中西古典建筑文化风格差异 比较

紫荆城
一种文明的建筑文化精 髓往往集中体现在信仰和权利 机构的建筑物上，在中国，历 代帝王登基都需要建筑代表自 己基业的宏大宫殿，希望在有 生之年住进新皇宫。以木、砖 为主要材料的建筑一般需要几 年或十几年。
长安城
与世俗色彩浓郁的中国社会不同，西方社会生活中的宗教 气氛浓厚，凡是经典的建筑多不是俗人的住宅和宫殿，而是神灵 的栖息地。即使在偏远的乡村，最好的建筑也是富家的农舍，而 是精美的教堂。这些石头建筑往往需要几十年甚至几百年的施工 周期，可一旦落成，又可经受千百年的考验。
法国克隆大教堂夜景
中国木结构建筑为“梁柱式”，即4根立柱上施梁枋成 为1间，前后横木为“枋”，左右为“梁”。其上方覆盖的 屋顶大而成曲线，在世界建筑中十分独特。
古希腊人对神庙外在的结构造型特别重视，他们用浅浮雕来装饰山墙 檐部和墙部，作为建筑最重要的外部柱廊设计，古希腊倾注了思考与创造， 形成了多立克柱式、爱奥尼柱式、科斯林柱式。
中国建筑文化首先关注世俗人生的需要，同时，在建筑 与自然的关系方面，又鲜明表现出了中国建筑文化对人与自 然的关系和谐、永恒价值的关怀。西方建筑文化视教堂建筑 为信仰和审美追求永恒性的载体，同时，当建筑成为时代中 人的创造好欲望的形象表征时，它又表现出一种时代风尚和 技术改变而不断发生阶段性变化的求新求异的世俗性。
要把语句看作一种工具，把它的意思看作它的使用。 ——维特根斯坦
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四、中西城市、园林设计比较
德国历史文化学者斯宾格勒蹭指出：人类所有伟大的文化都市是由 城市产生的。世界史就是人类的城市时代史。那么，与建筑文化密切相 关又有不同文化功能的园林设计与建筑，则是人类力图超越现实的生活 形态，寄托对更具审美理想色彩的生活状态，对更具超越性的人与自然 关系之向往的建筑艺术实践。中西传统城市与园林设计观念与建筑手法 比较，力图从现实与理想两个相对的方面揭示中西传统建筑文化的人文 品格。
走出神学统治的文艺复兴建筑 理论，更加重视对古希腊传统中关 于“数”与“比例”的和谐思想的 研究，如果说神学家认为数的和谐 美感来自上帝的设计与启示，那么 文艺复兴人文主义者则认为数的和 谐美感是对自然、人性最本真规律 的把握，是人性最高智慧的体现。 对数、比例法则的关注，建构 了西方审美文化的基本品格，文艺 复兴时期的经典作品使这一品格在 艺术创作中的完美表现，在建筑上， 完善并发展了古希腊一来的“柱式” 建筑语言体系。其突出经验形式的 规范法度对精神内涵表征的美学追 求，与中国传统审美文化及艺术创 造成果构成了十分吸引人而有丰富 探索价值的异同关系。
例如：北方四合院是中国传统建筑空间布局的基本模式， 特点是在一个单元的基础上，放大发展又可在小格局的使 用中保持良好的空间层次区分，还可适应不同地域环境做 出变化。
中国 “天井院”产生因为南方 地区多雨、温暖、人口稠密，所以 房屋是用四周围绕在一起的两层楼 房屋组合而成，它即保持了四合院 内部环境的私密与安静，又节约用 地，加强了建筑结构的整体性。
从中西比较角度来看，如果说西方建筑文化以“数”为尺度，通过比例关系的 形式和谐与法度规范，而实现了建筑对人的精神信仰与审美理想的物质化承载， 那么中国建筑文化以“和”为原点，通过将自然、人伦的价值关怀融合进建筑 形式之中，而实现了建筑对文明秩序与心理和谐的造物实现。 我们今天使用的数字纯粹处于度量、运算的目的和功能相比有着鲜明的主 观色彩。其实，这种现象在中西早期文明中都存在，如对西方哲学发展具有权 舆意义的古希腊毕达哥拉斯学派，在提出“数”在自然界中是第一位的，不仅
