统一，“民为贵，社稷次之，君为轻”，君子要注 意民心向 背，尊 重 民 意，收 取 民 心，才 能 获 取 天 下， “得道者多助，失道者寡助”，行仁政者就是得道者， 也就可以使天下之民一齐归向。荀子所处的时代， 诸侯割据 称 霸 的 局 面 已 经 结 束，社 会 正 走 向 统 一。 在如何统一的问题上，荀子兼采儒家和法家的思想， 主张礼法 兼 治，王 霸 统 一。 “治 之 经，礼 与 刑，君 子 以修百姓宁，明德慎罚，国家即 治 四 海 平”； “礼 与 刑”兼而用之，“教与诛”缺一不可，“不教而诛，则刑 繁而邪不胜； 教而不诛，则奸民不惩； 诛而不赏，则勤 励之民不劝”。 （ 二） 人格理想的比较 社会理想不是驾驭于凌空之上的，孟子和荀子 分别从社会现实出发，认识到实现社会理想应从个 人做起，这 就 逻 辑 构 思 了 他 们 的 人 格 理 想。 “万 物 皆备于我矣 ”，孟 子 认 为 世 上 最 可 贵 的 东 西 乃 是 人 自身的道德品质和精神境界，他追求“大丈夫”的理 想人格，“富 贵 不 能 淫，贫 贱 不 能 移，威 武 不 能 屈 ”， “大丈夫”应 有 高 尚 的 气 节，不 向 权 势 低 头，不 无 原 则地服从，还具有“至大至刚”、“塞于天地之间”的 浩然之气。出于礼法兼治的政治理想和走向统一的 时代需 要，荀 子 认 为 教 育 应 培 养 礼 法 的“贤 能 之 士”，他把当时的儒者分为俗儒、雅儒和大儒。俗儒 徒有儒者的外表，对先王之道，对《诗》、《书》礼义仅 会背诵，而不知其用，人格低下； 雅儒言行合乎礼义， 不侈谈先王，懂得取法后王，却在自己所未见的问题 面前拙于对策； 大儒不仅知识广博，而且能以浅持 博，以古持今，以一持万，以未知推已知，自如地治理 好国家。孟子曰： “规矩，方圆之至也； 圣人，人伦之 至也。”荀 子 在 劝 学 中 讲 到： “学 恶 乎 始？ 恶 乎 终？ 曰……其义 则 始 乎 为 士，终 乎 为 圣 人。”由 此 可 见， 二人都在追求圣人的理想人格，道德修养的最高境
荀子的性恶论比较
孟轲与荀况的教育思想的比较荀子和孟子二人，荀子主张性恶，孟子主张性善，二人的不同不在于儒家“仁” 的思想差异，也不在于儒家逻辑论证方法的差异。
孟荀二人之所以能成为早期的儒家大师，其中一个重要的原因就是孟荀二人在思想方法论上的一致。
荀子和孟子之所以不同，是因为二人在儒学的理想与实践上有着不同的侧重。
表面上看性善和性恶正好相反，实际上却更加反映了荀子和孟子二人极为一致的儒家本色。
那么这两大理论的共通与相异之处究竟表现在哪里?故此，特将此二人的人性论做一简单比较。
1.孟子性善论和荀子性恶论的相同点孟子和荀子都认为性不是不可以改变的，不是决定一切的，所以所谓性善性恶，先天后天，也就无所谓善恶，性善性恶只是二人逻辑论证的不同前提而已。
孟子的“善”出乎心性，但是“或相倍蓰而无算者，不能尽其才也”“苟得其。
养，无物不长；苟得其养，无物不消” 。
仁义者，“求则得之，舍则失之” 。
先天虽有的，后天也有可能会失去。
荀子的君子“化性起伪”“强学而求有之” ，。
先天没有的，后天也可以具备。
所以先天有没有并没有关系，关键是要看后天能不能拥有。
所以说，性善论和性恶论在这一点上并没有本质的不同。
关于“仁”的主张，二人观点一致，强调后天实践一致，并且性善论和性恶论的独断的逻辑论证方法也是一致的。
从儒家的性质上看，儒家的发展，有一个由“仁”向“义”“礼” 、，直至向法家的“法”过度的流变过程。
在这个过程中，性善论与“义”相联系，性恶论与“礼”相联系，核心是“仁”“义”与“礼”仍然是仁，之所以有性善。
论与性恶论的不同，则是由于历史环境的变化。
“义”与“礼”变了，性善论与性恶论变了，但是“仁”并没有变。
孟子和荀子同为儒家大师，其政治论点之归宿全同，而出发点则小异。
孟子信性善，因此注重精神上的扩充，荀子信性恶，因此注重物质上的调剂。
孟子说“辞让之心人皆有之” ，荀子正好相反，说争夺之心人皆有之。
所说出发点的小异指孟子和荀子二人的论证手法不同，归宿点的全同是指其儒家的本质的一致。
孔子孟子荀子三者对比表格
孔子
孟子
荀子
出生时间
春秋时期
战国时期
战国时期
代表作品