有学者论道：西方有“建筑是凝固的音乐”，中国园林则是“凝固了的中国绘画和文学”
博物馆也被称为陵墓,在这个陵墓中,艺术作品 过着一种抽象的、与世隔绝的生活。它们已经与产 生他们的生活，与它们实际曾在这种生活中完成的 实际任务隔断了联系，而进入了某种新的、与其他 陈列品的联系。他们不再是偶像，不再是仪式形象， 不再是„„庄严的纪念碑或简单的、使用价值的工 具，而是成了具有某种共同性的艺术。 ——阿诺德﹒豪泽尔
多立克柱式
爱奥尼柱式
科斯林柱式
多立克柱式
爱奥尼柱式
科斯林柱式
二、结 构 与 空 间
土木建材的物理性质决定了中国传统建筑不能 过多追求上部空间的发展,更重要的是中国建祝的人 文生活功能需要它用群体组合的建筑空间形式服务于 世俗生活。 西方建筑将人的居住所与神灵的栖息地分割开 来，作为神灵栖息地的神庙与教堂，是凡人建造的超 凡空间，对神的敬仰和对天国的追慕构成其空间设计 的最高理想。
公元四世纪起，欧洲文明进入神学统治长达一千余年的中世纪，哥特教 堂是基督教从少数人的信仰变为整个西方世界精神生活支柱的象征，也是那 个时代建筑技术、艺术的最高成就体现。 从外观看，哥特教堂的钟塔、 尖顶、飞劵、山花、墙垣、、细 长的尖矢形窗子和无数的柱壁等 构建，都成尖长、高耸的视觉效 果，使整座石制的大教堂像一尊 尽力向上升腾的、轻盈的雕塑一 样，展现着凡人对上帝神灵的追 慕与向往。
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西方古代城市的形成，以与中国的“拔地而起”相对的“自然生长”构成 其特点。古希腊建筑是西方城市建筑文化的权舆，希腊城市城中没有王宫， 最核心的建筑是神庙。随着人口的发展城市向周围自然扩展，原来的高地变 成为“卫城”。例如：希腊雅典城
剧场建筑是古希腊城市建筑的一大特 点，与宗教区、公共活动区相比，私 人住宅在古希腊城市中处于次要地位 他们成组的的围绕着围城公共建筑物和广场而建。从雅典人住房俭朴这一点，可 以看出他们不看重私生活，而总是把大部分时间花在户外的公共生活中。这一传 统延续到古罗马，例如：罗马竞技场。人们将罗马城的特点概括为四多：广场多、 雕塑多、喷泉多、教堂多。
中西建筑艺术比较
学 院：xxxx 年 级：xx 制作成员：xxx xxx
浅谈中西古典建筑文化风格差异
中国文化中思维的混沌性和西方文化中思维的逻辑性是导致中西建筑文 化差异的重要原因之一。中国建筑和西方建筑地域性的不同，历史文化传统、 民族风俗的不同，决定中西建筑风格特点有一下不同：
一、材质பைடு நூலகம்
二、结构与空间 三、“数”与中西建筑文化传统
城市设计：“理想的秩序”与“长成的秩序”
1. 这里从比较的角度需要特别指出的是：与中西古代文明发展的 历史特点相对应。在远古时期中西城市建设在文明发展中的作用是不 同的。在西方，城市建设的主要动力是贸易。
对于中国远古的夏商周时期来说，贸易始终没有占据经济活动 的主要地位，农民的集市贸易主要是小范围交换生活必需品，财富 的来源不是贸易而是土地。例如：我们现在能看到的明清民居村落， 其建筑与装饰的精致、优雅，丝毫不亚于同一时期的京城民居。
四、中西城市、园林设计比较
一、材质与时间
中西传统建筑的直观差异，是中国建筑以木结构为特 点，西方建筑以石材为元素。建筑所使用的不同材料在某种 意义上决定了建筑的技术可能与造型特点，而对不同材料的 选择和使用技术，又承载了建筑的人文意义。
1、中国古代建筑 主要有两类构成 ①平民住宅 ② 皇帝的宫殿 这两类建筑在 宗教文化色彩淡薄 的中国传统世俗社 会中的一个共同特 点，是建筑的生命 往往以人的生命周 期为基本尺度。 平民住宅建材 要求简洁、低成本， 因地制宜、随材就 势用木、草、砖、 土在依山傍水处修 建短期住宅。既节 约成本，又便于维 修，是一种合理自 然的选择。