《论语》
《孟子》
《荀子》
学说定位
儒家创始人。维护礼制、推行仁道。
儒家发展者。提倡后天教育养成的意义。注重个人的心性修养。主张君主实施德性教化并以民为本。
儒家发展者。认为人性本恶。主张礼法并用。尤其在乱世更应如此。唯有重法才能富国强兵。
2. 礼法并用：用礼来约束人的行为。用法治来惩治违法行为；
3. 重法轻礼：在乱世中。更应该注重法治而非礼治；
4. 政治：君主应实施法治、重罚以治国。富国强兵是首要任务。
影响与评价
被后世尊为“至圣先师”。其学说对中国传统文化影响深远。成为了中国文化的核心价值之一。在政治、伦理、教育等方面都有广泛的应用和影响。
被后世尊为“亚圣”。其学说在儒家思想中占有重要地位。孟子的性善论和德治思想对中国传统文化产生了深远的影响。成为了中国文化的核心价值观之一。
被视为儒家史上的悲剧人物。其学说在儒家思想中相对较少被提及。但荀子的思想对后世的影响也是不可忽视的。其礼法并用的思想在中国法律史上有一定的影响。
主要观点
1.仁：爱人、己所不欲勿施于人；
2.礼：维护社会秩序；
3.中庸之道：适度原则；4. 教育：有教无类；
5. 政治：君主治国之道。
1. 人性本善：人有四端之心；
2. 道德修养：反求诸己、慎独；
3. 教育：提倡后天教育养成的意义；
4. 政治：君主应以德治国。以民为本。
1. 人性本恶：人皆有欲望。欲望是恶的根源；
孟子、荀子的教育思想
孟子、荀子的教育思想孟轲的教育思想孔子死后，儒家分为八派，其中以孟轲为代表的思孟学派和荀况为代表的荀卿学派的教育影响最大，代表作《孟子》。
1.思孟学派孟轲“受业于子思之门人”，子思是孔子的孙子，是孔子弟子曾参的学生，故“孟氏之儒”又被称作“思孟学派”。
孟子一生以教育为业，也以教育为乐。
他认为君子有三乐：“父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不愧于地，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
这是中国历史上最早把教育二字放在一起的。
2.“性善论”与教育作用孟子持“性善论”，即人性本善，他对教育作用的认识，也是基于其“性善论”，其基本内容如下;①人与动物的本质区别在于“四心”，即“恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心、是非之心”，这分别对应着“仁、义、礼、智”，这些都是人的善端，被称为“四端”，而教育的作用就是在扩充善端；②人性在本质上平等的。
孟子认为，人与人之间的差别并不在于先天，而在于后天个人主观努力的程度。
圣人和一般人都具有“四心”，都拥有相同的发展潜力，即“人皆可以为尧舜”。
实际上，孟子从人性论上肯定了每个人的发展的可能性。
③教育的作用在于扩充“四心”。
人性是“善”的，但仅有这些“善端”是不够的，必须加以扩充，使之达到完善的境地。
教育的作用在于两个方面：一是“存心养性”即把人的天赋善端加以保持、培养、扩充、发展；二是“求放心”，即启发人们恢复天赋的善良本性，把已经丧失的善端找回来，使之成为道德上的完人。
总之，孟子继承和发展了孔子的“仁”和“德治”，提出来了“仁政”的学说，中心就是“民本”思想，强调“施仁政”“得人心”。
3.“明人伦”与教育目的孟子认为办教育的目的在于“明人伦”，又说明教育就是通过实现“明人伦”来为政治服务的，其基本内容如下：①“人伦”即人道，是人类的本质表现，具体来说就是五对关系——父子有亲、君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信；②孟子极重视“孝”与“悌”，以此为中心建立了一个道德规范体系—“五常”即，“仁、义、礼、智、信。
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孟子教育思想与荀子教育思想之比较
【摘要】孟子和荀子都是儒家学派的重要人物，其教育思想呈现出不同之处。
本文主要围绕两者的教育理论基础、教育目的、教育作用、教学方法这几个方面，比较孟子和荀子在教育思想上的不同之处。
【关键词】孟子；荀子；教育思想
一、描述
孟子（前372―前289），战国中期鲁国人，曾受业于子思之门人，继承并发扬了孔子的思想。
子思和孟子之学，被后世称为思孟学派。
孟子一生崇拜孔子，以“孔子之道”捍卫者自居，其经历也与孔子十分相似。
他一生聚徒讲学，曾周游列国，名列稷下学宫，虽得各国君主礼遇却始终不受重用，晚年著述讲学不辍。
孟子主张“仁政”，以“民本”为中心，利用教育手段得民心。
孟子亲自参与著述的《孟子》，是研究其教育思想的主要资料，其主张学习要深造自得、循序渐进、博约结合、专心致志、持之以恒等。
本文将孟子的教育思想按照理论基础、教育目的、教育作用和教学方法来进行解释。
荀子（前313―前238），战国末期赵国人，是先秦儒家的最后一位大师。
荀子青少年饱读诗书，曾周游列国。
他
曾在稷下学宫长期执教，讲学“最为老师”，在学宫“三为祭酒”，被齐国君主授予“列大夫”头衔。
荀子曾著《荀子》一书，主张“仁义”，“明礼仪而化之”，重视教育的作用，提倡“学思行结合，知行合一”，“学以致专，贵在持之以恒”。
本文将荀子的教育思想按照理论基础、教育目的、教育作用和教学方法来进行解释，并与孟子的教育思想进行比较。
二、解释
（一）孟子的教育思想
孟子生活在战国中期，时局方面，诸侯争霸，生灵涂炭。
思潮方面，儒学衰微，法家兵家如日中升。
孟子痛感于当时诸侯国之间“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的严酷，一方面是王公大人“庖有肥肉，厩有肥马”，一方面是“民有饥色，野有饿殍”的不公。
他主张施行“仁政”去求得天下的统一。
孟子教育理论的基础是“性善论”，他认为人人具有“良知”、“良能”，人性是先天所固有的，人之所以有别于动物，是因为人有善性。
他说：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”（《孟子・告子上》）。
要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让态度和道德判断能力这四个善端是不够的。
人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，
扩而充之。
如果自暴自弃，或者受到不良的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的“陷溺其心”。
孟子认为“善政不如善教之得民也”（《孟子・尽心上》），教育在社会上的作用也要大于政治的作用，可见，孟子的“性善论”还强调了善的社会习得和对教育的依赖。
从这个意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，孟子认为，任何人只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人。
“人皆可以为尧舜” （《孟子・告子上》），关键在于为与不为，肯定了教育在其个人发展上的积极作用，其理由就在于人人都有善端。
孟子认为办教育的目的在于“明人伦”。
所谓“人伦”就是：“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。
”（《孟子・滕文公上》）通过建立起以“孝”、“悌”为中心的道德规范体系，以伦理为教育内容，最终培养出他心目中的理想人格――“大丈夫”。
而何为大丈夫？即“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，“大丈夫”有一种至大至刚的“浩然之气”，有了这种伟大的精神力量，就可以顶天立地。
孟子认为教学活动要遵循和发展人的内在能力，强调学习中个体认识的自觉，体现出“内倾性”。
他认为学习的基本要求是“深造自得”，学习和钻研须蕴含着自己的收获
和见解，如此方可形成稳固深刻的智慧。
只有自求自得，方能彻底领悟，心有所得，运用自如。
在学习和教学的过程上，他提出“盈科而进”，循序渐进，不揠苗助长。
“教亦多术”是对孔子“因材施教”的继承和发展，他说：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。
“（《孟子・告子下》）。
一切因人而异。
（二）荀子的教育思想