三、“数”与中西建筑文化传 统
许多研究分析了西方文明滥觞时期对“数”的重视与探 索。亚里士多德曾说过一段论述美的形式的话，一定意义上代 表了西方文化把可测的、可量的“数的关系”，看作是把握美 的品质的基本方法的特点。 以形式尺度和比例关系的完美和谐为特征的古希腊“柱 式”建筑体系，是这一观念的集中体现，后来的罗马建筑则在 建筑体量的宏大规模，建筑比例的凌人气势方面发展了希腊建 筑的比例法则。中世纪教堂建筑尽管披着宗教的神秘外衣，但 在美的形式比例、匀称、完整性的追求上与希腊传统一脉相承。
作为商业交易的 “市”，中西差别不 大。把市场称作“市 井”。中西古代城市 均需要把供水系统作 为基本的市政设施， 西方城市广场中的泉 池和喷泉，当时就是 他们的“井”。因此， 中国城中就出现了与 开放的广场市场不同 的另一种市场：集市。 “棋盘式”成为中国 城市道路规划的一种 标准“制式”或“传 统”。古希腊罗马城 市中也有“棋盘式” 的道路网建设，但其 后“放射式”道路网 成为欧洲大城市更多 采用的方案。
园林设计：“反秩序”与“延伸秩序”
史学家考证，园林的出现是在人类进入农 耕生产，建立村落之后。中国园林艺术的 独特处，是形成了独立于一般建筑的，具 有单独发展线索的语言体系。
世界上其他文化中的园林艺术，则均将园林依附与建 筑的部分，或是作为建筑的空间与秩序向自然世界的 延伸。最彻底的运用建筑原则与园林艺术的是法国的 园子，他们照例接近高大的宫殿，树木是栽成有规律 的行列，形成林荫大道，修建的很整齐，围墙也是用 修剪整齐的篱笆来造成的，这样以来就把大自然改造 成一座露天的广厦。
2. 中国古代城市建设史中，城首先是 防御的手段，又是一定范围内的政治、军事 中心。殷商甲骨文中曾出现过与城字同义的 “邑”和“郭”。从象形解字角度看，邑， 是用墙围起的城下跪着一人；郭，是一座有 门楼的城墙形象。除了城市必然有城墙之外， 在古代很多时候都是先建筑城墙然后才形成 城市，建筑城墙是建设的一项首先和主要的 工作。 西方的古代城市也有城墙，但是“wall”并没有代表城市的含义。在西方文化史 中，城市作为维持这种生活状态的工具，还有鲜明的古典城邦民主生活的色彩。
存在着的东西的质料，也是他们的规定、他们的秉性。同时他们还认为数也是
伦理的。
中国古典文化更加关注数的文化象征意义，重视数在人类生活的各个方 面作为“规矩”而具有的社会人文价值；西方古典文化更加注重数的量、比 例和几何学意义，强调了数在物质、伦理品性中作为对称、形式具有的美感 和谐价值。 回到中国古典建筑的分析。天坛作为明清皇帝祭天的神圣建筑，处处显 示了“文化模数”在建筑设计中的应用。天坛建筑群由内外两重围墙环绕， 围墙平面接近正方形，为喻“天圆地方”之说，内外围墙的上面的两角砌成 很大的圆弧形，而下方则是直角。墙内，以南部祭天的圆丘和北部祈祷丰年 的祈年殿量大建筑为主题构成建筑群，两个标志型建筑之间以长约400米、 宽30米、高4米的砖砌大甬道相连，周围遍植松柏林，把本不高的四面围墙 遮挡在陵墓中。这与西方在教堂的封闭空间中聆听上帝之声、感受天国之光 形成空间文化的对比
西方的古代城市也有城墙，但是 “wall”并没有代表城市的含义。在西方 文化史中，城市作为维持这种生活状态的 工具，还有鲜明的古典城邦民主生活的色 彩。
中国古代许多城市在规模、形质和 功能建设方面，多采用因地制宜的 方法。“在世界城市发展史中，中 国有自己传统的、独特的建成意念， 两三千年来不断的努力实现早就被 确认的理想模式。