荀子生活在战国末期，时局方面，社会呈现统一的趋势，诸侯割据局面行将结束，秦、齐、楚三国对峙鼎力。
思想方面，韩非是法家的集大成者，《吕氏春秋》是杂家，而荀子可以称为是春秋战国思想的理论总结者。
荀子主张“仁义”，通过德与力的结合，去实现统一。
荀子批评“性善论”，提出“性恶论”，荀子说：“今人之性，生而好利焉，顺是，战争夺生而辞让亡焉。
”（《荀子・性恶》）他认为人的本性都是好利疾恶的，并不存在仁义礼智等先天道德品质，如任其发展而不加节制，必然使社会产生混乱，这就否定了先天道德论。
那么，人之善从何而来？荀子认为，人之所以能为善，全靠后天的努力。
他说：“人之性恶，其善者伪也。
”伪是指人为，泛指后天一切人为的努力而使本性发生的变化。
他认为教育的作用就在于“化性起伪”。
人性本恶，任何人的道德观念，都不是本性固有的，而是“积伪”的结果，其过程就是由“性”向
“伪”转化，最终“长迁而不反其初”。
在这个意义上，荀子强调了教育的重要意义，他说：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎？曰：其唯学乎！”（《荀子・儒效》）学习是人的素质和命运的决定因素，他认为，人的成为禹，是环境、教育和个体共同作用的结果，“政教习俗，相顺后行”（《荀子・大略》），各方面协调有序，人的再造就是可能的了。
他说：“学恶乎始，恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。
”（《荀子・劝学》）荀子提出了多层次的教育目的：从“士”到“君子”、“圣人”的要求，即是培养“俗儒”、“雅儒”和“大儒”三个不同的层次。
大儒是最理想的人才，“以浅持薄，以古持今，以一持万”（《荀子・儒效》），以已知推未知，自如应对新事物，德才兼备，言行并重。
荀子说：“不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之，学至于行而止矣。
”（《荀子・儒效》）闻见是学习的起点，使进一步的学习活动成为可能。
知的阶段实际上是思维的过程，解蔽纠偏，兼陈中衡，虚壹而静，专心有恒，方能达到“大清明”的境界。
而后“知通统类，如是则可谓大儒矣。
”行是学习必不可少的也是最高的阶段。
他说：“君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。
”（《荀子・儒效》）在他看来，由学、思而得的知
识是否切实可靠，唯有通过“行”才能得到验证。
三、并置
以上的表格，可以看出了孟子和荀子教育思想的异同。
为什么在同为儒家学派，两者同处战国时代，两位儒家大师的教育思想会产生差异呢？本文认为主要是因为各自的思想基础的差异。
四、比较
我们从孟子和荀子的教育思想的理论基础出发来看，发现两人在人性的基本问题上存在着差异。
孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”奠定了他们各自的教育思想的基础：为了保存和发展“善端”，就有教育的必要；要矫正“性恶”，也应有教育的必要。
第一，孟子坚信人本善，人人自有良知，教育的作用在于发展本性，可以通过“持志养气”，“专心养性”，“深造自得”，来发扬善端，明人伦，养成浩然之气，成就“大丈夫”的理想人格。
而荀子主张性本恶，教育的作用在于改变本性，通过“化性起伪”，教育的感化和礼仪的引导，使恶的本性不断变化，向善发展，“长迁而不返其初”。
第二，在教学上，孟子主张“内发”，荀子主张“外求”；孟自强调“思”，荀子重视“学”，孟子把学习或者教学看作是“存养”、“内省”、“自得”的过程，荀子把教学看作是“闻、见、知、行”等环节，对于学习过程的分
析完整而系统。
荀子还提出要注重“积”“渐”的过程，内在的积累和外界的影响，都会使人性发生变化。
孟子夸大了“思”的作用，受唯心主义的影响，而荀子更强调学要落在实践上，具有较多的客观性，在这一点上，荀子思想比孟子的思想更完善。
第三，两人都重视教育的作用。
孟子认为教育的作用是保持和扩充天赋的善端，使之成为道德上的“完人”，通过教育的方法，使百姓明人伦，从而达到“大丈夫”的境界。
荀子认为教育起着“化性起伪”的作用，凡人也可以化恶为善，成为君子。